堪布拉布／修心七日閉關開示摘錄．聰明聽佛法，聽到心坎裡！
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堪布拉布／修心七日閉關開示摘錄
聰明聽佛法，聽到心坎裡！
正確的聽法方式是，藉著說法的內容去檢視自心，擷取你覺得有道理的部分做修持，
並且生出自己的智慧；如果只是一昧分析、強記，就會造成人與法分離。
時間：2018年11月28日～12月4日
地點：華藏教學園區
翻譯：妙融法師、施心慧
攝影：黃嘉珍
阿彌陀佛，晚上好。接下來是為期一周的閉關，非常歡喜來到這裡，為什麼呢？主要的原因是這次的閉關課程沒有收費。
好好聽法，不浪費當下機會
近來的佛法課程，似乎跟金錢的關係越來越緊密，雖然我們可以透過錢財的供養去積聚福德，但是這些都應該要建立在信心跟信任上。我並不是說自己不喜歡錢財，我也是世俗人，對於財物多少貪著，但是我們已經在修行、學習佛法了，所以應該盡可能如法，要更傾向佛法的方式去思考。
佛經裡要我們離貪，尤其對「出家」修行的定義，就是捨棄世間種種享受。雖然目前我們無法做到、無法達到這樣的標準，但是也要盡量朝著佛法告訴我們的方向去思考努力。因此，如果是以世間法做世間事，這樣還好；但如果我們是以出世間法，也就是佛法去做世間的營生等事情，那罪過是很大的。
佛陀在經典裡說過，金剛乘行者若違犯三昧耶戒，未來必會墮入無間地獄；而在律典裡卻提到：即便殺了很多的人，都不一定因此墮入無間地獄。這是什麼意思呢？也就是說，如果你違背佛法，罪過是比較深重的；反過來說，如果你如法、於法相應、相合的話，那麼利益是非常大的，甚至因此獲得解脫或成就佛果。
這幾天我們會一方面學習、一方面修持，希望各位不要浪費這個機會，因為如果沒有好好地聞法學習，你不只浪費自己的時間，同時也浪費講說者還有翻譯的時間。
我們常說聞法能消除我們的闇昧愚癡，這就好像我們需要上學接受教育一樣。所以希望大家在聽法的時候能夠專心，好好的聽法。透過聞法，我們可以生起智慧，之後也才知道如何去做修持。
那什麼是好好的聽法呢？我發現很多人在聽法的時候做禪修，閉著眼禪修，當真正該修持的時候，心裡又開始胡思亂想，如此一來，兩邊都沒有真的做好。所以希望大家不論在聽法或修持的時候，都不要浪費當下的機會。
聽法不得要領，人與法分離
聽法的時候，如果只是去記住講說者的內容，去分析他說的內容，這樣並不是一個很好的聽聞佛法方式，這會變成什麼呢？就是你的人跟法是完全分離的，這樣子是沒有辦法真正學好佛法的。
那我們該怎麼樣去聽法呢？我們應該要的態度是：說法者對我的心上講什麼？也就是藉由這個人的講法，我們去檢視自己的心以及自己的想法。因為你想知道你心中的認知是對還是錯，抱著這樣的心去聽聞佛法，這才是真正聽聞佛法的方式。
再強調一次。如果你只是想著說法者到底說什麼呢？他是什麼意思？他講什麼？這樣的思考模式，對你的心是起不了作用的。就好像我手上拿的磬槌，我如果只是思考這個磬槌到底是什麼？有什麼作用？要幹什麼？那麼這個磬槌跟你、跟你的心是沒有任何的關係！
不論對方講的是什麼，你應該要想的是，他講到我的心上什麼，這就是從你的心上去找那個法。這就好像有人跟你說：「誒，你的臉這裡髒了！」這個時候，你關注的焦點要在自己的臉上，而不是外在的任何一個對象。
所謂「初學者」，跟時間無關
在這座香裡，要講一些關於禪修的方法。禪修教導有兩個部分：一是身體的安住；一是心的安住。雖然分為兩個部分，但也無法全然分開，這是要視行者的狀態的。
對於初學者或稍微進階、有體驗的人來說，身體就是這樣，心就是這樣，不一定可以明確的分辨，而且不同的時候會有不同的變化，甚至之後也會有所變化，所以一切都還是得看修行人自己的狀態。
