堪布拉布仁波切／ 岡波巴大師《勝道寶鬘》開示 想清楚再依止，學佛不是衝動消費
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堪布拉布仁波切／ 岡波巴大師《勝道寶鬘》開示
想清楚再依止，學佛不是衝動消費
華人弟子有時好高鶩遠，往往心不定，變來變去是學不到東西的，這些也正是我們學佛要對治的問題。
時間：2017年10月20-22日
地點：化育道場
藏譯中：堪布羅卓丹傑
攝影：妙願法師
一般來說，佛教分為大乘、小乘。大乘部分，大家應該聽了很多；反觀小乘，多數人會認為它很基礎就輕視它，這是非常錯誤的觀念。因為小乘談到的皈依戒、居士戒、沙彌戒、比丘戒、比丘尼戒等等，是佛教最重要的基礎。如果我們輕視了小乘，就等於輕視了自己正在持守的戒律，這是很怪異的一種想法。所以，我們應該要了解，要尊重小乘法門。
沒有顯乘基礎，密乘是修不起來的
從修持的基礎上來說，小乘是一個重要的根基。舉例來說，要大乘「法無我」，必須要先有小乘的「人無我」見解，如此才有可能證悟「法無我」。我知道有一些人沒有修持小乘，就直接
進入密乘修持，尤其是華人。他們沒有學習過所謂的漢傳佛教的顯乘教法，有時候甚至不很喜歡漢傳佛教、不喜歡顯乘，或是強調「我是密乘、他是顯乘」的想法，這是非常不好的。
事實上，如果沒有顯乘的基礎，密乘是根本修不起來的，就好比這次我們談到樂空、明空、顯空不二、雙運等等，這裡面都有一個字──「空」！
空的部分，在顯教裡講得很清楚。所以，如果你輕視了顯乘或是所謂的漢傳佛教的教法，等於輕視了空的教法，或者等於輕視了你正在行持的大乘六度波羅蜜的教法。從相信、信任，也就是信心的角度來說，你要知道，對於修持密乘的人來講，漢傳佛教或是大乘中的顯乘是最重要的基礎，不可以生起一念的「沒有信心」或是「輕視」。
格魯、噶舉傳承，上溯源流是噶當派
舉例來說，格魯派是以噶當派教義為基礎所創立的，所以有新噶當派之稱，換句話說，格魯派的法脈內容，其實是傳承自噶當派，而噶當派最主要的法脈，就是由阿底峽尊者傳承下來的，譬如《菩提道燈論》等內容；噶舉派則是結合了兩個法脈：一是噶當派，另一就是大手印的傳承，就像是兩條河流會合為一的傳承。如果我們這樣子來看格魯派、噶舉派，其實也是同一個源流，都是屬於噶當派。
再來看噶舉派的祖師，譬如岡波巴大師，他最早跟隨大手印教法的這些老師，都是噶當派的善知識，所以像《勝道寶鬘》或是《解脫莊嚴寶論》，都是依據噶當派祖師阿底峽尊者的《菩提道燈論》而來的，當然，裡面有一些教法是傳承密勒日巴，但是大部分的教法是岡波巴大師跟隨噶當派大師學的。
再從另外一個角度來講，噶當派是修顯乘的菩提心，不論是格魯或噶舉，都是傳承自阿底峽尊者；當然，噶舉也有來自馬爾巴大師的教法，是屬於密乘的教法，這些法又藉由馬爾巴大師的弟子傳到格魯去。所以不要再分他們格魯、我們噶舉，也不要再批評格魯了。因為這樣的批評，等於批評你自己，代表你無知。
噶舉經典觀點，很多來自薩迦派
同樣地，對於薩迦派，也不應該隨便批評，我們要知道，噶瑪噶舉跟薩迦派的法源是非常深厚的。舉例來說，第六世噶瑪巴通瓦敦殿依止很多上師，但他最主要依止的上師就是薩迦派的昆千容敦巴，他是一位非常有學問、修持非常好的一位大師。所以，噶舉裡有非常多薩迦派的見解跟觀點。
