堪布拉布仁波切／ 岡波巴大師《勝道寶鬘》開示 人身如衛生紙，用了就丟別戀棧

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堪布拉布仁波切／ 岡波巴大師《勝道寶鬘》開示

人身如衛生紙，用了就丟別戀棧

對學佛的人來說，人身就是一次性用品，不可能越來越年輕、健康，

所以不用過度關愛，否則只會帶來痛苦。

時間：2017年10月21日

地點：化育道場

藏譯中：堪布羅卓丹傑

攝影：妙願法師　

接下來回答一些問題，大家提問的時候，不用擔心冒犯到我。只要對藏傳佛教，尤其對我或噶舉派有任何不滿意或有任何疑問，都可以直接寫下來提問。再者，麻煩大家一次只問一個問題，不要「突發奇想」的提出問題，一定要深思熟慮的想過，這個問題是自己切身的問題，但也可能發生在其他法友身上，如此一來，就不會浪費大家太多時間，我會試著回答，但不一定回答得很好。

問答

問：請仁波切解釋，「學佛人的過失」裡的第13 項「將修行的力量完全用來救助疾病與小孩，這是學佛人的過失。」

答：這裡主要談的是「學佛人」，換句話說，當初學佛的時候，上師或經典清楚地告訴我們，學習佛法的目的是要得到究竟解脫還有遍知的佛果，學佛人的目的是要解脫跟成佛，所以不該將修行的全部力量，用在於所謂的救助疾病與照顧小孩的身上。

但請不要誤會，這句話並不是讓你不要救助疾病或不要幫助無依無靠的小孩，不是這個意思，而是說，幫助眾生遠離病痛只是暫時的。學佛人的目標應該是長遠究竟的修持，所以不該把全部時間用在暫時的事務上。但不管怎麼說，暫時的救助疾病和幫助小孩子是好的，可是這些是屬於世間的部分，跟出世間法一點關係也沒有，跟究竟、遍知解脫是沒有什麼關係的。

或者我們可以看《菩提道次第廣論》，這裡談到下士夫、中士夫、上士夫的三種階段或者三種類型的人，如果你將全部的力量都用在救助疾病和小孩的身上，這樣是連下士夫的標準都達不到的，因為下士夫最終的標準是要達到未來人天的果報。

所以，有正知正見的佛法觀念是很重要的。舉例來說，四加行（前行）中談到因果業力的觀念，可以說是整個佛法的基礎，之後才慢慢再進入到皈依或者更深的修持。

因果業力告訴我們一個很重要的觀念：種善因得善果，種惡因得惡報，我們現在痛苦的經驗，都是過去不善的因所造成的。那這個因果業力真的無法改變嗎？當然，在佛法上有一些改變的方法，譬如讓苦果成熟，或者清淨這個苦的因等等。但重點不是在果上，佛法的修持不是在果上想去改變什麼，重點是在因上去處理它。

首先，就是要了解因果，第一要知道，原來我現在的苦是過去的因造成的，第二要知道該怎麼做？ 斷除這個苦就要從因上下手，而不是斷除那個苦果。因為唯有斷除這樣的因，才有可能消除不好的果，你要知道現在止惡行善，就在實踐斷除未來的苦，這是修行很重要的部分。

從因果上來講，從因上去修持，這是佛法的基本觀念，是一切修行的基石。如果沒有因果的觀念，佛法的實踐就會錯了。如果了解因果，就會了解生老病死是正常的，就能接受生病這個事實，不會那樣痛苦。因為「因」在自己，生老病死的痛苦是自己造的因果，心裡真的接受了因果就會好過。從因果觀點來看第十三項，大家就會了解：扶貧和照顧小孩是為了訓練世俗菩提心，是「世間法」，與「出世間法」是不同的層次。

問：如果有一位仁波切指示弟子需要護持一個金額龐大的佛殿，要如何面對？該如何回答？

答：你的帳戶有多少錢？上師蓋寺院需要錢，但你先要弄清楚你帳戶裡有多少錢？再者，這些錢你放不放得下？另外還需要全面了解捐贈和護持蓋寺院的目的是什麼 ？要先去仔細的了解，以後也不會後悔。

寺院蓋得很好的話，可以讓人生起信心，有助大家學習佛法，不僅利己也可以利益他人。如果要護持，最好的就是護持教育和學習這部分。比起把錢用在不好的地方，蓋寺院也是好的，我這邊沒有具體的答案。

問：請問正知和正念是一種心的功德嗎？正知正念可以同時具備嗎 ？

答：正知、正念可以說是心的功德，但並不是兩種心，是心的不同面向，不同的功德和不同的特質。

正念：是「不忘失你的所緣境」，不忘失的專注在這上面。

正知：是「任何讓你離開所專注的對境，導致你散亂或中斷禪定的因素，你都能覺知到它」，這就是正知。

同樣地，你的心在運作時可以有不同的面相、不同的認知，就像生起一個白色的念頭或一個紅色念頭，是同一個心的運作，可以說是不同的功德。

正念和正知是修持禪定的兩個重要關鍵，修持有散亂和專注的兩種狀況。正念幫助你專注著在定的上面，一旦散亂，正知可以把你拉回所緣境。簡單來說，正念就是告訴你坐在這裡，不是身體坐著，是心專注著；正知是告訴你不要往外跑，要不散亂的處在一定的範圍裡。

