開示：確戒仁波切
翻譯：堪布羅卓丹傑
聽打：修念法師
校對：學明法師
日期：2006年3月29日
首先給予口傳。
我們為了要得到究竟的快樂，積聚資糧和淨除罪障是非常重要的。積資淨障的方法有很多種，譬如小乘有其積資淨障的方法、大乘也有其積資淨障的方法，同樣的金剛乘也有不同的積資淨障的各種方法等等。
我們現在這本儀軌的方法， 就是一個非常殊勝的積聚資糧的方法。它是透過什麼方式來修持呢？是用火來燃燒，以供養的方式來積聚資糧的。
透過這種燃燒的方式來積聚資糧的方法分為三種：第一種稱為「僅雖」，就是火供；第二種稱為「桑」，一般稱煙供；第三種稱為「餗」」(在梵文裡被稱為「 餗」)的煙供。
這三種各有不同的意義，由於內容不同，因此唸誦儀軌和方式也有不同。
首先談到第一種火供，指的是密乘中一種不共的方法。
它在正行的觀修法當中，具有生起次第和圓滿次第的各種修持方法。在正行結束後，要做火供同時也要做薈供，因此這時火供是一個比較複雜的方式。
第二種「桑」，也叫煙供。「桑」是什麼意思呢？是清除、消除的意思。譬如說有味道很臭的話，這個「桑」就是將臭味消除洗掉的意思。「桑」可以說是一種消除宿障、消除障礙的一種方法。因此，它的一些唸誦儀軌就跟火供是不一樣的。
第三種「餗」，在藏文叫做「俗」，它的意思是角或邊的意思。
為什麼稱為「俗」的時候，也可以叫「邊」，或者附帶的意思(不是全部)。因為它跟第一個火供和第二個「桑」煙供來比較的話，這個「 餗」的方法，比我們現在用的法本，它是更加容易的來修持，利益也特別大，它是附帶的一種修持方法。因此我們看到它的標題，「餗」是一種附帶或者是不同的一種方法。
在這本法本的講解上，通常分兩個部分，一個就是在它的意義上理解它的意思；第二個就是觀修的方式。理解它的意義是非常重要的，講到這本法本的意義，它是和見解有關聯的。這裡最主要的見解是要體會上供(供養)和下施(布施)的意義。無論在供養或布施的對象，首先要知道他是沒有真實存在的，還有他所供養或布施的東西也不是真實存在的，同時供養者或布施者本身也不是真實存在的。因此，這裡最主要的是以三輪體空的見解來做上供和下施。
但是講到第二部分的內容，是以觀修方式來說，首先要了解供養的對象是誰？布施的對象是誰？同時是誰在做供養？是誰在布施？這是要清楚做觀想的。
第三是透過什麼方法來做供養與布施？這也是要清楚的。因此在觀修上來講，以上三項是很重要，並且須要具備的。
上述所提的見解和觀修兩部份是不能分開的。所以在第一部份談到見解上是三輪體空，這是在它的本質實相上來說，但是相對的在觀修上來講，每一部分都要觀想清楚，見解和觀修這二者是不能分開的。
所以可以說它是一個顯空與顯相、空性雙運的一個方法。也就是說它的顯相，並不阻礙其空性，同時它的空性也不會妨礙顯相的生起，這兩者是不妨礙的、是雙融的。因此這個方法可以說是顯空雙運的方式。
以上這些見解就是顯空不二的修持、雙運的一種見解。不僅是今天這個「餗」(即煙供俢法)，是以這樣的方式來修持，所有的大乘法也都不離顯空不二的方法來修持。
在大乘法中修持布施的時候，也是有這樣的見解，還有觀修上也是要雙運的，也就是在實相上的見解來說，是沒有一個「我」在布施，也沒有一個布施的對象。實相上的見解來講是空性的，但是在實際上的觀修來說，這二者都是存在的，所以這二者是互不妨礙，而是雙融的。
無論各種細微的或是各種的修持方法，都不離顯空不二的修持，它是遠離了常斷二邊，這是一個中道的修持法。尤其在中觀的修持當中，特別提到說修持的法道上，最主要是二資糧的修持。什麼叫做二資糧呢？就是有所緣的福德資糧，以及無所緣的智慧資糧。這裡有所緣的福德資糧也就是顯空當中顯的部分，無所緣的智慧資糧指的就是空性。所以說當我們做任何的修持法門時，是以顯空不二的中道來做修持，我們自然成就了二資糧的修持。
