做供養時，如果是「有所緣」的供養，就累積了福德資糧；以空性之心做「無所緣」的供養，就累積了智慧資糧…
開示／確戒仁波切
翻譯／妙融法師
日期／2008年8月23日
地點／三峽大板根
整理．攝影／台灣噶瑪列些林高級佛學院
薈供，藏文是「ཚོགས」，是堆聚、聚集起來的意思，也就是將各種的供品物質堆集起來去獻供。在梵文裡面，薈供稱為是「嘎那嘎札」，藏文直譯過來就是匯聚，也就是「ཚོགས」。
薈供我們所要供養的東西有什麼？
在薈供時要供養的東西，主要是吃的和喝的這兩個部分。數量的多寡其實是沒有關係的，主要包含吃的和喝的就足夠了。
吃的、喝的這二種物質，所代表的意義是什麼？
它們所代表的就是智慧和方便。
薈供的意思就是我們需要累積福德資糧，也需要淨除障礙。
那如何去累積福德資糧和淨除障礙？
無論是在顯乘或者是密乘裡面，都教我們有很多方法。尤其在金剛乘的修持裡面，更有對於如何積聚福德資糧，也就是獻供的這些儀式和方法，有非常詳細和深廣的方式。
薈供的對象是誰？
準備薈供物品時，所有的供品都需要分成三份。
第一份薈供的供品，要供養的是上師、本尊、護法，當然就是十方一切諸佛菩薩。
第二分供品，是供養我們自己的。為了要能夠守護各種的誓言，或是這個誓戒，我們自己要去受用。
第三份供品，是屬於剩下的供物。這些供品要布施給那些能夠讓我們生起慈悲同情心的對象，也就是六道輪迴的眾生，還有各種的冤孽、障礙或者是各種魔障。所以整個薈供可以說就包含了上供以及下施。上面供養給諸佛菩薩，下面布施給一切眾生。
而至於在這上供、下施的中間，是我們自己要吃、要享用的。其實這些供品的本質已經在開始修法的時候，透過種子字，也就是「嗡、阿、吽」的加持，這些供品的本質就變成了一種甘露，或者是一種加持的聖物。
開始修法時，我們就會唸誦「嗡、阿、吽」，「嗡」代表的是身，「阿」代表的是語，「吽」代表的是意，也就是透過佛菩薩的身、語、意的功德，給予這些供品加持以及轉化。所以之後如果大家拿到供品，要去享用及受用的時候，自己心裡也要認識到手裡這些供品已經是聖品，已經得到加持了，要帶著這樣的心去受用所有的這些供品。當然在我們修持這個薈供的時候，會配合一些儀軌來做唸誦。
煙供、火供和焦煙有什麼差別？
基本在意義上並沒有什麼差別，但是在個別的情況下就有些不同。
火供該準備什麼東西？
做火供時需要準備的一個爐子。
火供時如何做觀想？
要觀想火供的爐子本身就是本尊的月亮宮殿、一個壇城。有各種本尊都在宮殿之中，我們把所有的物質都丟進去，也就是向本尊以及壇城做供養。
另外，還有一個情況需要做火供，就是我們平常在修本尊，我們必須持誦各種的咒語，當完成這個修法之後，就要做一個火供。這時做火供代表的意思，修補咒語持誦的不足。
火供有幾種？
火供分為四種，也就是息、增、懷、誅，各有不同的火供方式。
屬於「息」的事業火供，可以幫助除去各種的障礙、煩惱，就是降伏、息滅這些障礙的火供。
「增」長的火供，指幫助增長我們的壽命、財富、福德、福報等等。
「懷」的事業的火供，能夠幫助我們去收攝或者是匯集各種的權勢、權力，或者是地位。這就是當我們做很多的事業和行為的時候，我們需要有一定的能力和權勢，懷的供養能夠幫助我們收攝這些能力或者是權勢。
「誅」的火供，對於一些魔障或障礙，沒有辦法用清淨的方式去降伏時，那麼就可以用誅的火供，它能夠降伏一些比較頑劣或凶猛的障礙。
四種火供的物品有何不同？
屬於息的火供，所有供品顏色都比較偏白色；屬於增的火供，比較偏黃色；屬於懷的供品，偏紅色；至於誅的火供，都偏向黑色或藍色。
