佛說大智如月光，菩薩造論掃雲翳

 主講：第17世大寶法王噶瑪巴

今天是課程的最後一天，本來預計課程是六天，但是因為上一堂課延遲，所以這次課程變成只有五天，所以秋天如果有時間的話，會繼續《唯識三十頌》的課程再開課。

首先，要向問候所有這次參加噶舉冬季辯經課程，以波卡仁波切、堪布東由仁波切為主的堪布、喇嘛和所有僧眾，以及透過網路參與課程的法友們，身體健康，大家好！

8. 《成唯識論述記》序

今天會正式進入《成唯識論述記》的序言，也是就窺基大師所寫的一篇序。我比較粗略的翻譯成藏文，接下來，就開始進入講解《成唯識論述記》的「序」。由於時間的關係，原文和一部分使用的中文注釋，我就不唸了，放在keynote上，大家看一下就可以了。

▍玄奘的論，與窺基的述記，是什麼關係？

首先，進入序言之前，要先瞭解玄奘著的《成唯識論》和窺基著的《成唯識論述記》之間的關係是什麼呢？
《成唯識論》是「所釋之論」，《述記》是能釋之記。「述」的意思：就是根據往昔所聽聞的傳述、記錄下來；「記」的意思，有兩種解釋：
一，「記」就是疏的意思，「疏」，就是一一分別記下來的意思。
二，「記」的第二個含義，就是「記」，記錄所聽聞的義趣，以免忘卻、遺失的意思。

那麼，《成唯識論述記》稱為「述記」，就是將玄奘所說的記錄下來，代表此書是完全根據玄奘大師的指示、安排而撰寫的，而非窺基自己發明創造的著作。

▍善珠序釋，將窺基序分七段

根據善珠所寫的《成唯識論述記序釋》，這段序言可以分為七個段落，Keynote上面大概寫上了這七個部分的分段：

1. 第一段「竊以六位」至「湛幽章而海濬」，闡明佛陀所證之理甚深難量；
2. 第二段「匪屬具體」至「歸真上遷」，表明世親造《唯識三十頌》，目的為闡釋佛經唯心之義；
3. 第三段「義繁文約」至「競響而已」，闡明護法等十大菩薩為《唯識三十頌》造論釋義；
4. 第四段「在昔周皇」至「其詳可略」，闡述在唐三藏法師玄奘之前的譯經，多有可議之處。
5. 第五段「惟我親教」至「云爾而已矣」，闡述玄奘所譯才最為正確；
6. 第六段「斯本彙聚」至「依士釋也」，概說《成唯識論》論名；
7. 第七段「基學慙融愷」至「詳幽致爾」，為窺基大師自謙之敘述。

▍一. 第一段：佛陀所證之理甚深難量

今天主要會講說序言的第一段，至於其他的段落，如果今年秋天有開課的話，再接下來講解。首先第一段的主要內容是：闡明佛陀所證之理甚深難量。

我先唸一遍中文，不容易唸，先深呼吸一口氣：
《成唯識論述記‧序》原文－－第一段
（引文取自羅時憲著《成唯識論述記刪注》，善珠版引文用字不同處括號其後）
「竊以六位精微，資象、翼而筌理；二篇玄妙（玅），藉蒙、列以探機。況乎非有非空，息詮辨於言蹄之外；不生不滅，絕名相於常寂之津。至覺逈照其宗。將聖獨甄其宰。無言之言風驚，韜邃彩而月懸（玄）。非有之有波騰，湛幽章而海濬。匪屬具體鄰（隣）智，演賾鉤深（㴱），則空性了義，幾乎息矣。」

首先是第一段的第一小段：
1.「竊以六位精微，資象、翼而筌理；」
中文有一部經典《易經》，《易經》之道很精微，而「道」字要翻譯成藏文也不是很容易，就像「法」字也有許多翻譯，「道」也有很多意思，有時候代表實相、真理，所以說《易經》的道雖然很精微，也需要資取《十翼》來說明其義理。

這句白話來說就是，一般人也沒有辦法瞭解《易經》的道理，需要透過《十翼》來瞭解；老子的《道德經》二篇雖然玄妙，還是要假借莊、列二子探索隱微而闡揚。

「竊以六位精微」：這裡的「六位」，指的是易卦的六爻之位。唐朝的靈泰認為：如上乾下坤，即有六畫；又如上坎下離，也有六畫，所以稱為「六位」。而此六爻之位的內容是極其精髓微妙的，所以這裡稱「精微」。羅時憲認為，《周易・乾文言》中說：「大明終始，六位時成。」所以「六位」是表明了「物」從始至終的六個階段。簡而言之，這裡的「六位」，雖然沒有直接說是《易經》，但指的就是《易經》之道。

