堪布拉布仁波切／ 《岡波巴四法》開示 沒有厭離心，法無法成為法
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堪布拉布仁波切／ 《岡波巴四法》開示．第三堂
沒有厭離心，法無法成為法
如果沒有認識到無論投生六道何處都只有痛苦，那麼就無法踏出「法成為法」的第一步。
時間：2020年08月02日
地點：線上課程（尼泊爾直播）
主辦：化育道場
藏譯中：創古瑟卡閉關中心翻譯群
攝影：殷尚蕾
聽打：徐姮巧
一般來說，重視、珍視佛法的人，會為了得到佛法付出努力，若不重視佛法是不會這麼做的。所以，今天來現場上課，應該就是願意為佛法付出努力的人，表示是真的重視佛法，這時候，可以確保上課的品質是比較好的。可是一旦在網路上授課，可能有人會認為佛法不需要付出努力就可以得到，甚至還會帶著好奇心來聽課，這樣聽課的動機就不是那麼好，佛法也會失去它的加持。
佛法是什麼呢？佛法是可以讓一個人解脫或是往生淨土的殊勝方法。如果我們真的相信佛法是殊勝的，自然會把佛法視為珍貴重要的，也就不會帶著隨便的態度。
昨天說的是《岡波巴四法》的第一法：法成為法，最後有一句話：「只要還未認識到，無論投生在六道何處只有痛苦，並因而生起足夠的厭離心，法就不會成為法。」這句話有點類似結論，是非常重要的。這裡意思是，如果我們還沒有生起足夠的厭離心，法就不會成為法，就沒有辦法踏出第一步。
這裡有幾個面向，我們可以來思考：我們是不是真的擔心、並且思考來生會投生到哪兒去？平常是不是這麼想、這麼思維著？
你擔心的是今生還是來生？
以我自己來說，平常到各地上課，可是從來沒有聽到一個人對我說，他們真的非常擔心，不知道自己來生會投生到哪去；也沒聽到有人說：「因為害怕不知道來生會投生到哪兒，擔心到睡不著。」從來沒聽到有人問這類問題，大部分都是問今生遇到的困難。
法本這裡是說，無論投生六道的哪一處，都只有痛苦，因為今生我們已經出生在這裡了，所以不需要擔心了，真正要擔心的是，來生會去哪兒？
現在正在聽課的你們，有沒有擔心未來會投生到哪裡去？這樣想的人可能是很少的。你們不擔心的原因是什麼呢？不擔心的原因是不是都準備好了？因為都準備好了，知道來生都沒有問題，所以都不需要擔心？是不是這樣子？
身心一出狀況，就要放下佛法？
總之，我們一定要自己問自己，要去做思考，如果仔細思考、觀察，真的為來生做修持的人，可以說是幾乎沒有，大部分人都因為擔心今生，是為了今生修持佛法的，他們帶著的目的就是：為了今生可以過得更好。如果我們去觀察，會發現大部分修持佛法的人，一旦在身心上遇到困難，往往就會把佛法放下，他們會想：「可能這樣的修持，對他們是有害的。」又或是生病之後，就不修持、就把佛法放下了，甚至會想：「是不是這個法讓我生病、讓我的身體變差了？」從這裡可以看到，大家重視自身的健康更甚於佛法，其實並沒有真的很重視佛法。
有時候也會看到一些人在修行的時候，身體出了狀況或有些不適，他們可能會想：「如果不先暫停，可能身體狀況會惡化，那麼就不能繼續修持佛法，所以暫時先放下修持，這也是為了日後可以繼續修行。」修行並不是不可以休息睡覺，或是病了也不醫治，不是這樣子，而是需要有一種完全的確信跟信心，是一種永遠都不會捨棄佛法的決心。我們必須要有這種相信，不僅僅是修行如此，也是為了佛法。
所以當我們必須把修行暫時放下的時候，其實也是帶著是為了佛法的目的才暫時這麼做，因為暫時休養的目的還是佛法。所以從這點去思考、去觀察，是非常重要的。
觀察輪迴，並不是要捨棄輪迴
從另一個角度來說，當我們看到佛法上一些甚深見解的時候，因為我們目前還無法理解，這時候的我們，要以信心基礎來修持佛法，等到修持到了某種程度的時候，我們自然就可以進入到《岡波巴四法》的第四法──惑現為智。所謂「以惑為道」的意思是，輪迴並不是一個需要捨棄的東西，這個說法跟我們的想法不一樣，因為我們目前的想法是：「只有捨棄、脫離輪迴，才能去到淨土、得到佛果；這就好像是，我要離開尼泊爾，才可以去中國，我要離開中國，才能到美國一樣；同樣地，我們就是覺得在輪迴裡很痛苦，所以要去淨土。」可是這種想法，並不是真的佛法。
真實的情況是怎樣呢？我們沒有一個真實能去到的淨土！佛法裡講的所謂輪迴，其實就是我們自己迷亂的顯現，它既是迷亂的顯現，就不是一個真實存在的東西，如果不是一個真實存在的東西，你又要如何捨棄呢？如何捨棄一個不存在的輪迴，去到一個淨土呢？
以佛法來說，輪迴是一個迷亂的顯現，不真實存在，既然它不存在，它就不需要捨棄。所以法本裡要你好好的觀察、思考輪迴的方式，並不是要你捨棄輪迴。如果你不去看它，就不會知道輪迴、也不會知道所謂的迷亂到底是怎麼樣，如此一來，是沒有辦法脫離輪迴的。
比如第一段「觀修無常」部分，這裡說反覆觀修內、外兩種無常，所以無常是有內、有外不同的狀況要去觀察、思維的。比如有人跟你說，今天要觀修「噶瑪拉布」，你要怎麼去觀修呢？是不是一定要好好去看我這個人，才有可能觀修，不可能什麼也不看，什麼都不知道的就去觀修。所以這裡內、外兩種無常，就是我們必須真的去觀察、去了解。只有當我們好好的觀察、思維，當我們認識到事物是無常的話，才有可能知道它是如夢如幻，才有可能了解實相。
無常之後是談到「業因果」跟「輪迴過患」，其實就是要大家好好去看、去觀察，這樣才有可能對這東西產生理解，比如「輪迴」其實就是迷亂的顯現，這時候才有可能開始思考，才會有新的轉變。
「法成為法」的見、修、行
四法裡面第一法「法成為法」，也有它本身的見、修、行：
一、見：「法成為法」的見解是什麼呢？這裡的見解就是，我們必須要相信業因果。
二、修：需要做的修持就是什麼呢？就是我們要非常專一的觀修，不讓自己散亂。
三、行：再來是行持，就是要做正確的取捨，當你知道業因果之後，要去對善跟不善做正確的取捨。
所以「法成為法」其實具足自己的見、修、行。有時候，一樣的內容會有不一樣的名相，比如第一法是「轉凡心入佛法──下士道」等等。這一段有兩方面可以思考：
一、要去思考我們來生會到哪裡？會變怎樣？要真的去想、去觀察，不只想自己，也要看其他修持佛法的人，大家都覺得自己在修持佛法，我們要去看到底是不是這樣子，假如看到的並不如想的一樣，這也是一種迷亂。
二、要去思考輪迴是不是一個要去捨棄的東西？這邊是講我們要去看、去觀察、去思考輪迴到底是一個怎麼一回事，假如輪迴需要捨去，為什麼這裡還要你去觀察？總之，我們要知道輪迴並不如我們想的那麼穩定、堅固，我們才有可能產生新的想法，才能踏出第一步，關於第一法「法成為法」，就講到這裡。
------善報2020冬季號 pg. 59-61
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