因此我們在做任何修持的時候，以中觀的見解來講，這種修持的方法就叫做顯空不二的圓融。以密乘來說它是指生起次第和圓滿次第的一個雙融，生起次第指的就是顯相部，圓滿次第指的就是空性部分。如果是要密乘的修持圓滿，也一定是要不離開顯空雙運的修持。
在果位上來講，應該是相同的。例如大乘法門的修持是顯空不二的，在密乘來說它的修持是生起次第和圓滿次第的雙運，在果上最後證得的也是佛的二聖諦果位圓滿，所以說這也是沒有差別。
現在修持的時候，指的是根(基)、道、果。基、道、果當中的「道」，就是「修行道」的這個部分。基、道、果的「道」的部分，可以說是不分顯密，最主要是有五道的修持次第。
在顯密來講，可能一些用詞或者修持方式上不同。但是都稱為這五道，也就是資糧道、加行道、見道、修道和無學道。
所以在最開始第一的資糧道，有三部份：(一)少分資糧道，指的就是一個凡夫他(她)於最開始修持的階段，就能積聚資糧慢慢進入菩薩道。
在顯宗(經乘)裡面來講，從少分資糧道直到最後的菩薩十地果位圓滿的當中，總共有三十七道品。為什麼要這樣分三十七種不同的道品呢？那是因為每一個代表不同積聚資糧的方式，也代表我們在修證覺證上的功德不同。因此有這三十七種的次第，但是到最後證得的都是佛的果位。
以上是提到在顯宗(經乘)的部份，接下來是我們自宗不共的噶舉大手印的修持。首先，「大手印」它是一個口訣名稱。
最開始分有基位(基礎)的大手印、道的大手印，有果位的大手印。當我們談到說做實際修持的時候，指的就是道的大手印這個部份。同樣的在修持道大手印的部份，它雖沒有顯宗的三十七道品，但是它有不同的層次，稱為四種瑜伽。四種瑜伽指的就是專一瑜伽、一味瑜伽、離戲瑜伽，還有無修瑜伽，這四種瑜伽都包含了顯乘內的三十七道品。
接著以密乘來講，密乘也有道的修持方法，是指生起次第和圓滿次第。首先在生起次第時，當我們能夠觀想的非常清楚，並且非常穩定的時候，這代表我們已經得到共同、究竟的成就。在生起次第之後就進入了圓滿次地的修持，最後得到的是殊勝的成就。
在剛剛介紹的各種有關修持的方法，也就是道的修持方法上，這一切的「道」都是要配合見解的。有了正確的見解再配合各種不同的修持，這樣才能夠產生效益，產生力量。
以上是做了一個概說，接下來我們進入到法本的介紹。
首先談到「餗」，也就是餗的煙供。分為兩個，一個是白煙供，一個是紅煙供。
我們要了解什麼叫做白供？白供用的供品是什麼？各位請翻到法本第37頁。所謂的白供，主要意思是指供的東西，只要沒有參雜血、肉，都可成為白供的供品，同時也不可以有蔥與蒜。各位請看第一行，或是以酥油、糌粑混合藥末、香粉、穀類、珍寶、綢緞、茶、酒、牛奶等清淨供品參拌的，都是白色的煙供品。所以這裡它有混合以酥油、糌粑，「糌粑」在這裡指的是混合藥末。
以上解說的是白供的部份。接下來請看第三行，是以血、肉、脂塊混合而成的就是紅煙供。除非是一些特殊的情況，才可以做紅煙供，平時如果沒有特殊的原因是不能夠，也不應該做紅煙供的。
所以這裡餗的煙供，大致分為這三種。其中最重要的可以說是第一種白供：白煙供。所以又回到第一行提到白煙供可或早或晚，隨意而修，以圓滿資糧，速成所願。這是說透過白煙供，早晚都可以修。它可以圓滿我們的兩種資糧，而且速成資糧，所願皆成。
