#未斷我執前，最細惡業亦莫作

主題：《阿底峽尊者傳》
主講：第十七世大寶法王噶瑪巴
日期：2025年2月5日（三）
藏譯中：堪布羅卓丹傑

▍前言：講述尊者傳記的原因

正如仲敦巴在《阿底峽尊者三十讚》中所說：

「若無智慧聖者臨，雖有佛法駐藏土，

    眾生迷昧甚深義，善說尊前我頂禮。」

在阿底峽尊者抵達西藏之前，藏地有許多人對密法的修持是錯誤的。人們不懂得如何正確無誤地同時修持三乘法門和顯密二法。尊者來到藏地後，不僅淨化了教法，並完整闡明了修行的所有關鍵要點，使藏地的修行者能夠如實修持顯密雙運，以及三種戒律無違的法門，因此，對藏傳佛教的發展有著深遠的恩德。

諸如皈依、發菩提心、修心法門、轉心四法等共同道次第的所有修行法門，幾乎都是經由阿底峽尊者傳授下來的。因此，不僅噶當派受益，包括薩迦派、格魯派、噶舉派、寧瑪派在內的藏傳佛教各大教派，都普遍領受了尊者的廣大恩澤。

特別值得一提的是，格魯派和噶舉派這兩個傳承，是將阿底峽尊者所傳的噶當派教授，與瑪爾巴大師所傳的密法修持，兩者相結合的傳承。尤其現今廣為人知的達波噶舉派的特色法門，包括前行的出離心、正行的俱生瑜伽，以及結行的道次第等四種瑜伽法門，許多都源自尊者的傳承，因此阿底峽尊者是達波噶舉派最重要的法源之一。

岡波巴尊者曾經開示：「若不將那洛巴的教授與噶當派的道次第結合修持，就很難真正利益眾生。」然而，我們這些後學者，對於從尊者傳下來的噶當派教授，重視程度日漸降低，導致無法建立穩固的前行或修行的基礎。因此，在未來更需要強調這些教法的重要性。幾年前，我在噶舉祈願大法會期間，嘗試建立這樣一個傳統：在前行課程中講授噶舉派的甚深法要，在正行時研習噶當派的教授。希望大家在未來都能持續重視這一點。

▍一，出生至少年時期

1.誕生時間

阿底峽尊者的誕生時間大約在公元982年。根據仲敦巴所著的讚頌文中記載：「上師遍知尊，生於陽火馬。」這條記載被認為是最具可信度的依據。

2.誕生地

阿底峽尊者誕生在古印度。在古代，印度分為東、南、西、北四方，再加上中央地區，因此也稱為「五方聖地」。這個地理概念常見於唐玄奘等漢地譯師赴印度時所寫的遊記中。

在這五方聖地中，阿底峽尊者誕生在東印度地區。正如仲敦巴在《三十讚偈》中所說：「薈萃之境孟加拉」。然而，按照現今的地理劃分，這片區域已經不屬於印度，而是屬於孟加拉。

那麼，尊者的確切誕生地在哪裡呢？根據納措譯師所著的《八十讚》記載：「東方薩霍爾，此處有大城，毗訶羅普爾。」現代研究者認為，這個地方位於今日孟加拉的蒙希甘傑縣（Munshiganj District），古時稱為毗訶羅普爾。根據孟加拉的歷史記載，從十世紀到13世紀中期，這裡先後是旃陀羅王朝、跋摩王朝和犀那王朝的都城，當時是南亞地區重要的佛教中心。值得一提的是，七世紀時唐代玄奘大師也曾經到訪毗訶羅普爾，並在著作中留下了相關記載。

3.誕生家族

阿底峽尊者出生在當地的一個王族家庭，據說是巴拉王朝的後裔。他的父親名為善勝吉祥，母親名為吉祥勝光。父母育有三個兒子：蓮花藏、月藏和吉祥藏，其中阿底峽尊者為次子〔月藏〕。

根據現今孟加拉的歷史記載，尊者的父親名為迦梨耶那旃陀羅（Kalyanachandra），是東孟加拉旃陀羅王朝的第三任國王，在位時間為公元975至1000年。正如仲敦巴在讚頌文中所說：「貴族薩霍爾王族」。

在藏王赤松德贊時期，即阿底峽尊者誕生前約兩百年，大堪布寂護從東印度來到了藏地。〔寂護大師〕他也來自東印度，而且根據口傳，他與阿底峽尊者是同一世系的後裔。這一點可以在仲敦巴的《阿底峽尊者三十讚》中得到印證，其中提到：「寂護菩薩所生之傳承。」由此可見，在藏傳佛教歷史上有著極大影響力的兩位印度大師——前弘期的寂護論師和後弘期初期的阿底峽尊者，不僅