要特別說明的是，這裡說的「初學者」，不是以你的修行時間來算的。因為有些人即便修了很多年，可是事實上並不知道自己在修什麼，並沒有真正掌握到修行的要點；反之，有些人雖然修行時間不是很久，但是很快就能掌握要點，能很快地用上功，這也是有的。所以這裡的「初學者」，重點是指修行者心上產生了什麼樣的改變跟轉化。
舉個例子來說，我們都知道有三乘：小乘、大乘、密乘（金剛乘），每一乘各有不同的斷除目標。比方小乘主要斷除、捨棄的是貪，所以叫離貪；大乘主要捨棄的是嗔恨、嗔心；至於密乘，主要修持的目標是什麼呢？就是要捨棄及斷除不清淨的感知，也就是不淨的一種認知跟感知。
我們常聽到人生有三毒：貪、嗔、癡，所以每一乘都各自有特別要去斷除的對象，小乘主要斷的是貪，大乘斷的是嗔，到了金剛乘要斷的就是癡。
這裡要強調的是，修行的好壞並不取決你做了多少、多久的修持。
修行的好壞，取決心上煩惱的多寡
為什麼這麼說呢？舉例來說，有人即便一輩子都在做小乘的修持，但是貪慾還是很大，這就表示他沒修好；但是有一種人從沒學過、做過小乘的修持，但是自然而然的貪慾就是很少。那我們就要問了，這兩種人，誰才是真正的修行者呢？我們會說，貪慾比較少的那位才是修行者。
同理，有人一輩子修持大乘，即便修了一輩子，但是嗔心還是很大；而有人一輩子都沒接觸過大乘教法，也沒修持大乘，但他就是沒什麼嗔恨心，因此到底是誰修得好呢？當然是沒嗔恨心的人修得好。
同樣地，很多人長時間修持金剛乘，但是充滿邪見，甚至連上師都毀謗。從這些情況來看，他就是沒有好好的修持金剛乘。
由此而知，我們可以看到，修行的好壞，取決於他心上煩惱的多寡，而不在於修了多久、修了多少。
我們都承認有輪迴，也承認有業力。有些人也許今生並沒有花很多時間修持，但不表示他過去生沒有做，過去的薰習是能帶到今生的，所以即便今生沒有學習，但因為薰習還在，所以自然而然心上的煩惱就會比較少，能夠達到法上的成就、成果。
身的安住：七支坐法利益大
接下來我們要講的是身體的姿勢、身體如何安住。
說到身體的安住，很多人可能心裡馬上產生害怕、擔心，會認為自己的腳不好、腰不好等等，所以沒有辦法做到。最好不要這樣預設，沒做就先擔心害怕，因為預設也是沒有用的。我們可以這樣想：即便腰不好、腳不好，也不會因此到監獄、不會因此被打，何必怕呢？
如果一開始就有恐懼害怕的心，一開始就不喜歡，很自然就會遠離它，就會產生距離。這就像小孩子看到害怕的人，自然拔腿就跑；但如果是喜愛的對象，很自然就會去靠近。所以，關於身體的安住，我們就是盡力去做，一開始要放下擔憂跟害怕的心。
當我們抱著喜歡的態度，就算後來讓我們有什麼不舒服，也能接受，也不會覺得那麼難受。但是如果你一開始就已經害怕跟不喜歡，那些不舒服或難受會馬上發生。比如一開始就預設擔憂：「我腰痛」、「我不行」、「我做不到」……一旦開始打坐，那種不舒服的感受是馬上生起的。
一旦後悔不開心，善業跑光光
所以做任何修持練習，一開始不要恐懼、害怕。但是這裡要提醒大家，雖然我們說不要恐懼、擔心，但是也不要勉強，畢竟我們不像密勒日巴大師，抱持即便死也無憾的堅定修持誓願。我們往往勉強自己一天、二天、三天之後，就開始後悔，覺得就是上次太努力、太勉強，導致現在疼痛纏身，腳壞了、腰壞了等等。我們的狀態就是勉強一陣子，之後往往產生後悔或是怪怨，這樣反而更糟糕。
所以這裡大家盡力去做，如果實在膝蓋、腰、腿等不舒服，後面準備了椅子，可以去坐。如果你很勉強待在坐墊上，雖然身體坐著，但你心裡生起各式各樣的擔心，擔心身體可能受不了，這樣子也不算是修行，對吧！所以大家要去調整，不要因為勉強，造成自己任何的後悔跟怪怨，尤其是後悔。
各位都知道，有沒有善業，取決於有沒有歡喜、喜悅心，如果你後悔、不喜悅，連原本的善業都沒有了，所以大家要去平衡調整。