再看到第三行，此處之紅煙供是專緣鬼類而修，是於晚間施燒迴向，乃自他贖命的殊勝方法，這是在特別的原因之下，為了要利益鬼魅。鬼魅指的是我們住的氛圍內的地方，他都有很大的力量。這些各種大力的地神、鬼魅地神等，他們特別喜歡腥血，在這個時候於晚間來施燒迴向。
接下來看第四行的第三種煙供，如果只為中陰亡靈而修，就是將嚐即解脫的聖物法藥混合施燒等等。這是特別指說有人往生的話，他們在「有中陰」的這個階段，特別將各種嚐即解脫的聖物法藥，這是將很珍貴的法藥混合著剛剛提到的東西，一起來做燃燒。中陰分為三種，第一種是「生中陰」；第二種是臨終時死的中陰，就是死亡之後，這裡特別是指「有中陰」的亡靈而說。
三種煙供當中的後面兩種，一種就是血、肉供養的煙供，還有是中陰的煙供。這兩種煙供是在很特別的情況下才做的供養。如果說是為了個人積聚資糧，同時得到成就的話，我們就是要做白煙供。
在三種不同的餗煙供當中，除了供品不同之外，觀想、迴向也不同。這三種在實相上來講，它最後的果或是利益也都不同。所以我們現在最主要修持的這個白煙供，它可以幫助我們積聚資糧，可以得到共同殊勝的成就。
在佛教的修行當中，無論小乘、大乘、金剛乘任何的修法，都要包括最開始的前行、中間的正行，還有最後的結行這三部分。佛陀在《正法念處經》當中提到的一句話：正法就是要初善、中善，最後時也是要善的。所以就是要包含前行、正行和結行，如果不具備這三部分呢，就不算是圓滿的正法。
經典當中談到初善─最初開始的善，指的就是前行。前行的修法是皈依和發心的部份，如果不具備皈依跟發心而來做任何的正行修持的話，就好像沒有基礎的房子一樣，是不穩固的。首先第一項皈依，可以說是進入佛法最殊勝無上的入口，而且不論從小乘、大乘、金剛乘來說都不離皈依。
具備了皈依之後，但如果不具備發心(發菩提心)的話，我們也不算進入大乘或者是金剛乘的俢法。所以在前行前要具備的是皈依跟發心。
各位可以翻到法本第一頁的最開始前行的部分，首先要皈依和發心，從「諸佛正法聖僧眾」開始，到第二頁的「為利眾生願成佛」，要唸三遍皈依和發心。對於這偈文就不多做解釋，各位都已經知道了。
皈依發心之後是四無量心。四無量心可以說是大乘一個殊勝共同修持的方法。首先我們應該是修「悲無量心」，但是對一個初學者來講要馬上生起大悲心，這是不容易的。所以要先修「慈」，在修慈之前呢，要先修「喜」，在修喜之前，最開始要先練習的是「捨」，因此「捨」這部分要先開始做。
故對於初學者來講，在他修持上的一個口訣而言，他首先比較容易做到的是「捨」的部份。剛剛我們照順序來講是慈悲喜捨，但是實修上，或者口訣上來說，於一個行者而言，他是應該修捨心。在他第一個基礎的實修上，是先從第四項的「捨」開始修「平等捨」，然後在修其他的如悲…會比較容易。
上述是前行部分，或是說初善的部分，或說皈依發心、四無量心、最開始的前行等等。接下來是進入到正行，或者叫中善。中善的部份，這是 餗的觀修最主要的部份了。 首先我們知道，不管在修任何的煙供時會用到很多的供品，這些東西開始時都是不清淨的。原因是什麼呢？因它被我們的二執即能執和所執所束縛，所以它被認為是不清淨的物品。由於這一切的物品，它是被能執和所執所束縛住，因此燃燒這些東西的話，是否有利益？是沒有的。所以剛開始時我們首先要做的是，將這些不淨的物品轉變成清淨的，這是說要讓它離開二執。我們自己還是一個凡夫的身體，是無法將這些物品轉變成為清淨的。所以第一步我們要轉變自己的凡夫身，觀想成為是清淨的化身。
這裡我們要觀想自己要轉變成什麼樣的身呢？是觀想成觀音菩薩。在談到這個本尊身〝拉〞(藏音，即〝神〞的本尊)的時候，分為三種。一種是象徵性的本尊，第二種是徵兆的本尊，第三種是代表性的本尊。