大家知道嗎？噶舉派經典著作最多是在第七、第八世噶瑪巴，從這角度來看，第六世噶瑪巴跟隨薩迦派昆千容敦巴大師學了之後，更是增添了噶舉派教法的厚度與深度，所以第七、第八世開始有噶舉自己的經典著作出來。由此可以看到來自薩迦派的一脈相承，當時也有一段佳話就是，薩迦派容敦巴自己也受到鼓舞，因為「有佛一般弟子的噶瑪巴來當我的弟子」。所以，由此可以看到，噶瑪噶舉的教法、教典也深受薩迦派傳承的啟發。所以如果批評薩迦派，也等於是在批評自己，等於在批評第六世噶瑪巴一樣。
寧瑪、噶舉上師互為師徒
其實寧瑪派也是如此的，寧瑪派偉大的學者龍欽巴大師，是大圓滿教法的弘揚者，其實是噶瑪巴讓炯多傑的弟子，也就是說，他主要依止的上師就是噶瑪巴讓炯多傑。寧瑪派裡，這位大師所撰寫的叫做龍欽寧體，可以說是寧瑪最重要的著作，你也可以說，他主要是傳承是來自噶瑪巴讓炯多傑的教法，所以關係也是非常深厚。
再來說噶舉教派的蔣貢康楚羅卓泰耶，就是第一世蔣貢仁波切，他一開始最主要依止的上師大多是寧瑪傳承，譬如雪謙嘉察仁波切等傳承，之後因為依止了第九世大司徒仁波切貝瑪寧傑汪波，依止他為根本上師之後，他才到了八蚌寺，才會被說成是噶瑪噶舉教派。
同樣地，像米滂仁波切也是跨足了不同教派，他可以說是寧瑪派近代最著名的一位學者、實修者，也是蔣貢康楚羅卓泰耶的弟子，他接受了噶舉傳承的教導，又聽聞了薩迦派的蔣揚欽哲旺波教法，可見當時這幾位大師，都沒有任何的宗派意見或是門戶之見，蔣貢康楚羅卓泰耶與蔣揚欽哲旺波，在當時更推行了利美運動，又被稱為不分教派運動。再比如，大家會說蓮花生大士是寧瑪派，但在噶瑪噶舉來講，我們會說大司徒仁波切其實就是蓮師的化身，在很多經典裡都有這樣一個授記，也說噶瑪巴是觀音菩薩或是蓮師的化身。
其實從修持的儀軌上來講，我們噶舉修的很多法，其實都是寧瑪的伏藏法。伏藏法最主要的傳承是蓮師，蓮師是寧瑪的祖師，噶舉的祖師是馬爾巴、密勒日巴、岡波巴，舉了這麼多例子，主要是讓大家知道，我們現在雖然是屬於所謂的噶舉派，其實我們從修持或法脈來講，其實真的沒有所謂他好、我們不好、我們比較好、他不好的分別。
帶著世間習氣，學不好佛法
但往往問題在於，我們是帶著世間的習氣而來學習佛法、親近上師。世間的習氣就是貪、嗔以及分別心，於是依止上師的時候，容易帶著貪、嗔、對立的觀念學法。如果是這樣，你是無法進入佛法，甚至反而會把你帶入地獄。
所以話再說回來，你要對小乘、顯乘有信心，而且要知道，藏傳佛教的四大教派在法上來講，都沒有差別，要帶著這樣的心來修持。換句話說，你不用擔心這是其他教派的教法，真正需要擔心的，是上師的德行，他具備怎麼樣的功德，這是要觀察的。如果他是好的上師，不用考慮他是不是噶舉來決定是否跟隨他，不用這樣想，只要他是好的上師，符合我們觀察的上師應有的德行，你就應該跟隨他的；反之，如果他不是好的上師，不符合這些德行，你也就不要跟隨他。
之前我們看了賢德上師的十一種特徵，記得照所列出的十一個佛法條件去觀察，而不是用世俗的方式去觀察，譬如他屬於哪個教派、出不出名或者年紀大小、長相好不好看等，這些都不該是你評判的標準。說不清現在是怎麼回事，可能是人的福報不夠還是末法時代，那些越做怪的上師，就愈有人信，規規矩矩的上師，反而沒什麼人跟他。
持有法脈的標準是什麼？
了解法脈傳承之後，再來要談到如何弘揚法脈。
首先了解什麼是持有法脈？是指上師對於這個法的觀點、經驗還有實修的方法等，做弟子的你真的全然了然於心，也真的這樣去實修、實踐，這樣就是持有這個法脈，持守、弘揚教法，是很重要的。
