積聚福德，讓心中智慧伏藏現前

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分類：確戒仁波切

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確戒仁波切／ 文殊菩薩儀軌口傳暨開示

積聚福德，讓心中智慧伏藏現前

我們必須了解，開啟究竟的智慧，需要透過福德資糧，而要積聚福德資糧，則需要修持。

時間：9月14日（四）晚上7：00-9：00

地點：台北化育道場

藏譯中：堪布羅卓丹傑

札西德勒！今天主要是給予《文殊菩薩儀軌》的口傳，首先做一些簡單的講解。

三乘的智慧代表各不同

  文殊菩薩的本質是智慧波羅蜜，換句話說，智慧波羅蜜的具象化示現，就是文殊菩薩。智慧能讓我們了悟究竟實相，所以讓智慧的力量開顯出來，是很重要的。而了悟究竟實相的智慧所顯現的相，在小乘、大乘、金剛乘等三乘中，代表人物有些許的不同。以小乘來說，代表智慧的是舍利弗尊者，他是佛陀八大弟子之一，雖然顯現的是阿羅漢相，但他在小乘所代表的就是智慧的本

質及意義。

  以大乘來說，代表智慧的是八大菩薩裡的文殊菩薩。密乘或說金剛乘則因為有四續部------事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部，所以代表智慧的文殊菩薩，會隨著續典的不同，而有不同的顯相以及名稱。密乘的「本尊」，藏文稱為「哈」，又翻譯成「天」。但小乘裡並沒有「本尊」這個用詞，所以一般會說舍利弗尊者是阿羅漢，並不會說他是本尊。

文殊五字咒，智慧在其中

  今天要傳授的是《五字文殊修持儀軌》，它所依據的續典是《文殊真實名經》，這續典包含了事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部，因此，此經又被稱為一切續典之王。在《文殊真實名經》中有提到禮敬「阿惹巴札拿」（五字文殊），而阿惹巴札拿就是文殊菩薩的梵文名稱。因此可以發現，文殊菩薩在不同的續典中除了相貌不同之外，名稱也有所不同。

  而「阿惹巴札拿」五個字，代表的意思是什麼呢？

  阿：代表的是無為法（不是因緣和合的現象），沒有所謂的生、住、滅。

  惹：這裡是指非微塵（不是物質性的實有事物），也就是離微塵。

  巴：沒有生、住、滅的一種狀態，為甚深意。

  札：意思是離生、滅。

  拿：指遠離各種名稱，也就是遠離各種形及色。

  其中的「阿」字，是所有字裡最殊勝的。最後再加上「滴」，代表的是文殊菩薩的種子字，也就是文殊菩薩的心。一般咒語前都會加上「嗡」字，這是代表吉祥。所以完整的文殊心咒是「嗡　阿惹巴札拿　滴」，是出自於《文殊真實名經》。

  我們都想開啟並增長智慧，但並不是只要不停的念「嗡　阿惹巴札拿　滴」就能生起智慧，並不是那麼容易的。我們應該要了解，開啟智慧的因是要具備福德。所以唯有真正了解「嗡　阿惹巴札拿　滴」的意義，才能了解何為文殊菩薩。

阿惹巴札拿＝智慧波羅蜜

  所以「阿惹巴札拿」五字的意思，就是大乘提到的智慧波羅蜜，也就是「智度」的意思。換句話說，要了解什麼是智慧波羅蜜，首先要知道它是無生，遠離各種微塵所聚，它是甚深內義，是離生死及各種的名相、形色，透過「阿惹巴札拿」這五字，就能明白甚深的波羅蜜。

  就好比六度，前五度為布施、持戒、忍辱、精進、禪定，若沒了悟究意的實相、沒有智慧度時，就不算究竟的波羅蜜。也就是說，六度從布施到禪定前五度，如果沒有智慧都只能算是世間善行，等到進入且圓滿第六度智慧度時，才算是真正的六度圓滿。

  也就是說，若是想圓滿布施波羅蜜，需要了悟到布施的本質是離生、住、滅。了悟此意，布施度則就圓滿了；反之，若覺得布施有生、住、滅，就不是圓滿的布施。所以，若能了悟到智慧度告訴我們的離生、住、滅，布施則圓滿。同理，持戒、忍辱、精進、禪定等其他波羅蜜多，也是了悟離生、住、滅而行持，才能圓滿。