這三種本尊當中，第一個最重要的是叫做實相(象徵)本尊，指的就是一切眾生所具備的如來藏。由於一切眾生都有如來藏，即一切眾生能夠成就佛的力量。這是指實相上本尊的意思。實相上的本尊是我們本具的如來藏，要如何讓本具的實相本尊展現出來？就是要透過修持。所謂修持指的就是第二個的本尊，叫做徵兆本尊，是將我們的實相本尊開展出來。這裡所謂的相是一種徵兆的本尊，指的是什麼呢？我們說果位上會證得二身，就是法身和報身。在這裡徵兆的本尊指的是報身。
徵兆的本尊由於他是報身，所以這裡就是觀想報身的觀音菩薩。在修持上來講，徵兆的本尊是我們要觀想自己就是報身的觀音菩薩。再講回最開始第一個的實相本尊，可以說我們凡夫的實相本質，跟觀音菩薩的實相本質是沒有分別，本質是一樣的。
接著第三個叫做代表性(記號性或符號性)的本尊。指的是什麼呢？譬如說當我們看到觀音菩薩樣子的時候，我們看到祂手上拿的白色蓮花，這是一種記號、一種的符號，看到這個我們就知道這是觀音菩薩，所以這是一種化身的顯現。再舉個例子來說，化育的標誌(也是代表觀音菩薩)是什麼呢？它是一朵蓮花，上面有一個〝舍以〞字，這就叫做符號的本尊。意思就是我們看到蓮花和〝舍以〞字，我們就知道它代表觀音菩薩。
以上是對實相的本尊、徵兆的本尊、還有符號或記號本尊的了解，這是很重要的。最後果位上來講，這三種本尊中的實相本尊，其最後的果位是法身；再來是徵兆的本尊，其果位是報身；最後是符號的本尊，其果位是化身；就是法報化三身。
在這裡我們最主要是觀想自己是觀音菩薩，在自己前方也有一個觀音菩薩。為什麼說要觀想自己是觀音菩薩？因為當自己成為觀音菩薩的時候，這是一個非常殊勝和清淨的一個身體。透過這樣的一個身形，我們清淨的身遠離了能執與所執，以這樣的清淨身來做供養、布施時，這一切的供品，它也都遠離二執，也因此各種的上供下施就會更加的廣大、更加的殊勝。
觀音菩薩也有很多種示現，在顯宗裡面觀音菩薩指的是八大菩薩中的觀音菩薩。在密乘裡面的無上密續來講，也有各種的觀音菩薩示現。在實相上來講，這麼多不同的觀音，他們的本質實相是一樣的，雖然外相上是會有不同。例如我們會看到千手千眼的觀音；或者一面四臂的觀音；或者一面二臂的觀音等等。觀音身體的顏色也有不同，雖然相貌不同，顏色不同，但是這一切只是外相上的差別，其本質是一樣的。
這就跟中國持淨瓶的觀音菩薩的意思是一樣的，中國的持淨瓶觀音菩薩，右手持淨瓶，並且能夠遍撒甘露。因此各位也可以觀想自己是中國式的觀音菩薩。我們又會看到西藏人的觀音菩薩，祂戴有各種的嚴飾，是印度式的。那現在我們是在漢地，在中國來講是中國式的觀音，因此你們可以觀想自己為中國式的觀音菩薩。
我們說實相是比外相來的重要，當我們真正證的實相的時候，外相是否一樣，其實一點也不重要。外相可能會在每個地方都有不同的示現。事實上，也有可能在西藏我們會看到完全是西藏式的觀音菩薩，包括他穿的是藏族的藏袍，而且他還吃著糌粑。所以最主要的是對實相的觀音清楚了解，於外相上要觀想清楚就可以了。
剛才我們說觀想自己是觀音菩薩，有人會想我自己的手腳、身體明明是這樣的，有可能真的可以轉變成觀音菩薩嗎？這是可能的，因為一切有為法都是因緣而成，它的本質都沒有真實存在，而且任何事情、任何修持，當我們不斷的習慣它的時後，最終也是有可能修成的。原因是什麼呢？為什麼我們習慣觀想自己是觀音菩薩，最後能證得觀音菩薩呢？因為在本質上來講，我們具備了如來藏；外相上來說，外相只是因緣法，它沒有真實存在。由於本質是如來藏，外相是因緣和合而成，所以說我們是可以觀想自己是觀音菩薩。
