父續強調方便，就是生起次第；母續代表智慧，即為圓滿次第；而在無二續，則兩者都會提到。
教授：確戒仁波切
時間：2009年8月28日上午10:00
地點：台北化育道場
藏譯中：堪布丹傑
整理：劉彤芳、初惠誠
我們說整個佛教可以分為顯密兩個部分，在顯乘當中有「三士道」，在密乘裡面有「四部密續」，而金剛亥母是屬於四部當中的「無上瑜伽部」。
四部密續是佛陀當時，針對不同根器的人所開示。為什麼要這樣開示呢？這是佛陀在世的時候，為了當時印度整個大環境而說的。那時候印度有種族、階級之分，整個印度人民有四種不同的階級，每個階級都有各自的一些執著與煩惱，因此佛陀針對他們不同的需求而開示。
所以佛陀具備了大慈悲和大智慧，他針對不同的人，開示這些不同的、對他們有幫助的、能夠清淨他們各自的執著與煩惱的方法。因此，之後就衍生出這種四部分類的四部續典。
首先是事部，對治的對象主要是當時印度婆羅門種姓的人，對治婆羅門種姓的習氣、習性。怎樣的習性？他們是非常高貴的一個種性，因為自己覺得非常高貴，所以具有傲慢心。雖然如此，但他們在行為、生活上既高貴又清淨，所以，你會看到在事部的這些教法、修法都談到要很清淨的來做。因此在四部續典的法教當中，如果提到也有很多的戒要持守的話，都會有這樣的形容：「你要符合像是婆羅門一般的清淨的戒。」
婆羅門，是很高貴、清淨的一個種姓。例如婆羅門族，每天必須洗澡，天氣再冷都要洗，到現在這種傳統也都還有。而且就飲食來說，他們也會有很多地方需要特別的注意，和其他人的習慣不一樣，譬如他們都不吃蔥、不吃蒜，並且不能喝酒。
因此在事部的這些觀修法當中，你會聽到種種的規矩，都強調要很清淨。譬如在觀修本尊的時候，如果你睡著了，那麼這個觀修就不算了，這時要怎麼辦？有一種方式要清淨漱口一下，或者要從頭到腳洗個澡。或者觀修時，放了個屁，這也不行，就要趕快再去洗個澡再回來；亦或有時候你吞了一些口水進去，這也不行。總之就是有很多這種要求清淨的各種戒律，這都是事部的方式。
所以在事部的這些觀修法當中，不只是不吃肉、不吃蔥蒜、不喝酒而已，這還不夠，而是當你在座中修這個法的時候，就像剛剛所提，仍然有著很多的規矩。
那麼在藏傳佛法當中，哪一些也屬於類似事部的法門呢？像不動佛的觀修法，就是屬於事部的法，還有像閉「紐涅」的關，觀音的那種紐涅，一天不吃喝等等這樣的關。因為紐涅這種閉關，出自不空成就佛的續典，是屬於事部續當中的，所以它注重很多這種清淨的規矩。
因此佛陀開示了事部的這些教法，重點就是符合當時婆羅門的這種清淨習慣而說出來的。而剛剛說到洗澡，洗澡要用水來洗滌，水也不是普通的水，它需要五種從牛身上取得的東西摻合在一起的水來洗。那麼是哪五種東西呢？一個是牠的淚水，然後是牠的鼻水，第三是牠的口水，再來是牛的兩個下門出來的水。
如果是事部續典當中的灌頂，我們會有寶瓶裝水，而寶瓶裡面的水，一定需要具備這五種東西，才是如法的事部續典灌頂的水。為什麼需要如此？因為婆羅門族很注重牛，對婆羅門人來說，他們覺得牛是神，非常的尊貴，所以需要牠們來表法。
現在在尼泊爾還有這樣的習慣，有些地區還有這樣的婆羅門族。如果有牛的小便時，他們會拿一點灑在自己身上，代表一種洗淨與清淨。對我們來說，這簡直是太可怕了！但是對於婆羅門族來說，卻是上天賜予的甘露。
從這裡可以看出，佛陀要告訴我們的是什麼？重點就是我們的執著，執著什麼是清淨、什麼是不清淨的。好像之前很多方法，也是要對治婆羅門的執著。佛陀知道婆羅門族執著的清淨是什麼，所以佛陀開示事部的這些方式。事部的內容，要旨在告訴眾生，有什麼樣的執著，應該怎麼樣對治。
同樣在事部裡面很多的行持，也在告訴眾生，我們所要對治的執著是什麼。如果各位是修事部的行者的話，那麼當你洗澡的時候，水、香啊，洗澡的水，都不是真正如法的修持。所以這時候如果你要洗澡，必須要用那五種牛身上出來的東西才可以。在密乘的四部續當中，事部對治的就是婆羅門種姓的人。
密續當中的第二部，要對治的是官族。印度的四個階級中，有一種做官的叫做剎帝利族。這是講到四部當中的第二個，稱為行部。行部主要對治的是剎帝利族，他們大部分都是王公貴族，這些王公貴族，也有一些他們自己的執著與煩惱。
行部是依據並建立在事部的修持之上，而開展出來的。基本上，它與事部的差別，比較反映在灌頂之上。在灌頂的時候，事部和行部會用到一些不同的法器、不同的物品，但是我們這次課程不需要針對這些做太多介紹。在藏傳佛教當中，屬於行部的本尊觀修，是如五方佛當中的大日如來佛的觀修。