問：在行住坐臥待人接物中，我們常常會起心動念，跟我們所學習的正知、正見拉扯，甚至被不好的煩惱習氣打敗，請問該如何對治？

答：最好的方法就是要事前準備好，不能臨時抱佛腳。也就是要練習準備好，遇到與人相處的時候，正確知見才能起到作用、才有力量。就好像學開車一樣，一開始要從平順的道路練起，有了基礎後，遇到崎嶇不平的道路，才可以駕馭自如，這是同樣的道理。

問：如果想要閉關，需要有什麼資格？ 如何跟您聯絡？有沒有年齡限制？

答：這三個問題，前兩個應該之前都講到過了，年齡問題這邊講一下。如果你耳朵聽不到了，麻煩別來了，因為是要來聽課的，所以如果耳朵聽不到就請別來了。若是身體有慢性病，也請別來，因為不僅自己不方便，也會影響到別人的。我們這裡沒有最低年齡限制，剛出生來也可以，年紀大了不好教，習慣很難改，這不是開玩笑。所以我希望從出生開始培養，所以年紀很小的，我也接受。

問：因果定律若不能改變，為往生者所作的功德迴向是否有幫助呢 ？

答：是有幫助的。為往生者做的功德迴向，一個是為往生者，一個是為你自己。因果定律是有關連性的，亡者會因為你的修持、功德迴向，而得到利益，如果他沒有往生，你也沒有機會做好事。譬如你讓一個人生氣，你就造惡了；如果你讓別人歡喜，你就得到功德，因為他歡喜了，可能會願意去行善。

問：第61頁的第七條「『滅惑』與『被附魔』會被混淆」，請問是什麼意思？

答：「滅惑」是指證悟成就者，因為沒有好壞或染淨的區別；而「被附魔」是假裝成就者的人。這兩者我們往往分不清楚，因為成就者有很多特殊的功德，如煩惱能啟發智慧不應捨棄，一些有心人會假裝自己是證悟者去欺騙人。「被附魔」不是被外來的魔附身，魔是心魔，指「想要欺騙別人的惡心，就像被魔附身」的意思。關於魔鬼這段，密勒日巴的傳記道歌中也有提到，他修行的時候經常碰到魔鬼，他沒有向外去尋求解決，他知道假如執著實有的魔，這些魔是不會遣除的，這些魔鬼都是心魔幻化出來的，只要改變心的觀念，這些心魔都沒有了。

問：目前閉關因緣不是很具足，日後準備閉關的人要修哪些法？準備哪些功課？讀哪些書 ？

答：首先要改變個性，把不好的習慣改掉。如果年紀輕，想要長時間閉關聽課的，建議先學會藏文，這樣可以聽聞到更多的佛法，如果只是短時間的聽課，那就不一定要學藏文。

另外要準備一個鏡子，放在面前照著自己，為未來被罵做準備，要鍛鍊不生氣。

問：請再次說明「受不住樂，又忍不了苦，是學佛人的過失」這句話的意思，謝謝！

答：對樂一旦生起貪執，捨不得這個樂，就不會想到佛法，就會變成學習的障礙。一般來說，學佛人最容易想起佛法的時候，是在你痛苦的時候；最難想起佛法的時候，則是你快樂的時候，人一旦耽溺在歡樂中，根本想不到佛法。所以「受不住樂，忍不了苦。這是學佛人的過失」，我們往往在痛苦或快樂的時候，都沒想到佛法。

大家都是在生病的時候請求師父加持，快樂的時候，很少人請求師父加持吧？很多時候，我們是在痛苦的時候才想要學習佛法，日子過得舒適安逸時候，根本想不到佛法，卻不知痛苦無常隨時會來。所以，我們應該在精力最好、智慧最好的時候來學習佛法，而不是老了才學習，因為年紀大或生病才學習佛法，往往會造成很多問題。

譬如我想好好學習、好好打坐，但弟子來了，想好好的教他，於是我相對減少了學習及打坐的時間，但最後他走了，而我自己的打坐修持反而退步了，為什麼呢？因為我還沒有成就、沒有開悟，所以資糧道、加行道是凡夫道，沒有繼續學習就是會退步，穩定了就有力量。