首先第一步是觀想自己是觀音菩薩，我們就觀想自己的身口意跟觀音菩薩合而為一，意思是我們的〝身〞---身體外形就是觀音菩薩；我們的〝語〞，口中唸的是『嗡瑪尼貝美吽』；〝意〞---自心也和觀音合而為一。觀想自己身口意三者合而為一為觀音之後，我們就具備了能力可以將各種不清淨的供品，轉變為清淨的。
我們的心和觀音菩薩的心合而為一，這是怎麼說呢？首先從本質上來講，佛的心和凡夫的心本質上是沒有差別的；從外相上來看，例如金的寶瓶跟土做的寶瓶而言，金的寶瓶代表是觀音菩薩，土做的寶瓶代表我們自己，它們兩種的本質實相上來說都是空性的，這兩者是沒有任何的差別。所以我們要知道，所謂觀音的心和我們的心，是沒有分別的。如果我們不了解這一點，會認為原來的自己不是長這個樣子的，要把自己變成觀音菩薩的樣子，去觀想自己是觀音菩薩的話會覺得很困難，其實不是的，這裡合而為一是從本質來講。
再來我們談到任何的事，是緣我們的心所造作出來的。各種相貌由於它是心所造作的，這一切都屬於世俗諦的部分。所以我們的心要是很靈活的話，就能夠造作或觀想任何的樣子。由於時間的關係，所以這裡最主要就講到觀想自己身口意都變成觀音菩薩。這裡是觀想自己成為觀音菩薩，而不是有一個觀音菩薩在前面。
接下來就是觀音菩薩的體性是廣大遍塵剎，浩瀚圓滿的。自周身毛孔中釋放無遮廣大無邊的供養雲。接下來唸『讓木、樣木、康木』，透過三個咒語能夠將供養和布施的不淨物品，轉變成為清淨的。〝讓木、樣木、康木〞是分別代表火、風和水。各位請翻到第六頁第一句，火的意思就是焚毀；風就是吹散；水就是滌淨。意思就是透過火風水，將一切二執所束縛的不清淨的物品、各種的污穢部份，都經由它們的清淨而展現出本質的清淨。
因此在透過焚毀、吹散以及滌淨之後，這一切的物品都可以轉成為清淨的智慧甘露。這些智慧甘露要放在那裡，裝在那裡呢？請看第六頁第二句開始，〝忠木〞「化自前容器中」就是觀想種子字〝忠木〞化成一個很大的容器，這個容器要儘量觀想愈大愈好，最大的可以是三千大千世界那麼大；如果不行的話小一點，就是宇宙這麼大；再觀想不出的話，就像台灣一樣大也可以；台灣也觀想不清楚的話，就想像台北一樣大也可以；台北還不行，就像板橋一樣大也可以，總之儘量要大就對了。雖然我們的供品很小，但是我們的心量是要廣大的。
然後觀想在一個大的容器中，當中的供品已經變成清淨的各種的物品，它們都轉變成智慧甘露，裝在這樣的一個巨大容器中。接下來我們要觀想〝嗡、阿、吽〞這三個種子字進入到這一切的供品當中，〝嗡〞代表的是諸佛菩薩身的加持，〝阿〞是語的加持，〝吽〞是心的加持。它們跟剛剛清淨過的智慧甘露融合在一起，之後轉變成為各種無量的妙欲供養。
第四句「化為妙欲等虛空」，這裡一切加持過的甘露，轉變成為妙欲。所謂妙欲，指的是所有無量的眾生所希求願望的都不同，因此這一切的智慧甘露，它都可以滿足一切眾生各種不同的欲望需求，所以觀想它們變現成非常的多，然後可以上供和下施。
所以當我們在做修持的時侯，例如想修煙供等等，它有三個部份一定要具備才算是圓滿的修法。哪三個部份呢？第一部份就是本尊的觀想，第二部份就是咒語的持誦，第三部份是供品的準備。也就是本尊、咒語、供養的物品，這三項是一定要具備的。當這一切具備之後，我們才可以真正積聚資糧，淨除罪障，這代表的就是緣起法。所以這三項都是要具備的，以修煙供為例，如果缺少了其中一項，就是燃燒一些物品，有煙生起而已，它是不會有真實的利益的。
