#叔侄兩代歷史壯舉：迎請阿底峽尊者入藏

主題：阿底峽尊者傳記‧第3堂課

主講：第17世大寶法王噶瑪巴

  日期：2023年2月1日（三）

今天是「噶舉祈願特別法會」第三天，也是最後一天的課程，首先問候大家！

▍拉喇嘛叔侄，接力迎請尊者

阿底峽尊者的傳記，講到了「迎請阿底峽尊者入藏」的拉喇嘛叔侄。拉喇嘛叔侄的叔叔就是益西沃，侄子就是強丘沃，昨天課程說到益西沃有三個偉大的貢獻，這裡再重新講。首先，第一個貢獻就是推進「上路弘法」。

▍益西沃三偉業之一：推進「上路弘法」

從朗達瑪滅佛後的一百多年當中，經歷五代，佛教在藏地每況愈下，岌岌可危。尤其是在益西沃統治的阿里地區，本來就是苯教信仰的發源地，人們原本主要的信仰是當地的原始宗教，也就是苯教，而佛教當時則是日漸衰微。

當時在藏地就出現了很多從佛教衍生出來的各種邪教，不如法的情況鋪天蓋地。當時從印度也來了不少邪門歪道的班智達，他們知道藏人崇拜印度來的大師，還會獻上金子，因此打著密教的旗號肆無忌憚、無法無天。

那個時候拉喇嘛益西沃還沒有出家，還是古格王朝的國王松埃，他僅僅靠著自己從經論典籍上學到的內容，就覺得這些現象是非常不如法的，但儘管他夜以繼日地治理和規範，還是覺得遠遠不夠。於是，他決定要迎請印度大師和學者們到藏地，弘揚正信的佛教。

不僅如此，益西沃想投入更多的時間在佛法上，所以毅然決然地放棄了王位，把江山交給了自己的哥哥（另有文獻說是給了弟弟），然後自己落髮為僧，得法號「益西沃」。之後，他在阿里建立了托林寺。「托林寺」是有史以來，阿里地區最早的一座寺院，現在還在，如果大家以後有機會的話，也可以去朝聖，我覺得也是很好的。

益西沃迎請了幾位印度的班智達入藏傳法，其中一名來自東印度的班智達叫做達摩婆羅，和他隨行的三位上首弟子人稱「三波羅」，他們四人一同將戒律傳入了藏地，也就是他們把出家戒傳給了藏族人，從而恢復了藏地的僧團。這一脈的戒律傳承，就稱為「西律」。

總的來說，在朗達瑪滅法之後，衛藏的戒律傳承就中斷了，「滅法」的意思是指出家僧團就沒有了，而不是說藏地就完全沒有學佛的修行人了，不是這個意思。因此，朗達瑪滅法，主要是說衛藏戒律的傳承中斷了，因此後弘期的開始，就是以衛藏地區的僧團和戒律恢復的時間開始算起。

藏地的戒傳有東律、西律兩脈，較早出現的戒傳，叫做「東律」（就是從青海一帶由貢巴惹塞傳入衛藏的「下路弘法」一脈）；稍晚出現的就是「西律」一脈（從西邊阿里地區的「上路弘法」）。這兩脈戒傳相續傳至衛藏，逐步恢復了衛藏地區的僧團，讓藏傳佛教重新得以恢復和弘揚，這就是後弘期的開始。

另外，這兩脈戒傳，加上後來大概在13世紀初，由喀什米爾大師班欽・釋迦師利，傳入西藏的「班欽統律」這一脈，總共三者，統稱為「西藏三大戒傳」。至今為止，在藏地出家人的戒傳，基本上都是來自「東律」和「班欽統律」這兩脈，「西律」基本上已經失傳了。

這裡要再解釋一下，西藏的比丘戒律傳承，主要還是以「戒和尚」的傳承為依據，比較不看羯磨師、教授師和其他受戒者的傳承是什麼。比如薩迦班智達的比丘戒的戒和尚是釋迦師利，其他羯磨師、教授師等各師主要都是「東律」的傳承，而依據戒律，比丘戒的傳承應該是從比丘僧得而不是從某個個人而得，所以藏傳佛教把戒和尚的傳承作為傳承依據的說法，還有待研究。

▍益西沃三偉業之二：迎請阿底峽尊者入藏

益西沃的第二項偉業是什麼呢？就是迎請阿底峽尊者入藏。真正請尊者入藏的，其實是侄子強丘沃，雖然叔叔益西沃沒有見過尊者，但是他是第一位迎請尊者入藏的，計畫都是由他開始的，所以藏傳佛教歷史上，都會說是由益西沃歷經千辛萬苦，捨棄性命迎請尊者入藏，沒有他，尊者是不可能來到藏地的。