「資象、翼而筌理」：「資」就是取的意思，為了瞭解《易經》這部深奧的經典，要「資」——掌握其中的意思，就必須透過「象、翼」。相傳孔子作《十翼》，以明《易經》的道理。《十翼》也稱為《易傳》，「傳」是對「經」的解釋，這裡的「經」跟佛「經」是不一樣的，指的是中國古代的「經」。

古人說的《易經》，常把《易經》的註釋《易傳》也涵括在內。孔子著的《十翼》，或者說《易傳》包括了〈彖傳〉、〈象傳〉、〈繫辭傳〉、〈說卦傳〉、〈序卦傳〉、〈雜卦傳〉及〈文言傳〉等文篇，因〈彖辭〉、〈象辭〉、〈繫辭〉各分上下兩篇，所以一共為十篇。其中有〈象辭〉，所以這裡說「象、翼」的原因是，《十翼》當中以「象」為首，所以舉「象」為例來說明其餘。換句話說，「翼」是總，「象」是別。總之，「象、翼」指的就是《十翼》也就是孔子所寫的《易經》的釋文。

所以，這句就是說中國古代《易經》的內容是非常精微的、十分精妙的（即便有翻譯成藏文，也是很難直接看懂），所以要透過孔子這樣的智者所作的《十翼》，對《易經》的釋文，我們才可能瞭解其中的道理。所以這裡說：「六位」需要《十翼》，才能把其中的道理講得明白。

2.「二篇玄妙，藉蒙、列以探機。」

中國有一位老子，應該是跟孔子同時代的人，有點像是一位仙人或藏傳形容的成就者，他著作的《道德經》很出名，可以說是一部很重要的哲學著作，藏文也有許多不同的譯本。老子的《道德經》二篇非常玄妙，後世的人要藉《莊子》、《列子》等思想，來探索其關要、隱微之理。莊子、列子是中國古代的智者，並不是佛教徒。

「二篇」：指的就是老子所作的《道德經》二篇。「道」的解釋很多，意義是很深刻的，依據靈泰的解釋，簡單來說「道」是修行的意思；「德」是道成的意思。又或者依據善珠的解釋：「道」是本，「德」是末。因此，「道德」二字有很多種非常深奧的解釋。

「玄妙」：「玄」是深遠，「妙」是微細之極。《道德經》上篇云：「無名天地之始，有名萬物之母。常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。」窺基引用的「玄妙」一語就是出於此。

老子的《道德經》是一部很重要的哲學著作，不只在中國，對世界的影響也是非常的深遠。因此，這樣一部重要的著作要能瞭解，也是要藉很多智者的注釋，才能幫助我們瞭解，比如這裡就提到了「蒙列」。

「藉蒙列以探機」：「蒙」指莊周（莊子），「列」就是列子，都是中國古代諸子百家中的智者。雖然在中國一部重要的史書《史記》中，並沒有記載列子，但是《莊子》一書中曾多次提及。列子名禦寇，現留下的《列子》二卷，學者認為是晉人偽撰。

之前談到六位——《易經》是很不容易瞭解的，要透過孔子作的《十翼》論注的解釋才能夠瞭解；同樣的，老子的《道德經》也是不容易瞭解，也要透過莊子或列子的著作，幫助我們瞭解。窺基就是藉由中國古代著名的著作，比如《莊子》、《列子》等其他大師的著作，才能解釋老子《道德經》二篇。

3.「況乎非有非空，息詮辨於言蹄之外；不生不滅，絕名相於常寂之津。」

「非有非空」:不是有也不是空，指的就是佛教。前面說了《易經》、《十翼》或老子的《道德經》與蒙列的關係，接下來就是用這句進入了佛教。

靈泰說：雖然大小乘，都可以說是「非有非空」，但是這裡尤指中道大乘之教。非有非空，遍計名「非有」，依他起、圓成實名「非空」。

羅時憲的解釋是：「非有非空」指的是勝義諦，他認為勝義諦有四重，在四重勝義中，這裡是屬第四的廢詮談旨諦。「有」與「空」都可言說，「勝義諦」不可說，所以稱為「非有非空」。

「息詮辨於言蹄之外」：這裡是借用《莊子》當中的說法。莊子是中國古代的智者，並不是佛教中的智者，在《莊子・外物篇》云：「筌者所以在魚，得魚而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。」這段話的意思是說：用筌（捕魚的竹器）來捕魚，捕到了魚就不需要筌了；蹄是一種捕獸器，用蹄來捕兔，捕到了兔子就不需要蹄了。意思就是說，無論讀經或閱讀經典，重點在於內容、含義，如果抓到了其中的意義，那麼詮釋它所用的語言就不需要了。

