主題：阿底峽尊者傳記‧第2堂課

主講：第17世大寶法王噶瑪巴

日期：2023年1月31日（二）

有些寺院這次是透過網路參與祈願特別法會，還有很多世界各地的法友透過網路參與，首先問候大家！昨天開始講解阿底峽尊者傳記，可是這次只有三天的課程，今天已經是第二天，明天就必須要講完，加上這段時間比較忙，所以也沒有辦法準備得很好，加上只有短短三天的時間，所以只能非常的精簡。

▍出家因緣

昨天大概講到了尊者出生的時間、地點、家族和少年時期主要學習了許多密法，接著今天要講到他出家的因緣。

為什麼尊者要出家呢？阿底峽尊者年少起就學習密法，而且習得了很多口訣，對密法可以說是駕輕就熟，本來就計畫要一輩子做密法行者直到成就。關於他出家其實是因為有許多的徵兆。有一天他作了一個夢，夢到本尊黑魯迦告訴他說：「密法行者的身分（阿瓦杜迪巴的行持），對於你來說是不夠的，你一定要出家為僧，這樣將來才能大有裨益。」

不僅如此，後來他又作了一個更神奇的夢。他夢到自己在一座非常大的寺院裡面，釋迦牟尼佛正和很多比丘僧眾一起吃午飯，而他自己就坐在比丘僧眾最後面的一個角落裡。這個時候，在最前面佛陀就看著他說道：「那個人，好像在執著什麼東西，到現在也沒有出家。」

還有一次，他夢到在一座寺院，他走到彌勒菩薩化身的比丘面前時，這時就聽到比丘（彌勒菩薩）對他說：「這裡是出家人的地方，你是在家人，不可以過來。」

由於許多這樣不可思議的夢境，阿底峽尊者就覺得，自己是時候應該要出家了！由於當時尊者借宿在那爛陀附近的一間房舍，而那位屋主對於佛法算是熟門熟路，因為那時有很多不同的部派，於是尊者就請問屋主應該去哪裡出家比較好。屋主就問他：「你出家後還想繼續密法的修持嗎？」這是一個滿重要的問題，尊者說想繼續修持密法，屋主便回答他：「那麼你就去大眾部出家。」

於是，阿底峽尊者在29歲的時候，到了菩提迦耶，當時那邊有許多的寺院，有說他是在摩訶菩提寺（Mahabodhi Temple）出家，有的傳記說他在飛行寺出家。雖然他出家的寺院有很多不同說法，但是剃度師記載的都是同一位，是屬於佛智阿闍黎傳承的大眾部長老，也是蓮花生大士的一位上師，就是得到加行道證悟的希拉惹西達（Shilarakshita）。尊者在他座前剃度出家為僧，得法名——Dipamkara Srijnana，意思就是「吉祥燃燈智」，「Dipam」是燈，「kara」是燃，「Sri」是吉祥，「jnana」是智。由於佛智阿闍黎傳承弟子的名號當中，都有「吉祥」二字的傳統，所以尊者的名字當中也有「吉祥」二字。仲敦巴大師的《三十讚》中提到：「不貪一切諸妙欲，王權富貴盡捨棄，大眾部中比丘僧，祈請尊者阿底峽。」所以，從這裡可以看到，阿底峽尊者就是在大眾部出家的比丘僧。

從那之後，再小的惡行尊者都非常的小心，避免造作，嚴持戒律。例如尊者不吃陶碗中的糌粑粉或麥粉，別人問他為什麼不吃？他說因為陶碗是裝酒的器皿，麥粉放在裡面，所以是戒律不允許的。因為對大眾部來說，酒戒是根本戒，所以非常嚴格。雖然陶碗不一定真的有裝過酒，但是因為那種陶碗是會用來製作酒的，所以那樣的陶碗裝過的東西尊者都不吃。尊者曾說：「我從未違犯過別解脫戒，菩薩戒違犯過一丁點，密乘的三昧耶戒犯過一些，但是沒有超過一日就懺悔。」也就是說，他犯戒後絕對不會超過一天不懺悔，更不會過了幾天之後才懺悔，當天犯過的戒，當天就一定會懺悔。

▍稱號來源

其實，尊者一生中有過很多名字，而印度發音中比較廣為人知的就是「阿底峽」，這個詞意譯是「殊勝」的意思。另外一種解釋是：「阿底」是崇高的意思，「峽」是心，所以合起來就是崇高的心或很殊勝的心；或者另一種解釋說「阿底」是非常的意思，「峽」是平靜，所以合起來就是非常平靜的意思；再一種解釋是，「阿」的意思是瑜伽士，所以是指阿瓦杜迪巴，「底」是班智達，「峽」是比丘或沙門。所以，「阿底峽」有很多種解釋。