十項無益的事

1.對如幻的肉體，無論如何侍奉服事，仍會無常毀滅，實在無益。

2.對於物質資財，無論如何貪心吝嗇，臨終之時仍然空手而去，實在無益。

3.無論如何辛苦建造雕樓王宮，臨終時仍要獨自離去，屍首亦被送出門外，實在無益。

4.對於子女甥姪，無論如何關愛，死時連一剎那的忙也幫不上，實在無益。

5.對於親人朋友，無論如何喜愛、眷戀、照顧，臨終時仍然無人相伴獨離去，實在無益。

6.雖然子孫滿堂，但因無常，自己所有的財物仍會散盡，實在無益。

7.為了此生而用盡方法努力去維護土地與百姓，臨終時仍會無依無靠離去，實在無益。

8.雖因信心進入佛法之門，若不如法而行，仍是種下墮入惡道的因，實在無益。

9.無論在聞思上多麼努力且知識廣博，若不能實修，臨終時難以入道，實在無益。

10.雖然在賢德善知識尊前學習多年，若自己沒有虔敬與信心，也感染不到功德與加被，實在無益。

執著，是痛苦與煩惱的動力

很多時候我們過度愛護身體，無論如何愛護，最後肉體還是會幻滅無常的。那麼要用什麼觀念來使用我們的身體呢？就像衛生紙。我們用衛生紙擦鼻涕等等，之後，這個衛生紙就沒有用處了。對學佛的人來說，人身就是一次性的用品，不用花太多的時間去過度關愛。

學習佛法的人要在乎的是他的學習修持，因為身體會變壞的，不管如何照顧，它不可能越來越年輕或是更健康，只會日益衰敗。執著身體，對我們的傷害是很大的，會帶來痛苦，執著另外一個人，對自己也是傷害很大的。

「對於物質資財，無論如何貪心吝嗇，臨終之時仍然空手而去，實在無益。」這句話從文字上來看，不難了解，但要認同這個觀念是很難的。如果你執著苦樂跟財物是相關的，那為什麼有錢人痛苦更多，煩惱更多？

我從小生長在一個窮困的地方 ，三十歲來到台灣，某天碰到一位心理醫生，我跟他說：「我從鄉下來，從不知道世上有憂鬱症，來到台灣才知道很多人得了心理疾病，嚴重者甚至會自殺。」世上很多進步的國家，譬如歐美、日本等等，精神病患者愈來愈多，這是哪來的？我覺得都是想太多來的。他們並不是因為沒有吃穿、生活匱乏。所以我相信，如果我生長的地方一旦外來的東西多了，生活進步了，相關心理疾病也會變多。

閉關中心在尼泊爾的鄉下，附近的村民生活是比較辛苦的，但我看這些村民很快樂。之前在非洲上課，來聽課的都是比較有錢的，我在當地的最後一天，開了數小時的車到鄉下地區，看見他們雖然吃穿缺乏，但每個人看起來都很快樂，甚至七、八十歲都還能跳舞唱歌。所以外在的環境不能影響人的心理，都是內在影響的。

不知不覺中變成法油子？

接下來第3~9項無益的事，這些大家應該都懂，但其中第八項「雖因信心進入佛法之門，若不如法而行，仍是種下墮入惡道的因，實在無益。」要背下來。大家要知道，用佛法賺錢或利用佛法做不好的事情，是會墮入地獄的。即使在佛法的環境中，對佛法沒有正知正見，聽久了反而會變成法油子。學佛的人，第一是自己學好，錢對學佛法的人沒有用，應該是要培養真正想學佛的人，若沒有人來學佛，即便蓋了很多寺院也沒有用。

我聽說西藏有一間寺院蓋了四十多個佛堂，這麼多的佛堂要做什麼？佛堂有兩個就夠了。釋迦牟尼佛在世的話，如果有錢，會蓋佛堂還是給貧窮的百姓？他一定是給貧窮的百姓，並不是佛堂越多，學習的人就越多。

我在這裡不是批評 ，而是有些人會用一些項目或一些藉口來化緣，喇嘛有錢了就變壞，這是害他。末法時代，這種不好的情況越來越多，大家要注意。

「雖然在賢德善知識尊前學習多年，若自己沒有虔敬與信心，也感染不到功德與加被，實在無益。」這是無益第十項，也是要注意。有些人沒有學習到佛法，內心也沒有功德，對上師也沒有信心，如果師父很好，弟子沒有信心不好好學習，也感染不到上師的功德。這點在理解或實踐上，都不容易做到。上師建立的環境和氛圍是很重要的，上師自己少欲知足、沒有雜務，弟子以及常隨眾就能夠沒有障礙去學習，中國色達縣喇榮五明佛學院就是很好的例子，老師和弟子都在不斷修持、不斷教學聽課。

有些仁波切或上師，他們自己不知道怎樣教弟子，就只是製造出繁忙的環境，沒有時間連續教課，只排了零星的課程，弟子也是零星的聽課。其中有些上師可能非常有名、有地位，所以弟子會認為自己跟的是一個有名的仁波切，但他們聽到的都是零星的佛學內容，可能不知不覺就變成法油子了。在講這一段的時候，我沒有針對特定的人或批評的意思，在這裡我想說的是：如果要學佛，環境是很重要的。

在這個末法時代，對學佛的人來說真的很不容易，要依止上師也是不容易的。如果上師喜歡世間八法，他的弟子也會陷入繁忙的世間八法中；上師如果專注於修持學習，弟子也會受到上師的影響專注於學習。（系列八）

聽打：劉宗惠

------善報2019秋季號 pg. 59-63

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