  總而言之，我們都要有智慧，不是嗎？

世間與出世間智慧的分別

平時所談的智慧可以分為兩種：一種為世間的智慧，另一種是出世間的智慧。那麼如何具備智慧呢？一是透過後天的學習而開啟，另一種則為讓本具的智慧開顯出來。

關於透過後天的學習而開啟的智慧，不論是世間或是出世間的智慧，都可以透過後天的學習而得到；但本具的智慧，只有在出世間的勝義境才具有。

透過後天學習的智慧，是經由後天不斷的學習所開啟的智慧，通常只侷限於所學的事物上。大部分的人都具有後天所習而來的智慧，專精於某一種學科、技術。

而本具的智慧，則比後天學習的智慧更為深刻、更有力量，這雖是人人自心本性中都具有，但通常是大福德者才能開顯出這種智慧，一百人中，大概只有一、二個人，能讓自心深處本具的智慧現前。

那俱生的智慧要如何生起呢？需要具備福德，才能了悟實相而具有俱生的智慧。

究竟的智慧，來自於資糧的累積

大家今天來到這裡的目的，就是為了開智慧而來。我們的動機及目的都很清楚，但需要了解的是：本具智慧的因是什麼呢？它必須要有福德，才有可能具有那樣的智慧。

我們已經具備了很多來自學習的智慧，但是仍欠缺了悟實相的智慧，所以需要積聚福德和智慧二資糧。因為智慧資糧需要依靠福德資糧才能具有，兩者是相輔相成的。如果沒有福德資糧，就無法生起智慧。因此我們必須了解，開啟究竟的智慧，需要透過福德資糧才能得到，而要積聚福德資糧，則需要修持。

積聚福德資糧有很多的方法，例如：七支供養、六度的修持，以及金剛乘的觀修本尊、持誦咒語等等。大家應該找到自己積聚資糧的方式，依自己最習慣、最歡喜及相應的方式去做。

文殊菩薩的法報化三身

之前提到的是「實相上的文殊菩薩」，接下來要談的是「表相上的文殊菩薩」，也就是本尊相。

為何我們需要修持儀軌、觀修本尊文殊菩薩呢？目的就是要積聚資糧，開啟及了悟究竟的智慧，此時要觀修的本尊文殊菩薩是報身相。「阿惹巴札拿」所蘊含的智慧甚深義，是實相的文殊菩薩，也就是法身的究竟文殊；而所顯現的本尊，是報身的文殊相。

現在我們已經知道文殊菩薩的法身和報身，那化身呢？大家可以看到世間有些人非常有智慧，那麼他可以說就是文殊菩薩的化身。例如，藏傳噶舉派的第八世大寶法王------米覺多傑，就是文殊菩薩的化身，是一位非常有智慧的大學者；寧瑪派認為文殊菩薩的化身是龍欽冉江；格魯派則認為是宗喀巴大師；薩迦派則認為是薩迦班智達。

以上提到的是藏傳四大教派認為是「文殊菩薩化身」的大師們，這是尚未了悟的弟子看見的；但若是已經登地的菩薩，他所看見的就是文殊菩薩的報身；已經究竟了悟實相者所見到的則是法身。

誦〈文殊禮讚文〉，親近智慧本尊

不僅是藏傳佛教，中國佛教也提到文殊菩薩。我在幾年前曾朝禮了中國的五台山，也就是文殊菩薩的道場。當年的五台山除了古老的寺院之外，也有許多正在興建的寺院。記得其中有間寺院正在塑立文殊菩薩像，院方解說員跟我們介紹各種不同的文殊菩薩像，其中有一尊是語獅子文殊。

解說員是一位年輕的在家人，這方面的了解可能不是很多，說到最後，反而他們在聽我解說，譬如語獅子文殊與和阿惹巴札拿的五字文殊是不太一樣的，除了外在不同------語獅子文殊是騎在獅子上，連咒語也是不一樣的。

就如一開始提到，我們必須要積聚資糧才有可能生起究竟的俱生智慧。但在學習的過程當中，需要老師的教導，譬如怎麼觀想、持咒及禪修等等，而在了悟本尊之後，究竟的智慧就會開啟。

我在小的時候，自習課上常常瞌睡連連，一旦想打瞌睡或學習感到厭煩的時候，就馬上站起來到附近的寺院繞塔。當時我住在尼泊爾猴子山附近的寺院，我會邊繞大佛塔，邊念誦著〈文殊菩薩禮讚文〉，念誦百遍再回到房間時，我就會感覺精神又回來了，又可以專注學習。

透過念誦〈文殊菩薩禮讚文〉，拉近了我和文殊菩薩之間的距離，不論是繞塔或是持誦〈文殊菩薩禮讚文〉，都是積聚資糧的方法，也能幫助我們靜下來，更能深刻的去學習。

就如之前提到，智慧分為：後天學習所得智慧和俱生究竟智慧二種，兩者都很重要，兩者都具備了，就能開啟及增長究竟的智慧。（系列一）

-----善報2017秋季號pg.43~45