事實上我們在做火供的時候，多數都是按照我們自己、隨順自己的因緣，或者是當時情況去做各種不同火供的修持。基本上，不管是哪一種火供，它完全是屬於一種供養的方式、儀式。
火供獻供的對象、供物、供養者為何？
依著當時所修持的儀軌為依據，就觀想著那個儀軌的本尊和佛菩薩。觀想祂在火供的灶裡頭，然後把所有的東西都放入灶裡面去供養這位本尊。如果我們不知道什麼道理和原因，就把東西都丟到灶裡去燒是沒有意義的。
在這裡我們所供養的對象，是整個火的灶，所代表的是整個本尊和祂的壇城。所供養的物質，就是我們所準備的這些供品；供養人，就是在座的修法行者。
修火供時，供養者應持何種心態？
要想著自己心裡所希望的，或是心裡面的祈願，跟自己的希望，這是心裡可以想的。
在修持「息」的火供時，可能心裡會想，希望息滅我的疾病和魔障等，可以帶著這樣的心態來修持這個息的火供。在這裡有一個要點，當我們這樣想的時候，也不能夠只是讓自己好、自己沒有病痛、沒有障礙而來做火供；應該要帶著廣大的心量，是為了自他一切的眾生，都能夠沒有病痛、沒有障礙、沒有魔擾，為了這樣的目的，所以我們來修火供。所以應該要帶著這樣一種廣大的心量來修持。
修持「增」的火供時，希望我們自己和他人的財富事業福德功德，一切都增盛和富足。
修「懷」的火供時，要觀想讓我們自己和他人的權勢、力量都增盛，讓自他變成有權力。
「誅」火供，則是祈願讓任何會危害我們自宗和一切純正教法的魔障障礙，都消失和寂滅。
所以當我們知道在做什麼樣的火供的時候，那我們在做的行為才能夠真的有用，有利益。
校長開玩笑說，如果我們不知道其中的意義時，可能就想說火愈大愈好，盡量把各種供品丟進火中，這樣的話，就只像是一個工廠，而不是一個修持。
在藏文裡叫做「གསུར」蘇，基本上包含了布施和供養。
做焦煙供修持時，把各種供品丟到火當中去燒時，就會發出味道，主要是供養味道。
焦煙供供養的物質、供品是什麼？
就是「煙」。燒過的煙的味道是我們所供的物質。
焦煙供的供養者是誰？
就是我所有唸誦修持的修行者們。
焦煙供的對象是誰？
主要供養的對象有四個，也就是有四種客人，也就是我們要供養或是布施的對象。
供養的對象是我們需要承事的三寶，以及有功德的護法，包含有本尊、還有各種的護法等等。
當我們供養三寶或者是護法的對象時，一般我們所準備的供品是香、花、或者是燈、塗香等等這些供品；我們還要觀想這個三千大千世界最美好的物質供品，都一起供養給所有的三寶。
下施的對象，一種是六道眾生，以及屬於我們宿債的對象，也就是各種的魔障。因此這二種對象我們不說是供養，而說是布施。
如何布施呢？在六道的眾生都有各自不同的痛苦。比如像地獄來說，他們就有各種寒和熱的痛苦，當我們在做焦煙供的時候，就要想希望能夠解除地獄眾生又冷、又熱的痛苦。
當然現在我們不可能跑到這麼炎熱地方去裝冷氣，但是當我們在做焦煙供的時候，可以想著希望能讓極熱地獄的眾生，酷熱能變成清涼，就好像有個冷氣把他們都吹涼一樣；而在極寒地獄的眾生，則希望他們能夠得到溫暖。
另外還有像餓鬼道的眾生，他們多數都有饑餓和焦渴的痛苦，所以我們也要想透過焦煙供的修持，可以讓他們感到富足，不再受到這種饑餓和渴的痛苦。對於畜生道的眾生，多半是屬於愚癡的痛苦，所以因此我們就要想各種方法，希望能夠解除牠們愚癡的各種痛苦。
對於非天也就是阿修羅道的眾生，他們有戰爭、嗔恨、嫉妒的痛苦。因此我們也要想讓他們能夠遠離戰爭等痛苦，並且都生起菩提心。