那「阿底峽」這個名字是怎麼來的呢？說法主要有兩種。依據班欽．索南札巴撰寫的《噶當教派源流・心意莊嚴》的說法，這是強丘沃對他的一種尊稱，因為尊者的慈悲和智慧極為殊勝，超越其他所有的班智達，能讓佛陀的珍貴法教更為廣大的弘揚。

還有一種說法，是依據薩迦派的昆千索南撰寫的《噶當派源流・殊勝大海》記載，當時波羅王朝的法護國王（Dharmapala），知道尊者是所有班智達和成就者當中最為殊勝的，因此迎請他到超戒寺，並賜予他這個名號。但是，這個說法的可能性有點低，因為尊者跟法護國王根本不是在同一個時代，之前雖然有說過印度的年代都不清楚，但一般印度學者大部分認為法護國王是八世紀的人，而阿底峽尊者是十世紀的人。因此，這麼說起來，可能「阿底峽」這個名字是來自強丘沃的這個說法，就比較可信。

另外，阿底峽尊者在藏地有一個比較通用的稱呼，就是「覺沃傑」。它的意思和發音，都跟大昭寺的「覺沃佛」是差不多的，只是發音上多了一個「傑」。其實，這個詞對應的梵文，就是「塞縛彌」（svāmin）。那麼，「覺沃」是什麼意思呢？有點像是主人或者大哥的意思。例如藏文中的哥哥就是「阿覺」、「覺覺」或「覺啦」等等；或者「覺沃」是專指大昭寺報身相的「覺沃佛」，通常也不是指所有的佛像。總之「覺沃」可以說就是對自己非常仰慕、崇敬的人，或者能夠保護自己的人的一種尊稱。無論如何，在整個藏地，人們稱為「覺沃傑」的人，只有阿底峽尊者一人，這就可以充分體現出，在藏族人心目當中，對尊者的這種親切、愛戴和感恩的心情，還有這份獨有的、無人能及的感情，就像是在心裡，有一個特別的位置留給他，所以親切的稱他為「覺沃傑」。

▍出家後的學習

從尊者出家一直到31歲的這幾年當中，他主要學習了顯宗的經典和哲學思想。比方說，當時小乘的四個根本部派（大眾部、一切有部、上座部和正量部）的經律論典，一般會說有兩個根本或四個根本部派的說法，但當時是分為四個根本部派，各部派的經律論也都稍有不同，但尊者都完全可以精通，甚至部派中微細的戒律也都知道，比方沙瀰要給予比丘缽的時候有什麼不同動作，他都知道。

同時，尊者也學習《大毘婆沙論》，但是不是跟中文的《大毘婆沙論》一樣，我不是很確定。尊者在飛行寺（Uddandapura），跟隨達摩惹西達（Dharmarakshita）學習四個部派共同的聖典，也就是由優波毱多（upagupta）所寫的長達三百多卷（或說八百卷）的《大毘婆沙論》。他非常的精進，一般人說要學12年，但他八年就學完了。據說當時他會學習六天，到了第七天就會離開，為什麼會這樣呢？因為他的上師達摩惹西達是聲聞乘行者，而在密乘中有一條戒律，是不能夠在聲聞乘的行者處住超過七天，所以每次到第七天他就會離開。這是根據鄂譯師的說法。

尊者為了尋找上師，不僅在印度四處奔波，還三次漂洋過海，到達金洲（今印尼蘇門答臘）、赤銅洲（今斯里蘭卡）等處，冒著生命危險去學習，非常的辛苦。

▍最重要的三位上師

總之，他一生中依止過的上師不勝枚舉，在各種文獻當中都有不同的記載。總的來說，少則十幾位，多的話有的人說有157位，其中也有人說三十多位，眾說紛紜。總之，雖然尊者依止過很多的上師，但是其中有三位上師尤為重要，因為他們教授了阿底峽尊者菩提心的修學法門。是哪三位呢？分別是：達摩惹西達（Dharmarakshita）、慈瑜伽和金洲大師。

(一) 達摩惹西達（Dharmarakshita）

先說第一位上師——達摩惹西達（Dharmarakshita）。他是怎樣一個人呢？據說曾經有一個病人，能夠醫治他的藥方裡需要一味藥，就是人的血肉。於是，達摩惹西達知道後就毫不猶豫的從自己身上割下一塊肉，給了這個人，用來治病。我想這可能對於一般人來說，都有點難以想像。但是不管怎麼說，他就是這樣一位大師，不僅在心上做到自他交換的修心，而且可以在生理上，也完完全全將自己的身體布施給他人的大師。

