如果你了解密乘大手印的修持，所謂圓滿次第 ── 無論是有造作的、無造作的圓滿次第，你都能夠證悟。
教授：確戒仁波切
時間：2009年8月28日上午10:00
地點：台北化育道場
藏譯中：堪布丹傑
整理：劉彤芳、楊悅芸、初惠誠
我們經常說自己在修大手印的禪修，然而真正的大手印重點是你有沒有透過這個方法對治了俱生我執，如果對治了俱生我執，它就真的可以被稱為大手印；如果沒有對治俱生我執的話，的確真的是很大的一隻手而已。
所以事實上，你知道：「大象的腳、手也都蠻粗的。」當沒有認識俱生我執，沒有對治它的話，只會變成這樣的一種情況。因此我們說大手印也分為很多種：有分為顯乘、密乘的大手印。
這裡是談論密乘的大手印，如果你了解密乘大手印的修持，所謂圓滿次第──無論是有造作的、無造作的圓滿次第，你都能夠證悟。
我要跟大家介紹密勒日巴尊者，他可以說是西藏在一生當中成佛，最著名、最廣為人知的一位尊者。而密勒日巴尊者最主要依止的，就是這樣一個密乘道的大手印。所以圓滿次第，這個名稱在之前就有了，但是之前談到那洛六法的修持，其實是從密勒日巴尊者開始，也就是在他之前就有這個圓滿次第的修持，接著透過他的實際修為與感受、經驗之後，將它歸類為這樣的六個法門，所以那洛六法是從密勒日巴才開始。
密勒日巴尊者，經常在山洞裡面一個人閉關，非常貧困的一位聖者，而他在這樣的閉關當中，感受最深的，最有利益的方法是什麼呢？是拙火。因此，就像剛剛提到的，在六法當中，尊者就把拙火定為最重要法。
我們大致了解，什麼是圓滿次第。我們要證得這樣的圓滿次第，首先要有生起次第的基礎，我們對生起次第也要了解。為什麼說要了解生起次第？這是因為想要消除俱生我執，而如果不消除遍計我執的話，是不可能真正消除這個細微的俱生我執，所以要修持圓滿次第之前，你應該要有生起次第的修持。
我們知道有這個俱生的遍計我執要被清淨，那麼就要了解到，對治它的方法是什麼？這兩者是相輔相成，兩者都必須具備。而對治遍計我執的方法，就是生起次第。
所以噶舉當中的圓滿次第就是剛剛談到的那洛六法編註，而在生起次第，噶舉當中強調的是什麼？它有一個名稱叫做俱生母。什麼叫做噶舉當中生起次第的俱生母？指的就是金剛亥母的修持。因此，這就是為什麼金剛亥母是噶舉派裡面，這麼重要的一個本尊的原因。
金剛亥母的修持分為外修、內修和密修，而在內的修法時，它跟六法當中的拙火，關係非常密切。如果我們問，金剛亥母是屬於父續、母續、無二續的哪一個呢？它是屬於母續。剛剛也提到，拙火是屬於母續的圓滿次第。
你會發現，在母續出來的生起次第，就是俱生母、金剛亥母，母續出來的圓滿次第就是拙火，所以這兩者的關係非常密切。
剛剛提到遍計我執的詞彙，這個詞彙在密乘裡較少用到，在密乘裡稱為世俗相的執著。我們可以反觀自己，我們自身有沒有這樣的執著？就好像有人突然叫你的名字，你馬上意識到：「喔！這個是我！」這是你的反應。你可以問問自己，你覺得是「我」的這個「我」，到底它的基礎在哪裡？是什麼？這時候你會看到，自己執著的這個我，原來是五蘊和合的身體，以為這即是我，這就是我執。
在這樣我執的基礎之上，我們又會發展出更多的執著，也就是「我的」的執著，譬如：這是我的東西、我喜歡的人、我的房子等等。說到這裡，大家就知道有兩種我執，我們會習慣的。第一個以為這是我，有這種我執之後，再來就是「我的」的各種執著產生出來。
事實上這兩種執著，我們的習慣、貪執，並不是本來就有的，所以它並不是俱生的，因此被稱為遍計我執，就是後來的、加上去的意思。所謂的遍計，在藏文裡面的意思是「給很多名稱」，也有人說是貼標籤的意思，意即本來不是這樣，你給了它一個名字，貼很多標籤在上面。
這好比我們的房屋，如果這間房屋已經過戶，變成是你的名下的時候，你就說這是我的，但是當你還沒有真的買過來的時候，還沒有過戶到你的名下時，你就會感到並不完全是我的。
當我問你，為什麼你覺得這間房子是你的，你說因為那張紙上載明了是我的。但就在那張紙出現之前，你不覺得房子是你的，但因為那張紙出現以後，你會覺得房子屬於你的。這就被稱為遍計我執。