「不生不滅」：是形容真如實相。為什麼說「不生不滅」呢？因為真如無有起始、無有終盡。

「常寂之津」：指的也是「真如」。「真如」雖為一切法的實體，但是其本性湛寂不變，所以稱為「常寂」；「津」是實際的意思；所以意思是：真如乃諸法本質。「不生不滅，絕名相於常寂之津」這句，指的就是真如本身。

第一段一開始就是用中國古代的經典，說到《易經》也需要孔子作《十翼》來解釋，老子的《道德經》也是要透過《莊子》、《列子》的解釋來瞭解，這些都是世間的典籍；那麼，更何況是佛教，尤其是大乘之教的勝義、義理是完全超越了語言文字，而真如的本質，其中的殊勝教法，也是完全超越了概念和相狀的。

因此，從第一句到此處，窺基想要表達的意思是說：《易經》、《道德經》還需要借《十翼》、《莊子》、《列子》諸子百家等注釋來闡揚和解釋，讓人們瞭解其中的道理，更何況是佛教，如此殊勝之法，其中的勝義更是幽深、微隱，無論是其義理，還是真如本體，都是完全超越了概念和語言的。所以這樣的教法，就更需要透過無數菩薩的造論注釋來解釋和講說。

4.「至覺逈照其宗，將聖獨甄其宰。」

「至覺」：指佛陀，佛於唯識性圓滿覺證，所以稱「覺」。「逈」：是遠的意思；「照」：是明的意思；「逈照」：即遠照，意思是洞明、洞察得非常深遠。「宗」：意為「崇」，這裡指代所尊、所主之法。「至覺逈照其宗」：這句是說佛能夠遠照、洞察深遠、深邃的尊崇之法。

「將聖」：就是非常接近聖者的意思，佛名為至聖，那麼菩薩就是將聖，所以這裡指的就是菩薩。「將聖」出自《論語‧子罕篇》，子貢讚美孔子曰：「固天縱之將聖。」。

整句的大意是說：佛能夠遠照、洞察遠處深邃的尊崇之法；而諸菩薩造論扶揚佛教，就好比宰輔（宰相）扶助國王一樣。

5.「無言之言風驚，韜邃彩而月懸。」

「無言之言」：指的是大乘佛法。為什麼說是「無言之言」呢？因為中道大乘的體性超越了語言，所以稱為「無言」，但是卻必須藉由經論教言來講說，才能彰顯其義理，於是又稱「有言」。換句話說，由於一切法的自性皆離名言，所以諸經論其實都是佛、菩薩為了詮釋才勉強做出的表達，假設出來的名言，並不能把它們執為實有，所以將大乘法法稱為「無言之言」。

「風」：比喻經論教法如風。「驚」（警）：此處有不同的版本，這次是使用支那內學院校刊鈔秘蘊本，用字為「驚」。「風驚」指的是佛說法、菩薩造論（十二部經教法）如風的興起、吹拂，能警覺眾生，消除眾生的昏昧。

「韜」：藏隱之意。「邃」：深遠。「彩」：文采，形容經論中的聲、名、句、文。

整句的大意是：佛陀的教言，以及往昔祖師、智者的論釋闡述，就像風一樣，能夠令一切眾生驚覺、醒悟。這些經典、注釋、論著，不僅文采卓越，斐然成章，而且它們能夠撥開雲霧，讓人們終於能夠得見天上的明月一樣，讓我們有機會瞭解和領悟到，所有這些佛法當中所藏隱的深遠道理。

6.「非有之有波騰，湛幽章而海濬。」

「非有之有」：指的是真俗（勝義諦、世俗諦）二諦。一切法並非像世人所執的那樣實有自性，也並非像空中的花、兔角一樣完全不存在；如果一定說是有，或者一定認為是空，都是一種偏見。因此，經論中所言之「有、空」，不是世俗認為的「有、空」，乃「非有之有，非空之空」。

「波騰」：指的是詮釋真俗二諦的語言。

「湛」：沉沒。「幽章」：深妙的文章。「海」：為大海，比喻真如之理。「濬」：深。

整句的大意是：各位論師各抒所見，闡釋非有非空的真如之理，這些詮釋闡述的語言，如同大海一般波濤洶湧。這句是很有畫面、很有意義的，我們知道，在海上，如果看到海浪很大，就知道那裡的海水一定很深；如果浪比較小，那裡的水一定比較淺。同樣的道理，看一看眾多闡釋唯識的教言，就能感受到佛法、真如之理有多麼甚深難測！這些義理深藏在幽妙的文章當中，深如大海，難以窮底，如果不是依靠這些論師的教法、闡述，是不可能瞭解真如之理的。