(二) 慈瑜伽上師

再來是慈瑜伽上師。關於慈瑜伽上師，有這樣一個小故事。據說當時有個人正很用力抽打一隻狗，慈瑜伽看到之後，心生悲憫，於是就直接觀修將那隻狗所承受的疼痛、痛苦，全部轉移到了自己身上，而且這種轉移，不僅僅是將心理上的痛苦帶走，而且也包括肉體上實實在在的痛苦，都是由他自己來承受。後來，慈瑜伽自己的身上，都長出了鞭打之後的各種膿包、傷痕。由此，我們可想而知，他心中的慈悲、修持力有多麼的深刻和廣大，當然修心的功力也是非凡人能及的！

(三) 金洲大師

第三位上師就是金洲大師。有這麼一種說法：「金洲大師就是菩提心本身。」換句話說，金洲大師就是菩提心，所以要看菩提心不用看其他，就是看金洲大師。我想僅憑這句話，就不難看出，金洲大師的慈悲和修行，已經到了什麼樣的境界！

對於阿底峽尊者來說，可以說在他人生中所有的上師裡，金洲大師的地位是無人能及的。因此，尊者對待金洲大師和其他上師都有所不同，例如金洲大師的靈塔上會有銀製的傘蓋；每年尊者會在金洲大師的圓寂日作法會，也就是圓寂法會（འདས་མཆོད།，得確），這也是藏傳佛教後來開始作圓寂法會的傳統；尊者在聽到其他上師的名號時，會雙手合十當胸，表示恭敬，提到金洲大師的時候，他會將雙手舉到頭頂；尊者想到金洲大師時就會熱淚盈眶，但想到其他上師時他不會這樣。

尊者到藏地後，弟子們問尊者說他依止了很多上師，但為何對金洲大師如此恭敬？尊者回答說：「我的上師們沒有任何好壞或者功德大小的差別，都是一樣的殊勝，因此我對他們的恭敬心是一樣的。然而，因為金洲大師對我有極大的恩德，所以我對他特別的恭敬。是什麼恩德呢？因為我自身能說得上功德的，只有那麼一點善心，而這念善心就是因為金洲大師的恩德而生起的。」尊者也說道：「自他交換的菩提心法，就是從金洲大師身上學得的。」所以，金洲大師是對尊者來說是特別重要的一位上師。

金洲就是現在印尼的蘇門答臘，過去古名稱為「Suvarṇa （金）dvīpa（洲）」，現在應該比較少用這個名稱了。公元七世紀後期（671年）唐朝義淨大師就曾在去過兩次，前後加起來大概兩年半的時間。金洲大師就是因為住在金洲因此而得名。今天因為時間關係，就不多說尊者和金洲大師見面的過程，日後有機會再說。

一般來說，尊者一生當中依止過大乘中觀、唯識的很多位大師，然而最主要的上師像是金洲大師、香緹巴（Shantipa，寶生寂靜）等，他們又都是唯識派的老師，所以如果我們去研究阿底峽尊者的畢生修行，重點會發現還是圍繞著金洲大師所傳授的「廣行派」的法教，也就是唯識一派作為主要的修持。所以說，阿底峽尊者是身體力行的把「甚深見」和「廣行見」，也就是「中觀」和「唯識」，結合在一起去學習和修持。而這樣的作法，也對後來的藏傳佛教產生了極大的影響！

在覺囊派有關阿底峽尊者的文獻中我們看到，尊者後來成為超戒寺的住持（堪布），以及飛行寺的住持，受到當時印度各個部派、廣大僧眾的尊敬和愛戴。因為他的個性非常包容，大家都非常喜歡他，所以受到各部派所有僧眾的愛戴，這部分有很多故事，因為時間的關係，這次就不多說了。

▍迎請尊者入藏

不像現代，古印度的時候，無論是藏人要迎請印度的班智達入藏，還是藏人想要到印度去朝聖、求學，那都是非常辛苦的一件事情。尤其阿底峽尊者是當時印度國寶級的班智達，是舉足輕重的學者和上師，更是不可能說請就請。那麼，到底是在什麼樣的因緣際會之下，能夠請到尊者入藏的呢？首先，要先瞭解藏族的一些歷史知識背景。