接下來是要持咒『嗡、阿、吽、霍、舍以』唸三次。此咒是一個增長的咒語。在這裡所有的供品的部份，總共唸了三種咒語：最開始第一種就是清淨的咒語；第二種是具備加持的咒語；第三種是增長的咒語。當我們在唸〝嗡、阿、吽、霍、舍以〞的時候，是將供品不斷增長的一個觀想，這時候就像普賢行願品中的一句話：世界任何的地方都會有眾生，只要有眾生就會有業力煩惱。因為有無量無邊各種眾生的業力和煩惱，就會有各種不同的供品存在，所以是要不斷的觀想，非常廣大的一種普賢雲海的上供下施。
我們會發現很多儀軌法本當中，有些寫的內容不太一樣，文字比較多。此處是指比較簡單的，無論如何重點要把握。唸這個增長咒語的時候，它是非常廣大的，這樣的來觀想它的意義是很重要的。
接下來第七頁下面的咒語，它是虛空藏的一個咒語。所謂虛空指的是這些供品，非常的廣大、非常的多，像虛空一般。藏是指寶藏，是說各種的供品，它是無盡的、沒有用完的時候。
以上的部份是說我們透過：(一)清淨的咒語，(二)加持的咒語，(三)增長的咒語，還有(四)遍滿虛空廣大的咒語之後，這些供品變成非常清淨，並且無量無邊。
接下來這些供品是要供養和布施給誰？有四個對象，即上供的有兩個，下施的有兩個。例如當我們準備了很豐盛的餐點之後，好多的客人朋友都來了，我們要知道哪些是貴賓席，要準備怎樣的食物；哪些客人是一般朋友席的，要放什麼食物是一樣的。所以在這裡當我們的供品都準備好之後，就要好好的來分配，做供養和布施。
在這裡〝餗〞的供品分為上供跟布施兩種。上供的時候有兩個對象：一個是三寶，一個是護法。布施的對象也是有兩個：一個是六道的眾生，一個是冤親債主。所以接下來的偈文第一個供養的對象是三寶。請看第八頁的第一句「上師、本尊與空行，諸佛、菩薩、緣覺等，承事三寶眾嘉賓」」，這些都是屬於上供的三寶，這裡不再多做解釋。
接著看下一句「金剛香雲為供養」，是說上供的部份要有各種不同的色聲香味觸的供養，而這裡我們是以燃燒與實修的方式---即以香來做供養。我們透過這樣的方式供養三寶，其利益是什麼？是「二障清淨福慧全」。同時我們要發願最終的果位可以得到自身智慧，並且可以顯現開展。這裡自身的智慧，指的就是我們最殊勝本具的如來藏。它分為兩種，一種是無所有智，另一種是盡所有智。而這兩種智又可再分為五智：妙觀察智、成所有智、大圓鏡智等等…。總之，當自身的智慧，總的智慧開啟了，那麼這一切的兩種智慧也好，五種智慧也好，它都具備了。因此在這裡我們要供養的對象是三寶諸佛菩薩，做供養的目的是祈願自身智慧趕快現前。
接下來第二個上供的對象，指的就是護法。從第九頁的第三句一直唸到第十頁的第三句「具德護法眾嘉賓」，我們會看到很多護法的名稱，若要解釋會花太多時間，故這裡就不多作解釋。再看第十頁第四句「欣獻供養如幻網」，這裡欣獻是說要讓他們歡喜，所以一切的供品都要獻出供養他們。透過這樣子的供養護法，我們會的到什麼利益呢？請看第十一頁第一句「祈息道、地之障難」，祈願道、地(即五地十道)的障礙息滅，還有「如法財用祈增長」，即財富受用都能夠增長。
接著是要布施的兩個部份，其中第一個就是各種的寃親等等。從第十一頁的第三句一直到第十三頁的第二句「願其皆具菩提心」這一段，是布施的第一個對象：各種的寃親債主、魔障等等。總的來講就是布施給各種債主，就是過去生我們有欠他們的，在今生我們透過這個方式來做布施。因此這一切的債，都是過去生我們做了很多的偷盜，所以在今生會有貧困；或者我們過去生殺業太重，今生會短命等等，這一切可以說是業債所致，我們透過這個布施來做功德迴向。
所謂〝債〞---業的債，例如我們現在可以看到有些人，今生特別多病痛，或者貧困，這一切說明是過去生的債之顯現。這種所謂過去的業債，是說他這個人今生毛病很多，而且就算他去看醫生，有時候還是治不好，這個可以說是過去世的業債。所謂〝貧困〞，是說他今生可能做些大的生意，雖然他很努力，但就是做不到好的成績；或者得不到這一切的財富，這也代表他過去世偷盜的一種業、一種債。如果我們是病痛特別多，或者是特別的貧困，當我們在做〝 餗〞的煙供時，在這一部份就可以特別的來觀想清楚，是會非常有用的。