接著我們要說七支坐法本身。
不論顯或是密的經典，都講到七支坐法，這是非常普遍的說法。就好像我們常常說禪修的時候，總想要去一個比較安靜的地方，我們很難坐在吵鬧的地方禪修，由此可知，環境對我們禪修是有很直接的影響。同樣的道理，身體對我們也是非常直接的影響，所以當你把身體的姿勢擺對，對我們、尤其是對我們的心，是有很大的好處。
一、金剛跏趺坐：七支坐法裡提到金剛跏趺坐，白話就是雙盤，如果做不來，就用單盤，也就是菩薩坐姿。教典說，金剛跏趺坐有非常大的好處跟利益，畢竟因為身體跟心是有關聯的，身體影響我們的心。同樣的道理，外境跟心也是有關聯的，外境也一再影響我們的心，所以教典說，禪修的時候，如果做得到，最好是金剛跏趺坐。
二、雙手結禪定印：在剛剛講完了腳之後，第二個就是手。手的擺放的方法，一般就是交疊在一起，大拇指大概碰觸到，放在我們肚臍以下四個指頭，就是放在你的腿上。
三、肩膀放鬆：第三是肩膀，肩膀不要聳起來。當然，也有一種特別的禪修方法是讓肩膀聳起來，但是這不是現在要做的練習。我們就是把肩膀放鬆，手臂不要緊靠著身體兩側，讓你的身體跟手臂有些空間，其間的空氣能流通。
四、五、脊椎打直、微收下巴：這裡要注意一件事，當脊椎打直的時候，很多人胸口就往前凸，整個下巴上揚，如果你變成這樣，其實你的脊椎是無法挺直的，真正好的禪修姿勢，是下巴要往內收，貼近喉結。
六、唇微張，舌尖頂上顎：嘴唇的部分自然微張，舌尖頂著上顎。
七、眼睛睜開，有助保持清明：一般來說，就是看你的鼻尖前方大約四個指頭距離的地方，但是也不用真的去量它到底是在哪裡，意思就是不要看太遠的地方，看鼻尖前方一帶就可以了。
我們常說眼睛是靈魂之窗，眼根與我們心的關係是非常密切的。我們透過眼睛去看，所以很多的妄念、分別念，其實都是透過眼睛產生的。譬如我們想知道這個人心裡在想什麼，往往是看著對方的眼睛，透過對方眼睛，你可以知道這個人大概在想什麼，而不會去看對方的鼻子、耳朵等，由此可知，眼睛跟我們心的關聯是很密切的。
那如果我們把眼睛閉起來會怎樣呢？關鍵就是，你的心會不清明。
舉例來說，當大家睡著的時候，心清不清明呢？也許我們並不能很確定睡著的時候，自己的心清不清明，但可以確定的是，我們睡覺的時候，眼睛是閉上的。比如哄嬰兒睡覺，只要看他眼睛要張不張、要閉不閉的時候，就知道他已經是在渾沌狀態了，光看這個眼睛，我們就知道他快要睡著。反之，如果他的眼睛睜得大大的，就知道他是很清醒的。
修行長智慧，不可不知兩要點
如果心不清明，又會怎麼樣呢？這裡出現另一個問題，我們做修行的目的是為了增長智慧還是變得愚昧呢？當然是為了要有智慧，那麼我們必須具備兩個條件：
一、認出自己的各種念頭；
二、認出我們心的本質。
關於認出自己的念頭，如果你心不清明，是認不出妄念的。一旦認不出妄念胡思亂想，那連基本止的禪修都做不到。這裡要強調的是，初學者一旦閉上眼睛，就很容易妨害自心，很難保持清明。
當然，我們現階段是沒有辦法做到完全沒有念頭，這是不可能的，但是我們要做的是：認出各種的念頭，這是我們可以做到的。關於念頭的部分，之後我們還會繼續說明。
講到觀的部分，是要認出我們心的實相或是心的本質，這是觀的目標。但是，要認出心的本質實相，也需要心清明，如果連念頭、妄念都看不到，怎麼能說你看得到心的實相本質。
因此，只有保持心的清明，才能讓自己認出各種的妄念，看到這些妄念之後，才能夠慢慢深入，才能有機會看到心的本質與實相。於是我們說，讓心保持清明是非常重要的。禪修時眼睛睜開，有助我們保持清明。
我們可以觀察一下，佛菩薩、成就者、阿羅漢等聖者們的唐卡、塑像，他們或站或坐或躺，各種各樣的姿勢非常多，但大家可以發現一點，他們的眼睛很少是閉上的。偶爾有閉眼的時候，多數發生在他生起極大信心、慈悲心或是在思考的時候，但這樣特別的情形還是少數。
