主講：確戒仁波切
時間：2008/6/14
翻譯：妙融法師
於是大家就這麼睡下了。雖然法王安慰大家不用擔心，是不會有事的，大家一定會到印度的。但是大家睡時，其實大家心裡還想著：明天什麼時候會開戰呢？什麼時候會打起來啊！
然而就在那個晚上，就在大家都還想著什麼時候會打仗時，那時的國王，也就是現任國王的父親，他有個親戚，是屬於皇室的成員，她曾經是第十五世法王的弟子，當然，也拜見過十六世法王。於是她得知這個消息後，因為那時不丹也很貧窮，也沒有什麼車子，所以她是又騎馬、又走路的，聽說還走了二十四個小時的路，才趕到他們邊境的這個地方。就在當晚，她趕到了，然後把軍人捉了起來，關到了監牢，自此就非常的禮遇大寶法王。
那時，那位女士應該算是公主吧！前來拜見法王，因為她覺得太丟臉、太不好意思了，覺得自己國家的軍人居然把他們擋在這兒，還要趕大家回去，令自己覺得太羞愧，於是就在她一見到法王時她就昏倒了，之後法王很鎮定的給她灑了一點水，她也就醒了過來。
當這位公主醒來之後，她就馬上跟法王道歉，當然也保證說，從此法王有任何需要，我們不丹都會盡量的服侍您跟奉獻給您的。就把法王請到了不丹，在不丹就住了好幾個月，不丹這個國家本來就是一個佛教國家，也是屬於噶舉派興盛的一個地方，再加上這位公主是國王的姐妹，也是法王的弟子，因此就請法王駐留在不丹好幾個月。
當時錫金也還是一個獨立的國家，也有自己的皇室制度，因為錫金的國王也是歷代幾世大寶法王的弟子，所以他們聽說大寶法王在不丹，因此他們也請了大寶法王來到錫金。
在那時候兩國都在爭取著大寶法王，不丹說要供養地、供養寺院，錫金也說供養地跟寺院。但當時因為在不丹正好有一些政治上的問題，因此大寶法王他就選擇了現在他的駐錫地，也就是錫金這個地方。
大寶法王他到了錫金，錫金的國王就請問大寶法王說，那您要那塊地呢？要到那裡好呢？於是大寶法王他就選了現在隆德寺這塊地，但其實以地形、地理各方面來看的話，現在這個地方並不是最好的，而且甚至可以說，他是蠻險惡的一個地方，可是為什麼第十六世大寶法王會選擇那裡呢？那是因為錫金也有請過歷代的大寶法王，那是第九世大寶法王時候的事了。他們請法王去，第九世的大寶法王叫旺秋多傑，他說我現在沒有辦法去，但是以後我會去到那裡，所以他就在楚布寺，朝著錫金的方向灑了一點米，而這個加持米就落到了現在隆德寺下面一間小寺院，可以說是一個很舊的，隆德寺最早前身的一個小寺院，米是從楚布寺灑的，結果竟然落到了錫金那裡去。因此，十六世法王就選了那整塊地，作為他的駐錫地。如此，昔時的一個預言就在第十六世法王的時候實現了。
於是，錫金國王就把整塊地獻給了法王，也用了法王的名字做了所有的登記等等，後來他們又在另一個地方，建立起各位現在看到的新的現在的隆德寺。
當時大家都是難民，難民到了那裡，基本上生活還是困難的，但是我們看到大寶法王因為有不丹，及錫金人民對他的一種敬仰跟榮戴，因此，大家除了要建立寺院是稍為有點辛苦之外，基本上並沒有像我們想像中如難民一般，有種種的艱苦跟可憐，所以校長認為，這是大寶法王很特殊的一種福報。
另外一個特別好玩的事情是，他們建了隆德寺之後，裡面所有的佛像、唐卡、法器全部都是以前楚布寺的，怎麼說呢？因為在楚布寺時，他們早就已經把所有東西都送出來了，所以說，在新的隆德寺的建築硬體裡面，全部也都是過去楚布寺所有的東西。