至於對於人道的眾生，我們就要祈願大家遠離各種痛苦，並且迴向證得菩提。因為人道眾生都有生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得等等外在身體和內在心裡的痛苦，祈願人道的眾生都能遠離這一切的痛苦，都能得到寂靜，我們要這樣的來觀想和做迴向。
最後還要對天人的這些眾生做迴向。當然天道的眾生可能大都很快樂，但是他們根本的本質，其實都是帶著苦的感受的。為什麼？因為祂們終也會有五衰相現、死亡的一天，因此我們也要迴向給祂們。願祂們五衰相現時都能夠得到寂靜，沒有痛苦。
所以，我們所要布施的對象，就是那些值得去可憐同情的六道眾生。
另外，一種布施的對象，就是我們宿債的冤孽，或者是魔障。每個人的宿業障礙情況是不同的。
比如說，有些人好像做什麼事就是不順利，或者是特別的容易生病，或者是什麼事情都沒有辦法成功等等，這些都是個別的情況，都取決個人自己的障礙和業力。
在這裡所說的魔障，也可以理解為是一種障礙。但這些障礙，主要是我們從過去一些宿債所累積的。比如說如果我們過去世常有殺生的行為，那在今生壽命就會短暫，這就是今生的宿債。如果過去生有許多偷盜的行為，那麼會讓我們在今生是貧窮的。同樣的，如果過去生造了許多惡業的話，那麼就會讓我們在今生遭受到各種的痛苦。總之我們今生所受，都取決於過去生所造的宿債和業力。
所以，對於我們過去所做的宿債，或者是惡業，我們就要在做焦煙供的時候來做迴向。希望我們這些宿債和業力惡業，都能夠寂靜和息滅。
焦煙供有點像是在還債一樣，就像一個人如果負了龐大的債務，就必須要去償還，償還完以後才能夠輕鬆。所以焦煙供就是布施給障礙一樣，也就是還債的意思。
有些人我們可以看到他的宿債特別的重。比如說有些人的身體總是在生病，不管看了多少的醫生、吃了多少的藥，病總是都沒有辦法好；又或者是有些人的內心非常的痛苦，不管如何都苦，甚至想要做什麼都做不到，想要去完成什麼事情都完成不了，這些內心的痛苦，情況嚴重的話，有可能都是過去宿債的原因。
所以仁波切也建議說，比如說現在有人得到絕症或癌症，無論如何吃藥、治療也都沒有效，像這樣的人可以來做焦煙供，可能透過焦煙供的修持就能夠幫助他，償還這些宿債，治療疾病。因為許多疾病都是由於過去的宿債所產生的，因為它是一個宿債，是一個債，我們是需要償還的，償還最好的方法，就是做焦煙供。
做焦煙供時的心態是什麼？
在做焦煙供時，要帶著一種大悲心、一種利他的心來做修持，不能夠只是為了自己好才去做，要不然這個好處和結果也不會是很廣大的。
如何做觀想？
在修持焦煙供時，以密乘的教理來講，我們一定要觀想自己就是觀世音菩薩，因為自己已經變成是觀世音菩薩，所以就必須要帶有大悲心；在焦煙供裡所持誦的咒語，就是「嗡瑪尼唄咩吽」，六字大明咒。
像漢傳佛教的觀音菩薩，拿著淨瓶水的觀音菩薩瓶口都是朝下的，仁波切認為這和焦煙供的道理是一樣的。也就是要能夠對於一切眾生都生起慈悲，並且息滅一切眾生的痛苦，是帶著一種大悲心去對待一切眾生。（校長開玩笑，觀音菩薩的淨瓶水瓶口朝下，當然不會是在澆花，而是迴向給一切眾生的意思）
所以在《入菩薩行論》迴向品中就說到：「願由聖觀音，手降之乳流，飽足餓鬼眾，沐浴恆清涼（聖者觀世音菩薩，透過手上淨瓶遍灑清涼，所以能夠息滅掉六道一切眾生的痛苦）」。當然觀世音菩薩有各種各樣的形象顯現，但在我們做焦煙供的時候，特別要觀想觀世音菩薩，手裡拿著淨瓶，往下遍灑的動作，這是我們特別要做的。
在藏傳裡面，並沒有觀世音菩薩手上拿著淨瓶的造型，所以他們所想的觀世音菩薩，手都是下垂的，然後從手中流出甘露布施給眾生。在做焦煙供的時候，我們一定要觀想觀音菩薩，如果我們不觀想自己是觀世音菩薩，那自己只是一個苦惱眾生，一個苦惱的凡夫要去救另一個苦惱的凡夫，那是不可能的。所以在做焦煙供的時候，要觀想自己的身體是觀音菩薩，然後語言變成六字大明咒，或者我們可以持誦觀音菩薩的名號。我們的意念要帶著大悲心來做修持。