每一個傳承、每一位上師所教的方法都不會一樣，就像佛陀當年利益眾生的時候，因為每一位弟子的根器都不同，因此有八萬四千法門，所以每一個法都很重要。從這角度來說，任何你學到、領受到的法，都是重要的。
對眾生來講，你學到的任何法，都是有幫助的。因此，如果你學到了法沒有弘揚，或是忘失這個法，這是很大的損失。就好像你在某個地方得到某件珍寶，珍寶對世界上未來影響非常大，結果你卻把這個它弄丟了，眾生就無福受用這個珍寶，要學這個教法的機會也沒有了。
總而言之，持守、弘揚教法，是因為你知道教法可以利益很多眾生，不可以讓它喪失，雖然不一定每個人都受用，但未來總會有人受到利益，所以要帶著關愛眾生的心，持守跟弘揚你所學到的教法。這個利他的觀念，是你的責任，要好好持守。
如何判別道場中心的好壞？
如果能帶著利他的心，持守跟弘揚教法，就可以被稱為持教大師。重點是：不帶著貪、嗔持守跟弘揚教法，而是帶著積極利他的心，這是非常重要的。舉例來說，我知道台灣有很多的中心、道場，其中也有很多假的宗教團體。從好的角度來看，台灣是一個宗教自由的國度，所以各種情況都有，從不好的角度來看，宗教團體或是道場中心是良莠不齊的。
我曾聽過，很多中心不讓學生去其他地方聽課，就只要好好待在這個地方。從這裡就知道，提出這樣要求的並沒有真的覺得教派是沒有分別的，並不真的把教法跟上師放在第一位。也曾聽到一種說法是：「這個上師在這個中心說法，那我就不去了；或是某個教法是在別的中心傳授，那我就不去了。」這樣的中心跟學生的關係，感覺像夫妻關係，會嫉妒、害怕、擔心彼此，這真是一個很奇怪的狀態。這樣的情況，也代表這個中心的運作是在世間法上，並不在正法上運作，是沒有太大意義的，因為這樣狀況會導致不合睦、不團結，因為大家各有盤算，不想團結在一起。不團結的後果就是沒有力量，最後這個法脈就無法延續長久。所以，希望各個中心或派別，可以互相交流，這真是很重要。
佛教的危機，我們看到了嗎？
我想在座可能有人曾參加過法王在德里說法的課程，就是香港聯合各個噶舉中心舉辦的一場法筵，當時我沒有聽到，事後有人跟我說，法王當時跟在座的弟子們講：「這次香港噶舉中心聯合舉辦這個課程非常的好，不像台灣……」意思大概是：台灣噶舉中心感覺像一盤散沙，真的可惜。因為說實在的，比起基督教、印度教等，佛教徒在世界上的人數真的不算多，很多宗教背後其實都有國家的支持，這並不是說誰好、誰不好，只是世界上的佛教徒已經那麼少了，大家還在你爭我奪搶小小的一塊餅。
好比台灣有2300萬人，台灣的噶瑪噶舉派到底有多少人？大家可以算算。這情形就像噶舉中心在搶一串念珠一樣，除了這串念珠之外，還有多少人是連佛教都不認識，他們沒有任何信仰，雖然可能對佛教有興趣，所以我覺得這是很可惜的一件事，這樣的做法也跟佛法相違，因為這代表貪嗔，不是佛教的行誼，只會造成教派越來越衰退。
真的希望各個中心能夠和睦，不是去限制誰或是互相競爭，能幫助一個人就是一人個人，其實在自由的國度裡，卻有中心限制弟子「不可以去這、不可以去那」，這是一件怪異的事情。
我大概在14~15年前來到台灣，當時沒有認識很多人，受邀到一個噶舉中心教四加行。那時候來上課的學生不多，記得那個時候我這麼講：「你們要專注的是好好的學法、聽法並且修持，不要覺得跟了我學，就是屬於我的弟子，重點是學好法，到哪個中心，就是跟那個上師學好法，不屬於任何人。」這是我一直以來的想法。當時我還記得我講了這樣一段話：「只要是你有信心，覺得真的有德行、有修為的上師，不論他在哪裡，你就去跟隨他。」到現在為止，我還是這麼覺得，來聽課的人並不屬於任何人，重點是大家要好好聽法。如果有能力，就多去依止上師多學習，這是我的一個看法。