我們如從歷史文物的角度來看的話，可能在印度是沒有一間寺院像隆德寺這樣，有代表歷史意義的地方。比如說，隆德寺裡面有一套唐卡，那套唐卡就是整個噶舉黃金傳承的一套唐卡，有三十多幅，那時候是從第七世的大寶法王開始去做，直到第十世大寶法王才稍微做好的，而像這樣的一幅，連西藏都很難保存、保有的這樣的一幅唐卡，現在也都在隆德寺裡面。
我們從這種情況來看的話，才發現到，原來這些所有的文物，雖然大寶法王他自己是1959年的時候才逃出西藏的，但是，卻有這些東西，他在57、58年的時候就已經全部寄到錫金了。還不只這些唐卡、佛教的文物，甚至所有很重要的文件，還有經書等等的，也早在這之前，就已經都寄出來了。
隆德寺除了需要寺院的一個外殼之外，所有裡面的東西根本不需要重新去建立，重新去塑造，所有的都是原始的，原本寺院的一切東西都在裡面，而且是非常珍貴、貴重的，並且具有歷史價值的文物跟文件等等。因此，其實從這一點可以看到，校長認為法王真的不是一般的普通人！
後來大家都流傳著一種說法，當時在逃難的時候，很多其他的大師們，他們帶著的都是一路上要吃、要用的東西，結果又吃、又用的，到了印度，就全部都成為窮光蛋了，什麼都沒有了，反而看到大寶法王，他的整個逃難過程、路程卻不是這樣的，並沒有遭遇到這些辛苦。
建立了隆德寺好幾年之後，那時第十六世法王就到了美國，以那時法王的整個歷程來看，再看到現在十七世的大寶法王，他從西藏到了印度，八年之後第一個出去的國家是美國，這樣一比照之下，真的會發現他們倆個的路線還真是一樣。而我也感覺到，這真是可以看到未來的佛教，尤其是整個噶舉的教法能夠弘揚、興盛的這種緣起跟因緣，就是非常真實地展現了。
為什麼這麼說呢？因為當初第十六世噶瑪巴，他到了美國之後，可以說整個美國開始有一個佛法中心、佛教的中心道場，開始成立，開始有這樣的概念，基本上就是從十六世大寶法王開始的。
其實並不是說在十六世法王之前沒有喇嘛、上師到過美國，其實之前有很多的喇嘛、上師、堪布、格西等等，在那之前就紛紛的被送到了西方去宏揚佛法，但是那時一方面他們自己是個難民，可能生活上、語言上，各方面都有著困難，所以很多到後來，都必須還俗。還俗之後，常常為了自己的家，養家活口就很困難了，何況提到去興盛教法，或者是宏揚佛法呢，當時，大寶法王有鑑於這樣的情況，所以他認為這樣做不行，一定要去建立一個佛法的基礎，於是開始成立各個佛法的中心、佛教的道場，所以，就從噶瑪巴開始，十六世開始，美國的各個中心、道場就比較興盛，大家也有這樣的認識，之後也可以看到，甚至連很多其他的格魯派、寧瑪派、蕯迦派等等，也都開始有了自己的中心、道場，我們也能夠這麼講，這整個的概念，跟整個起源跟起頭，也就是從第十六世噶瑪巴所開始的。
另外，再講到十六世的大寶法王，我們可以覺得他的這種心思與心願，真的是不可思議的，而也沒有帶著任何一點作世間政治的心思和念頭。
這是為什麼呢?因為當時有外國記著開始訪問十六世的大寶法王，那時候就問：對於西藏獨立問題，你的看法是什麼?當時十六世法王他的回答是：「對於我來說，佛法在那裡能興盛的地方，那就是我獨立的地方。」其實我們可以想一想這個話的意思是什麼？
所以你也可以說，他是完全除了只想到佛法外，沒有任何一點其他的，世間政治，或是國與國的念頭。之後，法王他就又到了歐洲、馬來西亞、菲律賓，甚至香港很多地方，當然沒有台灣，校長認為可能是我們唸「噶瑪巴千諾」不夠努力的原因吧！(眾笑) 開玩笑的！