斷除「只有這樣是對的」貪執心
這裡我要再補充，雖然說在吵鬧的地方禪修可能會受到影響，但是也不是絕對必然的。對於某些人來說，在安靜的地方禪修也許能修得好，但是他未必有突破，也許在吵鬧的地方，像是城裡喧囂之處，反而可以去試煉他的修持。這就好像我們學騎腳踏車，一開始會在平坦寬廣的路上練習，一旦有了一定的水準之後，平地騎腳踏車已經不可能再更進步了，就會去找比較具挑戰性的環境練習，因為在那樣艱困的環境下，騎車的技術才能更好。對於修行者來說，沒有絕對在靜處就比較好，在喧囂的地方就不好，這完全取決於修行人自己的狀態。
一件事情，我會講正面也會講反面，我們兩面都要接受，這樣的想法是非常重要的。因為如果我們只認定「只有這樣才是好的、才是對的」，也會變成一種貪著。就像我們剛剛講坐姿，譬如七支坐法，可能因此會產生一種貪執，這個貪執是什麼呢？就是認為：「這樣做的人修行才是好的，如果不這樣做，修行就不好」，貪、嗔又會在這裡體現出來，因此，我們要特別的注意。
因此當你認定「只能這樣」的時候，其實並不是好的，這是一種貪執的體現。就好像我們講到信心。對於上師，我們也會拿自己心中的認定標準去看他坐姿，如果一直坐在那裡就有修行；如果上師走來走去就是沒有修行，就是不好。當你心中這樣認定的時候，你就陷入「只能這樣」的問題。
所以我們要知道，修行是怎麼樣都可以修的。七支坐法做得好，很好；但你也要認識：一個會修持的人，走路也是在修行。當你有這樣的信心，不論上師做什麼，都可以認識到：這也許就是他的修持，他做了不同的挑戰。因為看到不同的面向，而你更有了信心。
這就好比《心經》裡說的三輪體空，如果你能認識到沒有佈施者、布施對象也沒有佈施這件事，就表示你是有智慧的。在這裡，我們就是要去除執著，遠離「只有這樣才是對」的貪執心。因為這樣的心，會讓我們變得非常狹隘。
打破框框，讓心愈來愈寬廣
我們要知道，學習並懂得佛法之後，我們的心應該要越來越寬廣，一旦這樣的力行，你的煩惱會減少；反之，如果你只是認定一種方式，只限定一個才是對的時候，你的心會更狹隘，各種煩惱、問題就會層出不窮。
對於一個修行者來說，不會只設定坐在坐墊上才叫做修行，因為一旦這樣的設限，那麼人生真正能修行的機會是非常少的。所以，我們應該從心理上轉化我們狹隘、設限的思想。首先你要認識到，行住坐臥都應該是可以修持的，修行的定義是，任何時候都能夠去做到的。當你心中有了這樣認定，不論在行住坐臥任何時候，你都更願意想去做修持，也就是說，要先打開我們的思想，讓自己知道任何時候都能做修持。
總之，關於毗盧七支坐法，若你做到一個，就是一個好處，做到兩個，就是兩個好處，做到三個就有三個好處……當然，能做好七個，就有全部的好處，各位就盡力去做。
身體的部分就講到這裡，這是不難的，但做不做得到是另一回事。
心的安住：
不念過去，不思未來
再來講到心。這次我們有一些基本的課誦，也就是一開始唱誦的，其中包括：〈上師祈請文〉、〈金剛總持祈請文〉……其中就包括一些修持上的引導，你該做的、該斷的、該修的等等都有提到。
誰讓我們生起信心，就觀想誰
講到念誦〈上師祈請文〉，舉例說明一下。即便未來一星期我會在這裡講課，但是大家在做上師祈請的時候，心中想的不一定要是我，重點是你對誰有信心就想誰，但也不要想太多。比如你可能有兩位上師，該想哪一位呢？這個部分，之後我們會再詳細說。總之一開始，你想到哪個就是那個，不要考慮太多。
其實所謂觀想上師，目的是讓我們生起信心。為什麼呢？因為上師是我們的引路者，如果沒有信心，未來的道路會走得不踏實也會變的比較困難。於是一開始，我們要生起信心，如此才能順利且毫不猶豫的走向上師引導的道路。