放下自他分別，從自己做起
說到宗教這個詞，有的時候麻煩就來了，這個麻煩不是指宗教的教義麻煩，而是指信仰者的誤解造成很多問題。我相信教法的內容不是問題，雖然我對基督教、印度教並沒有很深入的了解，但是至少都是教人為善、關愛眾人，並不會傷害別人。同樣地，佛教也是這樣子。很多時候，當宗教有人為管理的時候，就會出現很多麻煩。
講回佛教人數，很多研究指出，未來世界上的佛教徒應該會越來越少。目前看到的現況也確是如此，舉例來說，雖然佛教目前持續在西方弘揚，但實際的信仰人數並沒有大幅度成長，但衰退人數卻相對的多。講到宗教這一塊，尤其是西方人，只要對他說是宗教，他們其實都很不喜歡，他們只願意聽教義，只願意聽法的內容，就是因為人為造成很多問題，導致現在對宗教甚至佛教都沒有太好的看法。我們或許沒有辦法一下子讓他人改變看法，但是最少要能做到不貪、不嗔，換句話說，不要太有自他的分別、不要有宗派之分，如此一來，至少能影響周圍的人，慢慢就會越來越好。
華人學法，少了一份穩定性
從另一個方面來講，也就是《勝道寶鬘》作者一開始所說的著作誓言，提到我們修持一個法或是依止一個上師，應該是要非常的穩定、不要想太多。我在台灣我看見很多地方都是這樣，就是修持常常想太多，導致心不定到處亂跑，所以一個地方都不會待不久，或許是中心某個老師沒有好好帶領，所以弟子不斷換。但在西方我卻看見另一種現象，很令我驚訝。我看見很多資深老弟子，在中心十年甚至三十年或是更久，他們很愛聽法，從依止阿貢仁波切之後一直待到現在，知道中心的人越來越多，每年都會來上課。所以，穩定的修持就是好好在一個地方修持，這是很重要的，不然總是在輪迴裡跑來跑去其實學不到任何東西，信心也不見得變得更多，甚至沒有好好依止過一個老師。所以，你先做觀察，觀察知道這地方是好的，就要好好聽聞，好好待在這地方修持，這是非常重要的。
二十年後才決定皈依的西方弟子
以噶瑪噶舉派來說，華人弟子的確是比西方弟子多，但是從想要學習教法進而願意學習藏文來看，華人卻比西方弟子少很多；以翻譯典籍數量來講，華人也是比西方相對的少，所以很多佛教典籍是從藏文翻譯成英文或是其他語言，從這樣數字上看西方弟子，他們似乎想得比較長遠，比較不會短視近利。
舉皈依的例子來說吧。聽說很多人身上的皈依證有一大疊，因為他們不斷的皈依。這是一個很奇怪的現象，在西方我沒有碰到這狀況。比如最後有一位護持我們寺院二十多年的法友，終於來到我面前說：「我覺得佛法非常好，所以想要皈依。」我碰到的都是深思熟慮多年之後，才決定皈依的人，沒有碰過皈依好多次或是見到我就要皈依的，這種不多。
華人不停皈依的狀況真的很特殊，我們上餐廳點菜都要討論研究了，但皈依上師卻是如此衝動，這樣不是很好，變來變去是學不到東西的。所以，我們真的不要好高鶩遠或是想太多。衝動、急功近利或是煩惱等，其實就是我們要對治的問題，所以很多時候不要想太多，正視並著手處理目前問題，才是比較重要的。
------善報2020冬季號 pg. 54-58
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