公元七世紀初期，松贊干布王的時候佛教開始興起，雖然佛教什麼時候開始在藏地興起有不同的說法，大多數認為是七世紀初時松贊干布王的時期。到了赤松德贊的時候，佛教為之鼎盛，之後經歷四代到了達瑪・烏東贊（就是朗達瑪，後人因為不喜歡他所以如此稱呼）的時期（公元841年），佛教開始衰敗。再過了五十年之後，直到公元892年，下路弘法的弘揚者貢巴惹塞出生後，他的弟子才又回到中藏地區，在拉薩地區建立了寺院和僧團，也就是後弘期開始。也就是說，從公元841年朗達瑪滅佛，直到再重新建立僧團的這一天，整整過去了108年。這部分時間關係就不細講，但是我們知道了下路弘法就是這樣從康區把戒法傳回了拉薩地區的。

當佛教在下路恢復弘揚的同時，佛教也在藏地的上路，也就是阿里地區開始恢復。講到上路弘法，就要提到拉喇嘛叔侄。

拉喇嘛有兩個兒子，一位是俄松，一位是雲丹。但學者對這兩位是否是他的兒子也有不同說法。總之，這兩位後來為了爭奪王位而分裂成兩股勢力，爭鬥不斷，這大概是發生在公元九世紀的事情。之後由於雲丹一派的窮追不捨，俄松的姪子吉德尼瑪袞，最終逃到了當時的象雄，也就是現在的阿里一帶，成為當地的王。為了避免後代再發生衝突，吉德尼瑪袞就將領土分為三份，分給三個兒子來統治，從此就有了「阿里三地區」或「阿里三圍」這樣的一個說法。

布讓一帶就由吉德尼瑪袞的二兒子扎什德袞統治，後來他便在此建立了著名的古格王朝。扎什德袞兩個兒子中的小兒子松埃，出生於公元965年，長大以後成為古格王朝的第二代君王，之後落髮出家，法名「拉喇嘛益西沃」。（「拉」是指王，「喇嘛」是指出家人，曾經是國王後來出家者就稱為「拉喇嘛」。）不僅如此，松埃僅有的兩個兒子，也全部出家為僧，由此可知拉喇嘛益西沃對佛法的投入和虔誠，可見一斑。

▍迎請者拉喇嘛益西沃三大事蹟

拉喇嘛益西沃在西藏歷史當中，是一位非常重要的人物，有三個偉大的貢獻：

(一)首先，他將「三波羅」（西律）的戒律傳到藏地，恢復了藏地的僧團；

(二)是迎請了阿底峽尊者；

(三)是培養仁謙桑波等譯師，開創了新譯派。

關於拉喇嘛益西沃迎請尊者的說法有兩種。第一種是說益西沃去卡偌籌集金子，迎請阿底峽入藏時，卻被當時卡偌的國王抓了起來。益西沃的侄子強丘沃想盡一切辦法，要把叔叔贖回，卻也無功而返，後來益西沃就死在卡偌或有說是被國王給殺了。但第一種說法也不一定完全正確，因為另外一個文獻還有不同的說法。

1482年時，有一位叫做俄旺扎巴的古格班智達，參了考托林寺所保存的古老文獻，撰寫過一部有關拉喇嘛益西沃的傳記。其中，並沒有提及有關益西沃死在卡偌監獄的事，反而書裡描寫的是「益西沃曾在古稀之年，撐著拐杖轉繞托林寺。他還進行了三年的閉關，其間除了一位侍者之外，不見任何人」，有這類的一些記載。而且，在這部傳記中還提到，益西沃最後圓寂在托林寺自己的居所裡。

因此，益西沃死在卡偌監獄的說法，不一定可信。近幾年，在哲蚌寺找到的一部叫做《上師傳承歷史》的文獻當中，大概在12世紀撰寫的，有這麼一個記載，說益西沃本來是古格的國王，後來為了出家，把王位讓給了自己的哥哥闊熱，闊熱有個孫子叫做沃德，生性暴戾而且好戰，一生中跟周圍好幾個國家都發生過衝突，（大約是在巴諦這個地方爭戰，當時是屬藏區，現在為巴基斯坦地區），最後輸了，就被卡偌的國王俘虜。對方要求，用與他的身體同等重量的金子來贖人。所以，當時古格王朝上上下下都為了沃德籌金子，但是就在這段時間，還沒有等金子送到，沃德就越獄了！可惜，沒過多久，在逃回古格的路上，他就不幸中毒身亡！當這些金子送到卡偌的時候，也為時已晚，沃德已經不在了。

因此，益西沃到底有沒有被關在卡偌的監獄，近代的藏族學者古格次仁加波寫了一篇〈拉喇嘛益西沃是否有到過卡偌〉的文章，卡每桑滇也在一本書中寫過類似的評論，所以這還有待考證。

今天就先講到這裡。