當時益西沃精心挑選了去過印度學習，而且在藏地很有名氣的譯師仁謙桑波，還有大概五六名聰慧過人的藏族少年，去印度主要是喀什米爾一帶學習深造，要把他們培養成為譯師。（關於喀什米爾這個詞，藏文是「喀切」，其實就是一個地方名，但現在藏人習慣把信仰回教的人都稱為「喀切」。）

另外，益西沃也要他們從印度請回一些班智達來藏地弘法利生，最好是還能帶回一些珍貴的經書，讓藏族人可以更好的學習佛法。然而，這些邀請來的班智達，大多數只是熟知和通達自己比較專攻的領域，無論是知識還是水準，都沒有辦法達到益西沃的標準，完成他的設想。同時，益西沃也有所耳聞，在印度有一位班智達叫做阿底峽，他不僅學識淵博，而且德高望重、聲名遠播，對佛法和教義都有非常全面透徹的瞭解。因此，益西沃就非常的希望能夠將阿底峽尊者迎請入藏。

這個重任，他就交給了一位叫做嘉・尊竹僧格的譯師，非常可惜的是，譯師並沒有成功的將尊者請入到藏地，沒過多久，益西沃因為年事已高，願望還沒有來得及實現，就與世長辭了。臨終時，益西沃囑咐他的侄子強丘沃再接再厲，強丘沃為了能夠完成叔叔的遺願，特別派了納措譯師前往印度迎請尊者，實現叔叔生前要在藏地廣傳正法的弘願。

▍侄子強丘沃接棒迎請

納措譯師一行人，跋山涉水，最後終於抵達了阿底峽尊者所在的超戒寺。很多人可能知道這個寺院，去過那個地方，這座寺院是建於八世紀波羅王朝的時代，由第四代國王達摩波羅創建，是繼那爛陀之後，印度最重要的佛學院之一。其中，比較特別的一點，就是它也曾經是密教的學術中心。

超戒寺曾受波羅王朝歷代國王的護持，成績優異的畢業生，就可以得到國王授予的「班智達」學位。因此，這裡可以說是人才輩出，很多著名的學者和大師，都是來自超戒寺。有誰呢？比如說那洛巴、香緹巴（唯識宗的重要大師——寶生寂靜）等六位護門大學者，因為超戒寺的各方位有大門，會有來自不同地區的外道來辯論，所以會有守護各方位的護門大學者。另外，還有阿底峽尊者，還有後來到西藏的釋迦師利跋陀羅等等，但是在西元1203年，穆斯林摧毀了超戒寺。

最早被益西沃派遣去迎請尊者的譯師尊竹僧格，後來也在超戒寺學習，他之前有過迎請尊者的經驗，所以他就對納措譯師一行提出建議說：「你們千萬不能跟別人說，你們是為了迎請尊者來，要假裝來學習的樣子。等到機會成熟的時候，我會告訴你們怎麼來迎請尊者。」

於是，納措譯師一行人就一直留在超戒寺學習佛法，過了差不多一年多，才終於有一個機會告訴尊者他們此行的真正目的。這大概也是偷偷告訴尊者的，阿底峽尊者聽後說道：「看來藏地國王真是一位住世大菩薩，是菩薩的話，我怎敢違背！為了佛法的興盛，尤其你們又如此不遠萬里來到此地，這次我一定想辦法去一趟藏地，滿足你們的祈願。」

▍即使折壽20年，尊者也決心入藏！

之前也提到，尊者從小有疑惑、有困難就會向度母祈請，所以尊者還特別為了這件事祈請他的本尊——度母，度母告知尊者：「此行進藏利益會非常大，特別是會利益到一位在家居士。」這位在家居士就是仲敦巴。不僅如此，尊者特別重視的還為此去了金剛座，做了廣大的供養和祈請，為去藏地作準備。

有一位名為迦納師利彌札的住持，當時就供養他一把貝殼，並說他到了金剛座時要給一位淺棕色頭髮的老婦人。尊者到了金剛座時，真的就遇到這位老婦人，老婦人對尊者說：「把要給我的貝殼給我。」尊者當下就知道老婦人不是一般人，應該是空行母的化身，就以意禮敬請問她：「如果我到藏地去會有裨益嗎？」尊者得到的回答和之前度母的回答是一樣的，尊者又問了那身體性命會有障礙嗎？我想尊者會問這樣的問題，也是有道理的，因為那時他已經五十多歲了，藏地偏遠又是高原地區，的確會有些擔心。老婦人便回答說他去到藏地會減壽。那會減多少呢？老婦人說：「不去的話，會活到92歲，去的話只能活到73歲。」意思是去藏地會少活二十多歲。當時尊者心想：如果有利益的話，就算減壽也沒有關係，所以就下定決心要去藏地。