都來自東印度，而且出自同一世系，這確實令人驚歎，很可能是由於往昔所發的殊勝誓願，因而有此殊勝因緣。

4.少年時期

阿底峽尊者幼年時法名為月藏。自小聰慧過人，對父母極為孝順。尊者相貌端嚴俊美，令人一見傾心。尊者本人也曾經說過：「由於我相貌端正，即使是已經遠離貪執的上師們也都慈愛我，更不用說一般人了。所有上師都將我放在心上。」

尊者從小就能親見度母，並且得到度母的加持。有一次，正當尊者躺在皇宮臥榻上休息，床下突然傳來巨大的響聲。他的父母聽到聲響趕來查看，發現是一隻大蠍子。然而，尊者絲毫不感到恐懼，那蠍子也自行離去。尊者後來解釋，這是見到本尊或獲得修行成就之前必經的障礙。第二天又傳來同樣的巨響，他的母親前來察看，看到的是一朵剛剛綻放的青蓮花。而尊者說，正是在那時他親見度母了。從此以後，每當心中生起疑惑，只要〔他〕在度母唐卡前供養祈請，即便度母不直接開示，內心的戲論也能自然化解。

在十歲之前，尊者學習了醫藥、工藝、文字等諸多學問，並且全都達到極為精通的境界。之後直到21歲，他完整地學習了外道的聲明學和因明，以及佛教的聲明學和因明。特別值得一提的是，他精通了古印度64種技藝，在聲明學和因明方面的造詣臻至完美。

談到尊者在聲明和因明方面的造詣，根據大格西卓隆巴的記載，尊者在15歲時，僅僅聽聞一遍《正理滴論》後，就能與一位當時知名的外道論師進行辯論，並讓對方折服，由此聲名遠播。

當阿底峽尊者來到藏地後，發現這裡連「聲明」這個詞都不存在。有一次，他的侍者旁敦誦持〈大悲咒〉（觀音長咒）並作加持時，確實產生了很大的加持力。對此，尊者解釋：「旁敦的咒音發音並不正確，這種加持力並非來自咒語本身，而是源自於他的善心。」

當尊者的手臂疼痛時，他也會要旁敦為他加持，尊者說：「來為這裡加持吧，因為你有善心。」

尊者還提到：「你們藏地雖然有因明學的名目，但是無法與外道辯論。若是真遇到這種情況，恐怕難以應付。」

▍二，學法歷程

阿底峽尊者22歲時，他在黑山寺親見喜金剛本尊，並獲得空行母的授記。[並依止如下幾位上師：]

1. 羅睺羅古達

他從羅睺羅古達上師（Rahulagupta）處接受完整的喜金剛灌頂，並獲得密號「智慧金剛」。

2. 迦摩羅惹甲德

同時，他跟隨一位成就非凡的閻魔瑜伽士迦摩羅惹甲德（Kamalarakṣita）學習。這位上師具有廣大神通，能將酒轉化為乳，更能在恆河上鋪展臥具渡河。尊者在他座下領受了諸多密法教授。

3. 阿瓦杜迪巴

關於尊者跟隨上師阿瓦杜迪巴（Avadhutipa）學習的時間長短，說法不一。有人說是七年，有人說是12年，而納措譯師則記載為九年。尊者所通達的中觀見解，大部分都是從這位上師處聽聞。由於上師阿瓦杜迪巴本人是瑜伽行中觀派的行者，因此尊者也持守瑜伽行中觀的見解。在藏地時，有弟子請問尊者：「您為什麼要持守瑜伽行中觀見呢？」尊者回答：「我也曾經向上師阿瓦杜迪巴請教過同樣的問題。上師告訴我：『我是透過這個法門而親見諸法實相的，因此你也應當持守這樣的見解。』」

在尊者跟隨上師阿瓦杜迪巴的那些年，師徒之間從沒有過世俗的閒談。有時尊者獻上金曼達祈請傳法，上師卻不開許；有時尊者未曾請法，上師卻又迫不及待地傳授教法。有一次，師徒二人正走在一座狹窄的獨木橋上，上師突然回頭告誡道：「孩子啊！在你未能斷除我執之前，即使是最微細的惡業也要謹慎避免。」這位上師的每一句教誨，都能令弟子開啟殊勝的證悟。

尊者親近過許多上師，特別是在密乘方面，從許多具有大成就的上師處領受教法。尊者本人主要效法阿瓦杜迪巴的行持。這種行持徹底捨離世間八法，在寂林中專心苦修。關於尊者修持這種行為的時間，有人說是六年，也有人說是三年。