另外也講到，印度政府後來也對大寶法王變得非常的重視，為什麼呢？當時法王雖然也去到很多的國家，但並不長久待著，他總是會回到錫金的寺院。那個時候突然有發生一些事情，錫金跟中國的邊境好像又開始打仗了，又有一些戰爭，所以當時很多人就開始很惶恐、害怕，很多有錢的人就想，是不是就搬到印度算了，就不想要住在這個邊境，甚至還有一位住在卡林邦的明烔仁波切，他也說這很危險，我們應該搬到印度去比較好，當大家這麼人心惶惶的時候，那候法王的總管就問法王，我們是不是也應該搬呢？看起來好像很危險，邊境就要打扙了；如果中國又過來，這邊淪陷了，怎麼辦呢?所以，他們就去問了法王。還有所有的錫金一些有錢的人也都看著法王的動向，看他要怎麼辦。當時，總管一問時，法王他就回答：「如果要去的話，你們去吧！我可是不走的，沒有比這個地方更好的，你們都應該好好地待著，而不要有任何的懷疑！」結果這麼講之後，其實當時情況是很危急的，都是快要打起仗的樣子，結果沒想到也就沒事了，也沒有真正發生任何的戰爭。所以，因為這一次的事件，而使得整個印度政府都對於大寶法王，產生了非常大的一種尊重、恭敬。
從此只要法王不論去那裡，印度也都會派他們的保安人員守護著法王，就好像現在一樣，都能夠保護法王的安全，一直到法王過世為止。
在我的印象裡，那時我們每一年都會到隆德寺去拜見大寶法王，法王也都會對我們說法，他常常告訴我們，大家都成為僧人了，就要好好的持守戒律，而且也要能把握好佛法的修持，主持好法的傳承，也要發願讓整個佛法能夠遍佈到這個世界的每個角落去，這是我們每個僧人的一個使命。所以校長說，他都一直記得法王常常這樣的教誨大家。
法王也常常告訴很多的上師、仁波切、祖古、還有僧人，教法不是我一個人的教法，而是每一個人教法，因此是每一個人都要努力的，這不只是我一個人的事情，每一個人都要有這種責任跟努力來護持跟宏揚教法的，法王常常這麼的開導、教誨。
那時整個隆德寺的情況是，當時的創古仁波切、還有天噶仁波切已經是屬於比較年長的，但是在那時看起來其實還只是小伙子。而當時的司徒仁波切、嘉察仁波切、蔣貢仁波切等等，他們甚至都只是一個小孩子而已。
另外校長也講到，那時候他覺得，法王照顧這些法子們，真的是比他們父母照顧他們還要周到、還要關懷，怎麼說呢?因為他們很小，所以法王都一個個地把他們的碗啊、筷子啊、盤子都放好了，最後他自己才坐下來，帶著他們一起吃飯。就連早上的時候，還一一把他們叫起來，也一個個幫他們穿衣服，綁腰帶，晚上睡前還一個個幫他們蓋被子。
這樣看起來，整個因緣真的是不可思議。那時，法王不管是哪裡的小仁波切、還有祖古，他全部都負責提供吃的、喝的，然後也給予他們很好的教育，讓他們學習。因為他當時所種下的種子，所做的培養，我們可以看到現在十七世回來了，所有這些法子，或者仁波切們，將他們的所學又能夠重新報恩回饋給法王，因此從這些來看，這些因緣真是不可思議。
當時，整個隆德寺的一個總教師，也就是創古仁波切，當然還有另外一位叫作堪布卡著，這個堪布卡著當你看到他的時候，真的就會覺得再沒有這麼醜、這麼髒的人了，可是如果要依他的學問來說的話，真是沒有人比他更厲害的了，而且聽說他的戒律也是非常的清淨，於是，他們二位就成為這些法子、小仁波切們，當時還有夏瑪仁波切、司徒仁波切、蔣貢仁波切、嘉察仁波切等四大法子們的老師。
校長自己，也在堪布卡著那裡學到了很多的課程，包括《寶性論》、《入菩蕯行論》等等很多論典，都是從堪布卡著那邊受教的，所以也因此從堪布卡著那邊聽到很多這些的故事，跟當時他們學習的一些過程。