這是你貼一個標籤了，那張紙它就是一張標籤，標明了──這是我的。所以我們這種貼標籤的執著，是非常厲害，也是非常執著的。譬如：這個房子屬於你的話，如果它玻璃裂了一點，你會很心痛，然而一旦易主以後，就算是整座牆倒塌了，你也不會在乎。這種情況就叫做我們的遍計我執。因此這種貼標籤的習慣，或者世俗顯相貪著的習慣，你要讓它減低、減少。
我們會問，什麼方法可以幫助我們減低這樣的遍計我執？這也就是密乘當中的生起次第。在生起次第觀修的時候，包含兩個部分，就是所依跟能依：所依就是這個地方、壇城；能依，是指裡面的這些眾生。
因此，你一聽就知道，這兩者就是對治我們執著「有我」跟「我的」。就好像生起次第我們要觀修裡面的人，還要觀修這個房子、宮殿。所以在生起次第的時候，為了要消除我們的我執，執著有一個我，就要觀修我是本尊，我是清淨的本尊相。
這樣的好處就是讓我們執著世俗顯相的我、我的這種執著，透過執著一種清淨的相以後，讓我們這種世俗的、不淨的執著減低，心裡越來越清淨。
那麼為什麼生起次第要觀想這些壇城、這些相呢？最主要是清淨「我的」的執著，譬如我的房子、我的東西的這種執著。這是為什麼我們要觀想，在生起次第的時候，我就是清淨的本尊，同時需要觀想，我所在的這個地方、這一切、我的朋友、我的眷屬，就是清淨的宮殿、清淨的佛菩薩的眷屬。
為了要對治我們這種遍計我執，我們用一個新的、清淨的、另外的一個念頭，去消除我們執著的念頭。要不然的確有人會問：奇怪，我做這麼多的觀修，這不也都是妄念、分別念嗎？的確是的。就好像本來你有一個不清淨的遍計我執念頭，但是現在換成一種清淨的、本尊的念頭，其實這兩者的確都是分別念，都只是念頭，但是你是用清淨的念頭，去對治不清淨的念頭。
因此，生起次第很重要的一點，就是我們要知道這個方法，是為了要對治我們的遍計我執。就像在小乘、別解脫裡面，也談到要對治我執，而對治我執的方法，是透過了解到我們執著的這個身體，是無常的、不淨的、不樂的等等這樣的情況，告訴我們其實並沒有一個我存在。
而在大乘裡面，對治這個我，最主要是透過空性的理解，告訴我們並沒有一個所謂的我，也沒有所謂「我的」的這些法存在，因此確立了空性的見解。還有剛剛談到密乘的修持，總的來說，可以看到在三乘佛法當中，都談到了不同的對治我執的方式。
三乘的法教，都不離告訴我們對治我執的方式。所以在密乘裡面，對治俱生我執的時候，是透過圓滿次第；對治遍計我執的時候，是生起次第。
透過這樣的了解，你會知道原來意思都是一樣的，就好像我吃一顆紅色的糖是甜的、黃色的糖也是甜的、綠色的糖仍是甜的，之後你知道並沒有差別。在吃以前，做太多的分別、評斷是沒有意思的，要不就是那個紅色的糖是顆糖，白色的糖不是糖，這類的評斷並沒有用處，因為你根本沒有吃那顆糖。所以重點是要吃下這顆糖，當你真正吃下了那顆糖，嘗到這種甜味的時候就知道：喔！原來它只是顏色不同，但意思、味道都一樣，這即稱為淨觀。這時候才生起了淨觀，知道佛陀所開示的不同教法，它的本質都一樣！
如果只是彼此之間，互相覺得對方不曉得到底說的是什麼？或者大乘搞不懂密乘在說什麼？如果是這樣的話，只是反映出一個情況，也就是他們都還沒有吃那顆糖。
所以從三乘的法教來說，並沒有任何一方錯誤，那麼造成這些錯誤，或者說對立、誤解，全在於人。這是為什麼佛陀說要依法不依人，也就是這個道理。當你抓到這個重點，你就會知道，你在吃那顆糖之前，做任何的批評、猜測，都不會有太大的用處。
就好像你可以想像，如果一位別解脫乘的行者，加上一位大乘的行者，再加上一位金剛乘的行者，三個人都在法庭上打官司的話，誰能夠決定呢？法官也無法判定誰對誰錯。那麼誰能夠決定？這些全在於自己的經驗，還有檢視問題產生的原因。也就是為什麼要知道起因跟道理。
因為這方面很重要，就跟大家先做這樣的分享。尤其現在的台灣，大家對藏傳、對密乘都很有興趣，但是有很多人不了解自己到底在修的是什麼？所以先跟大家做一些介紹，希望能有一些幫助。
或許有些人會覺得，密乘就是這種怪力亂神、裝模作樣，各種手印、各種咒術等等，但其實並非那樣，這就是早上跟大家分享的原因！
（系列三之三完）