7.「匪屬具體鄰智，演賾鉤深，則空性了義，幾乎息矣。」

「匪」：非、不是。「屬」：仰仗依靠。「具體」：出自《孟子》，這裡指佛，因為佛才「具有功德之體」，善珠版本的這裡是指世親；羅時憲則認為，具有佛功德之體，而未及佛之廣大，是指無著。

「鄰智」：菩薩，意為「鄰近佛智」。羅時憲注：「智」謂無漏智，「鄰智」謂加行位菩薩鄰近於無漏智，所以是指世親。

「演」：說。「賾」：妙中之妙。「鉤」：取也。「演賾鉤深」：出自《易‧繫辭》「探賾索隱，鉤深致遠」，指無著、世親等探索佛教幽賾深隱之旨，造論弘揚。

「空性」：二空所顯之實性，即是真如。「了義」：非空非有的中道之教。

這整句白話來說就是：若不是仰仗、依靠著這些「具體鄰智」之人，他們的探索和汲取佛經的種種深遠道理，造論弘揚，從而開演、宣講佛說當中的妙中之妙，那麼，唯識的深妙之理就無法為人了知，甚至弘傳。那空性了義的教法也就差不多要衰滅、絕跡了！

我們再來解釋一下，「具體鄰智」是什麼意思？

根據靈泰的注釋，這裡的「具體」指的是佛，因為佛才「具有功德之體」，而「鄰智」指的是菩薩。

羅時憲則認為，「具體」的意思是「具有佛功德之體，而未及佛之廣大」，所以這裡特指無著；「鄰智」指的是世親，因為「智」指的是無漏智，「鄰智」就是所謂加行位的菩薩鄰近於無漏智，這裡特指世親。

所以，靈泰認為「具體隣智」指的是佛和菩薩，羅時憲認為指的是無著和世親。

「幾乎息矣」：是什麼意思呢？

靈泰的注釋中說：「幾」是機要的意思（機通幾）；「息」是息心之處。所以，「幾乎息矣」是說，中道大乘唯識之教極是關鍵、重要，是息心之處。而羅時憲認為，「幾乎息矣」，出自《易‧繫辭》，是近乎息滅的意思，也就是說空性了義的教法也就差不多要衰滅、絕跡了。

如果結合兩者的說法，就是說：大乘唯識之教正是最為關鍵、重要的法教，是息心之處。若不是這些聖者、「具體鄰智」之人探取佛法奧義，那唯識的深妙之理，就無人能夠開演和宣講，進而也就無法被人了知，乃至弘傳。空性了義的教法也就近乎絕跡了。

以上，大概就是第一段的內容。

#第一段白話總結

最後，再來作一下《成唯識論述記‧序》第一段的總結：
第一段的主要內容，是闡明瞭佛陀所證之理甚深難量，用簡短的白話來說，可以這麼理解：

無論是《易經》，還是老子的《道德經》，他們的學說都是萬分的精深玄妙，需要像孔子等這樣的一代大師，進行詮釋才能讓人探究其要領。世間的經典都需要這樣才能理解；更何況是「非有非空、不生不滅」的真如妙法——佛法，它已經完全超越了語言、相狀和概念，自然就更需要透過無數菩薩的造論、注釋來解釋和講說。沒有他們，我們是不可能瞭解其中甚深的義理的。

至尊佛陀洞察甚深尊崇之法，諸菩薩造論扶揚作為輔助，就這樣，大乘的經論如風一般，將雲霧吹散，使隱祕而又深遠的佛法義理，好似明月當空，照亮、驚覺、警醒一切眾生。

然而真俗二諦又深如大海、難以窮底，那些詮釋它的言教，就好像大海波濤一樣澎湃洶湧。如果不是這些論師的闡述和論義，我們是不可能瞭解這甚深難測的真如之理。都是仰仗、依靠佛陀及諸菩薩，他們開演妙法、汲取精義，這息心之處，大乘的最關要之法——唯識，即空性了義才得以廣傳。否則，這些智慧可能幾乎都要消失絕跡了！

▍結語

今天大概就講到這裡，接下來課誦、獻曼達，然後就圓滿這次的課程。

這次冬季辯經，我上課的時間比較短，主要是大部分的時間留給尊貴的國師嘉察仁波切進行口傳，所以希望秋天的時候再繼續上課，如果不多上課的話，可能之後就上不完了，但是現在還不確定上課的時間。

（本文為堪布羅卓丹傑初譯，未來將再提供定稿，2023年1月31日）