那時堪布卡著跟大家在聊天時也講到，他教這些四大法子時，由於他常常需要抽背，他會把學生的課本拿過來，然後那個要背書的學生就要在旁邊一個字、一個字的開始對著老師，把課文背出來，他當時發覺到，從頭到尾每一個法子，真的都是一字不差的就把所有經文就這麼的背出來了，所以從這一點來看，堪布卡著覺得，喔！ 他們真的還不是很平凡的人啊！
因為這些法子真的能夠非常流暢的，而且一字不差的就把經典給背下來。堪布卡著在聽他們背書的時候他總是閉著眼睛聽著。有一天他睜開眼睛一看，他發現，原來當司徒仁波切在背書的時候，夏瑪仁波切就把他的課本偷偷的給他看 (眾笑) ，蔣貢仁波切在背書的時候，司徒仁波切就把他的課本偷偷的給他看，那時堪布卡著才發現，原來這些小朋友在騙我(眾笑)，結果隔天，堪布卡著就聰明啦！就把他們四個人的課本都收起來，要他們開始背，結果就發現到，他們一個都背不出來 (眾笑)。
當然，堪布卡著就非常生氣。於是那一天，堪布卡著就氣壞了，在開始上課之前，大家都要唸《文殊祈請文》。就因為他又氣，然後他本身那個樣子就很滑稽，於是他就在一邊生氣著，一邊在唸著文殊祈請文的時候，夏瑪仁波切就看他的樣子很好笑，也就笑出來了，所以，一邊老師在生著氣，但是學生反而笑了出來，結果，堪布卡著就揍了夏瑪仁波切。
當然，夏瑪仁波切打了之後，於是就哭了！堪布卡著也因為很生氣，就對這些法子們說：算了，不教了，不教你們了。」說完就生氣的回到自己的房間去。一回到屋子裡冷靜下來後就覺得，今天這樣做真不對，也不行，覺得自己造了惡業了，所以，他覺得這個情況應該要跟法王去報告，也得好好跟法王懺悔，所以，他就去見法王了。
當時堪布卡著在身上到處找，就找出了身上僅有的五塊錢，他就拿著這五塊錢，再準備一條哈達，就跑去見了大寶法王，他獻上哈達時，就跟法王懺悔說：「我今天真是造了惡業了！」那法王就問：「怎麼回事啊！」堪布卡著就說我今天打了夏瑪仁波切，打了法子了，我覺得自己實在是造了很大的惡業。結果法王反而跟他：「哎啊！這還謝謝你了，你這個不是造惡業啊，你這是積功德了，還真是謝謝你，他們不聽話就該打。」這時候法王就這麼跟堪布卡著講著。
當然這五塊錢法王也不收，退還給堪布卡著，讓堪布退出。堪布回去了之後，吃了午飯，一個人就悶悶的躺在房間裡。過一會兒，就突然覺得怎麼有人偷偷的在開他的房門。堪布卡著突然一跳起來，一把門打開，就看到夏瑪仁波切很緊張的發著抖，拿著一條哈達站在門口，原來，他可能是被大寶法王教訓了一頓，所以要他去跟堪布道歉，因為他讓堪布生氣了。
那時候堪布卡著當然不會跟一個小孩子計較，反而堪布卡著就把拿回的五塊就給了夏瑪仁波切，就跟他講，你去買點巧克力及糖果吃吧！於是夏瑪仁波切就開心的走了。
因為這個故事，堪布卡著他講的時候，他說到他自己的感受。法王從事看來，讓他真的感覺不一樣。因為以一般傳統來看的話，打一個大仁波切，甚至是法子的話，那大家都會認為是造惡業了！可是，他當時很驚呀的是，沒想到法王不但沒有這麼講，還跟他說是積了功德，積了福德的，非常謝謝，是應該這麼做的。因此從這點來看，他真是非常的明智，以及不會順著傳統的這樣一個了不起的人。
所以，以上講的這些小小的故事，其實都是可以看到十六世法王，及他身旁任何跟他有過接觸的人的親身的經驗，或者說是親身的體會，這有點像是人與人之間互相的一種關係一般，可以說跟我們現代來說是比較接近的，也是我們比較能夠去了解的。
校長覺得他自己是非常有福報的，為什麼呢？因為他的出生、經歷是介於十六世跟十七世這二個階段，他都經歷過的，所以，也因此他聽過，甚至經歷過很多這些故事跟事蹟，所以只看這一點，他也覺得自己是個有福報的人。