這裡要說明的是，你有信心的這位對象或上師，不需要在乎他的性別或出家還是在家眾，都不需要太過計較。事實上，即便噶舉的傳承，最初的幾位祖師也是在家眾，比如馬爾巴跟密勒日巴大師，而像瑪姬拉尊祖師或是耶喜措嘉佛母則是女性，所以重點就是，你心中認定是誰，就是相信他，尤其他讓你懂了佛法、讓你改變，只要讓你有信心的對象都可以去想。
另外補充一點。我們剛剛講到的是，如果你要祈請，要祈請你有信心、讓你知道法、讓你有所轉變的對象，不論是男女或是出家、未出家都可以；但有一點很明確的是，如果要出家，不論是男眾或女眾，要去依止的是有戒律的比丘或比丘尼，這一點是很明確的。
顛倒的祈願，千萬遠離
再來是〈金剛總持祈請文〉，它雖然很短，但基本的禪修方法、口訣以及教導要點都在其中，也包括了我們應該做的好的祈願。
哪些祈願是我們應該要做的呢？就是要好好的利益眾生！大家要知道，「眾生」就是大家的親朋好友都包含在其中了。舉例來說，如果你只想著自己的小孩好，但台灣其他的人都不好的話，事實上，你的小孩也好不了。這種只想到自己，希望自己的事業、人生順利的祈願，是顛倒的祈願。因此，在思想的訓練上，我們要試著讓自己更寬廣，減少只想著自己、只要自己好的私心。
導致我們各種不舒服的禍首
講到心的安住方法，在教導上說「不念過去，不思未來」。乍聽這句話的時候，我們可能會覺得滿簡單的，但是仔細去思考，你會發現其實它是非常難懂的一句話。
為什麼很難呢？從思想角度去理解，到底是什麼叫做「過去」？光要把這弄清楚，就不太容易；再者從實際執行面來看，完全「不想過去」，幾乎是不可能做到的。因此，要理解、做到「不念過去、不思未來」，是很困難、不容易做到的。
大家可能會有疑惑，「不念過去、不思未來，心安住當下」，是不是佛教專門的修持方式，是不是只有佛教才這麼講呢？事實上，這跟佛教或是宗教沒有什麼關係。為什麼呢？因為不論是不是佛教徒，大家都有一個共同的特點：都不喜歡困難以及麻煩，更重要的是，我們心就是不喜歡「不舒服」。
大家可以發現，造成我們心各種不舒服的原因是什麼呢？其實就是我們總是想著過去或擔憂未來。如果你習慣這樣狀況，當下你的情況就是各種的不舒服。如果你習慣想著過去、想著未來的時候，你的心就永遠無法平靜，永遠處在不舒服的狀態當中。
所以，「不念過去、不思未來」不光是針對佛教徒，不論你是不是修行人，是不是佛教徒，一旦能稍微減少對過去、未來的思維，當下就是平靜、喜樂的狀態，這是馬上就能發生的事情。對於西方非佛教徒而言，都覺得這樣的修行引導非常好用，並且願意去做這樣的練習。因為你的心自然而然就會比較寬廣放鬆，也比較容易管好自心。不用管這樣修行死後會得到怎樣的結果，這也不是我們要去擔憂的，為什麼呢？因為只要能做到「不念過去、不思未來」，你在此刻、當下，就得到好處。一旦你放下過去、放下未來，當下你馬上就能快樂，當下就能就放鬆。
「我是佛教徒」，這個念頭
讓你離佛法愈來愈遠
一般來說，我們習慣一聽到教法，馬上就有「我是佛教徒」的念頭跑出來，事實上，一旦你有這樣的想法或概念出現，就已經離開佛教了。為什麼呢？因為佛教是不承認有「我」的，當你的心裡出現「我是佛教徒」、「我是什麼」的時候，就表示你離佛法越來越遙遠了。
這裡也要提醒大家，我們聽法的時候，不要想「哇～這人說的跟我之前聽的不一樣，是不是跟其他上師互相矛盾？或是他說的跟師父說的是一樣的等等。」我們不要去做這樣的思想分別。我們每個人都有不同的認知跟想法，所以，大家就放輕鬆的聽法，然後自己去分辨是否有道理，再去擷取你要的智慧。重點是，你要擷取你覺得有道理的那個部分去做修持，並且生出自己的智慧，這才是重要的。
聽打：徐姮巧
------善報2018冬季號 pg. 04-15
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