在藏文裡是叫「བསང་」桑，桑的藏文的意思就是透過煙，就能淨除掉一切的黑暗和障礙。煙供純粹是屬於對上的供養。
也就是上師本尊護法，還有這個地方的土地神祇。在做供養上師的煙供時，供品一般都是用七寶，或者是八吉祥等等，也就是適合於供養佛菩薩的這些物質，都可以拿來做供養。至於對本尊的供養，也有三種不同的供養，也就是外供、內供、密供三種不同的供養，這是對本尊的供養必須要做到的。對於護法的供養，我們必須透過比較慎重的形象來做供養。
至於對當地的地主、土地神祇的供養，當然也是要供養符合祂們所需要的，比如說吃、喝、穿、住的，這些就要符合地方需要。
雖然煙供，要燒很多的東西，平常在佛堂都會點香，其實點一支香也都是於煙供。在做煙供時候，我們要觀想自己就是普賢菩薩。
為什麼要觀想自已是普賢菩薩呢？
因為在八大菩薩裡面，我們認為普賢菩薩祂是願力最廣大、祂發的誓願最大，因此要做這樣的觀想。為什麼說祂的願力最廣大呢？可以從〈普賢菩薩行願品〉：「乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恆無盡」，這句話可以代表普賢菩薩廣大的願心。
在煙供時，我們要觀想自己是普賢菩薩，同時觀想從自己的心間，同一時間放射出強烈如千道太陽般的光芒，然後每一個光芒都帶著各種的供品，於是漸漸整個虛空全部都充滿了各式無數無量的各種供品，就好像供養雲匯聚般，一堆一堆的充滿著虛空。
佛教講到要累積福德資糧，福德資糧又分：有所緣的和無所緣的福德資糧。做薈供的時候，也要抱持著一種想法，也就是說供養的對象、供養物質、還有供養的人這三者都是非實有的，都是三輪清淨的，也可以說是三輪體空的。
這種三輪體空無所緣的供養，不是另外再去找一個三輪體空的東西來供養，而是說這一切的供養、儀式，包括物質，它的本質都是空性的，就是三輪體空的。
所以在這裡我們就可以具備有二種福德資糧的積聚了，第一種如果是有所緣的供養，也累積了福德資糧；如果可以帶著空性的心去觀照的話，就是無所緣的供養，所累積的就是智慧資糧。
這裡再舉個例子來說，就像桌前的杯子，杯子裡有水，水它的本質是什麼呢？就是濕潤和流動，這是水的特性。如果您把一杯水放進冷凍庫，那這杯水就變成一塊冰，凝固成冰塊的形狀，或者放進什麼樣子的顏色，它就會呈現什麼樣子的形象，但是它的本質從來沒有改變過，就是濕潤的本質是沒有改變的。水它的本質是潮濕跟流動，變成冰塊之後，它的本質還是潮濕跟流動，這兩種本質是沒有差別的。因此再把冰塊融化成水的時候，就沒有辦法再分別現在的水和之前的水有什麼差別了。
基於同樣的道理來看，如果是有所緣的供養的話，就好像是結成冰塊的時候，而無所緣的供養，就好像是冰塊融化成水的時候，其實它們的本質都是一樣的。所以不論我們是在做火供、煙焦煙供或者是薈供，任何的供養，都是包含福德和智慧二種資糧的。
總歸提醒一下，當我們在做焦煙供的時候，要觀想自己是觀音菩薩；在做煙供的時候，需要想自己是普賢菩薩；至於在修火供的時候，就要看當時是修什麼法本，以那個法本所講的本尊為主來做觀想。
在這裡，校長也提到說像火供、
煙供和焦煙供，在儀軌上很大的不同，有很多人不知道，以為只要是火燒的都是一樣。我們透過剛剛前面的介紹，主要希望大家知道，在這個修持裡面，供養的對象、觀修的本尊，還有供養的物質和目的，都是不一樣的。