接下來就是布施的第二個對象---六道的眾生。從第十三頁的第三句開始「四生五趣輪迴者」，一直到第十五頁的最後一句「願超三界輪迴淵」。此處的六道指的就是三善道和三惡道。三善道就是人、非人和天人。三惡道指的是地獄、餓鬼和畜生。
為什麼〝六道的眾生〞，此處特別悲愍他們？藏文的原文是值得憐憫、或是指〝升起悲心的境〞。因為所謂悲心指的是一種希望眾生離開痛苦，以及痛苦的因，這就是悲心。
六道眾生使我們升起悲心，是因為六道裡有非常多的痛苦，雖然是天人但是他們有壞苦，而且整個六道都離不開苦苦、壞苦與行苦這三部份。
在三惡道的眾生：地獄、餓鬼、畜生，特別領受到苦苦的逼迫；人道的眾生特別領受壞苦的逼迫；天人主要領受的是行苦的逼迫。只要有苦的地方，就是升起悲心的地方，由於六道遍滿了各種的苦，因此是我們要升起悲心的境。從十三頁的「四生五趣輪迴者」…第十四頁的「諸根圓滿行無礙」直到「願超三界輪迴淵」，都是布施迴向六道眾生的偈語。
以上就是我們透過〝餗〞要上供下施的四種客人，或者說四個對象。接下來要提到的，是要用什麼方式來做供養佈施。
從第十六頁開始「三界化為清淨土」…第十七頁「供養無盡煙供藏」，所有上供跟下施的內容都包含在裡面。接著下面唸誦一個咒語，就是這一切上供下施的供養，所有供品皆無有盡。
接著看第十八頁要唸誦六字大明咒多次。這裡我們觀想自己的身體是觀音菩薩，同時口誦六字大明咒，還有我們的心要觀想跟觀音菩薩一樣是無二無別的。
接下來看到「多寶佛…與離畏佛，諸佛如來我頂禮」，這一段是針對下施的二個對象---六道眾生和寃親債主，特別為他們迴向而唸誦這四尊佛的名號。第十九頁的下面是特別迴向的咒語，是迴向給六道的眾生，上供的諸佛菩薩是不需要迴向的。
第二十頁要頂禮般若金剛怙主不動佛，下面那一行咒語是不動佛的心咒。為什麼要特別唸不動佛的咒語？因為不動佛是五方佛當中，身、語、意、功德、事業中〝意〞的代表。
就像我們一個人有身口意三個部份，同時我們有功德特徵的部份，在這一切當中最主要的是我們的心(意)。在修持上供下施〝 餗〞的煙供時，不要忘了我們的心(意)是非常重要的，這裡心的代表就是不動佛。
一般來講咒語主要分三種，一種叫密咒，秘密的咒語；第二種叫明咒，明白的明；第三種叫陀羅尼，或稱總持。密續當中事部和行部，最主要是持誦第三種的咒語，就是陀羅尼，這種咒語最主要是清淨的咒語，各有不同的本尊、佛菩薩。其中這裡談到的不動佛，祂的心咒屬於這類的咒語。同樣的這裡唸不動佛的咒語，也是為了六道眾生、寃親債主來做迴向。
接下來我們修煙供的目的是什麼？就是前面提到透過白煙供的修持，可以積聚我們的資糧，得到殊勝的成就，因此接下來就要發願，希望能獲得成就。
接著是滿足心願---第二十一頁「供養三寶願歡喜」，就是上供下施的四個對象中，第一個對象--三寶，能夠能令其歡喜；再來護法誓成，就是護法誓願望有成；第三個請看第二十二頁布施的對象，「六道所欲願滿願」，還有「寃親所欠願取償」。
從「供養三寶願歡喜」這段起是結行的開始，一直到第三十五頁這部份包含迴向跟發願，法本都寫得很清楚，這裡就不多做解釋。
今天對於《妙欲煙供儀軌》---〝餗〞的煙供作一個簡單的介紹。最後，不論是煙供的修持，或是大乘金剛乘的任何修持法門，最重要的是必須具備前行、正行和結行三個部份，由於時間的關係就講到這裡。