再來是瑜伽部，在瑜伽部裡面，主要針對國王、王族的情況。在瑜伽續當中，歸納成三個怙主，也被稱為三部怙主的修持，三個本尊代表了大智、大悲及大雄力，融攝在三個怙主的修持當中。代表大智的是文殊菩薩、大悲是觀音菩薩、大雄力是金剛手菩薩。在瑜伽續當中，最主要修持的就是這三個本尊。所以最主要瑜伽續所要對治的，就是這種王族的習氣和執著。
第四部需要對治的是首陀羅──即賤民種姓的人。佛陀針對他們，開示了無上瑜伽部的法教。相對於前面的三種種姓──國王、王公貴族、婆羅門，這種屬於首陀羅的一般印度大眾的人數佔了非常多。在這裡所謂的賤民，另有一種意思為一般民眾，所以這裡所指包含非常廣泛，可能是農夫、漁夫，甚至有學問的、沒有學問的，還算富有的或是非常貧困的。所以無上瑜伽部，涵蓋的層面非常地廣泛。
透過這樣的介紹之後，各位知道，在密乘的四個續典──四部，並不是由四個不同的人說出來的，而是佛陀針對四種不同類型的人而說法。在無上瑜伽部裡，佛陀提到生起次第跟圓滿次第，事實上，圓滿次第只有在無上瑜伽續才提到，在之前的事部、行部和瑜伽部，意即下三部的續典，並沒有提到圓滿次第，圓滿次第是無上瑜伽續當中特別提到的。因此對於一個想要真正修持圓滿次第的人來說，不能不依止無上瑜伽續的這些續典。
接著談到無上瑜伽續，無上瑜伽續當中也分為三個，分別是父續、母續及無二續。這裡所謂的父跟母，並不是指性別上的差別而給予這個名稱，最主要的原因是根據當中的內容，而有這樣的名稱。
因為在無上瑜伽部裡面，它的內容最主要可以歸類為方便跟智慧這兩大類。所謂的方便法，用「父」來表示，因此會有父續，內容當中講說的、強調的就是方便。同樣的所謂母續，因為「母」代表智慧，在母續的典籍裡面，主要是強調智慧，所以這個典籍被稱為母續。至於無二續，指的是同時講方便也講智慧，比較平均，所以稱為無二續。
所謂父續跟母續並不是依照父母性別的意思而定，而是依裡面的內容而定。父續強調的是方便，方便代表的法門，就是生起次第；母續代表智慧，它的方法是指圓滿次第。在母續當中，主要強調的是智慧，附帶會提到一些方便法。而在無二續當中，則兩者都會提到。
父續當中的本尊，最主要的代表是密集金剛；母續裡面也有非常多的本尊，代表的是喜金剛；而無二續的代表就是時輪金剛。
所以在父續的典籍和母續的典籍裡面，強調的用詞是不同的，父續會強調生起次第的觀修跟內容，而母續比較強調的是圓滿次第的部分。
雖然在父續、母續、無二續當中，強調的重點有些不同，但都談到圓滿次第。譬如在父續裡面的密集金剛，它比較強調的是方便、生起次第觀修，但也會提到圓滿次第。
總的來說，這三個續當中都會提到圓滿次第，而圓滿次第的內容是什麼呢？最主要是談到我們身體的脈、氣和明點。什麼叫做明點？最主要指的就是我們的心，所以圓滿次第的內容就是跟我們的心、脈、氣相關的內容。
在噶舉傳承裡，最主要將父續、母續、無二續當中圓滿次第的精髓，傳到傳承裡面的就是那洛六法。
那洛六法屬於圓滿次第，在六法當中最重要的就是拙火。拙火是圓滿次第的修持，出自於母續。六法的第二是幻身，圓滿次第的修持，主要出自於父續。所以可以說那洛六法是出自父續和母續，這樣圓滿次第修持的節要，就變成了那洛六法。
六法當中的第三是光明法，主要出自無二續當中圓滿次第的修持。第四是睡夢，這個睡夢瑜伽和之前的拙火、幻身、光明，都有關聯性，這四個可以說是六法當中最主要的四個法門。接下來還有兩個，被形容成是六法當中支分的兩個，一個是中陰，另一個是破瓦。
在噶舉派來說，圓滿次第的修持是什麼？也就是那洛六法。這樣的圓滿次第，還分成兩種，一種稱為有造作的，一種則為無造作的，這裡的那洛六法是屬於有造作的修持。為什麼它被形容為有造作的呢？所謂造作，也有人翻成戲論的戲，就是很繁雜、繁複的意思。
為什麼我們說那洛六法屬於有造作，或者視為比較繁複的呢？就像剛剛提到，要觀修很多的氣、脈、明點，透過一種有造作的、很繁複的觀修之後，如果證悟、了解的話，證悟的是離戲論的，或者無造作的圓滿次第。
因此我們說，透過生起次第和圓滿次第，就能夠修持到無上瑜伽續這些教法。那麼，為什麼我們要修持生起次第？最主要是對治我們的遍計我執，也就是對治我們對於世俗、顯相的貪著；而圓滿次第，最主要對治我們的俱生我執。
當俱生我執，透過圓滿次第而能夠斷除它的話，在顯教就被稱為成佛；在密乘來說，就形容為證得金剛持的果位；以大手印的教法來說，就是證悟到了無修法身地。
（系列三之二）