但是，阿底峽尊者自己也知道，如果讓國王、寺院的執事他們知道實情，肯定是得不到批准的。於是，他就想了一個計策，什麼計策呢？他跟大家說，他要去朝聖，然後就不緊不慢的，一路走走停停，最後到了尼泊爾。

當時超戒寺有一位執事僧人，一開始就覺得不放心，所以也一路隨行到了尼泊爾之後，終於發現原來尊者就是打算要去藏地的！執事僧人就跟納措譯師說：「你們根本不是來超戒寺學習的，你們根本就是來偷人的！不過話說回來，我們也並不是非要留住尊者，不讓他走。只是他要是離開了，可能印度的佛教就會衰敗了。」不管怎麼樣，最後，這位印度超戒寺的執事僧人和納措譯師達成了協議，阿底峽尊者只能在藏地待三年，三年之後，必須要回印度。納措譯師也算是在這位僧人面前發了毒誓，他們才讓阿底峽尊者一行人離開。

▍59歲那年，尊者終於入藏

這裡我們可以想一下，為什麼不能讓尊者入藏呢？

實際上，納措譯師遠赴印度迎請尊者的時候，阿底峽尊者已是年過半百，可以說是印度國寶級的班智達，是舉足輕重的學者和上師。像他這樣的鴻儒碩學，自然是身兼重任，印度各個著名的佛學院，都希望能夠請到覺沃傑，並且予以重任。當時，他不僅是超戒寺、飛行寺的住持，而且傳說因為身兼數職的緣故，身上腰間總是帶著各大寺院的大門鑰匙，至少有18座寺院的鑰匙都在他手裡。因為他太有名了，每個寺院都希望能夠請他擔任一職，所以都把鑰匙給了他。

因此，印度人非常不願意阿底峽尊者去藏地。一來，他們覺得藏地實在太偏遠了，是窮鄉僻壤；二來，當時印度的佛教已經開始式微，主要興盛的是無上密，因此印度教為了同化佛教，就出現了很多混亂、不辨是非的情況，甚至，那個時候還有一位佛教的班智達都覺得，信仰印度教和信仰佛教沒有什麼矛盾，兩種都可以一起修沒問題。

阿底峽尊者也說：「現在印度能夠明辨佛教和外道的人，可能只有香緹巴（寶生寂靜）等三四位。」而阿底峽尊者自己就是其中的一位。所以，尊者在那樣的環境背景之下，能留在印度是非常重要的一件事情！舉例來說，超戒寺牆上的右邊，是龍樹菩薩的畫像，左邊就是畫了阿底峽尊者的畫像，代表如此同等的重視尊者，另外，超戒寺一邊的牆上有歷代班智達的畫像，另一邊就是歷代成就者的畫像，阿底峽尊者很特別，兩邊牆上都有他的畫像，所以既算是班智達，也算是成就者。

另外，再加上尊者有一個特點，就是性格調柔、待人溫和而且寬厚大度，他對於當時的佛教各個部派都能融會貫通，因此所有的教派，每個部派的僧眾、大師，無論大乘、小乘或哪一個部派，都格外由衷的尊敬和愛戴他。就像納措譯師的《八十讚文》中說：「超戒寺與飛行寺中，有上百位的僧眾，其中四個部派的僧眾都有，雖然尊者是大眾部，但是尊者寬厚大度，廣受愛戴。當時摩竭陀國境內，佛教四眾和十八部派的佛教人士，都把尊者當成頂嚴，只要他說什麼，大家都會聽從。」因此，儘管當時印度中觀、唯識兩派爭吵不休、辯論不斷，但是由於尊者深諳其中法理，可以將它們非常好的融合在一起，並且身體力行的把「甚深見」和「廣大行」，也就是「中觀」和「唯識」，結合在一起去學習和修持。

總之，阿底峽尊者一行在尼泊爾停留了大概一年多的時間。很遺憾的是尊竹僧格譯師在途中圓寂了，當時阿底峽尊者就說：「譯師去世了，就等於我的舌頭沒有了，去了藏地也沒有什麼意義了。」納措譯師就回答他：「請您別這麼說，在藏地還有著名的仁謙桑波等很多譯師，而且一些比較簡單的對話，我也可以翻譯，所以尊者請您一定要前往藏地。」因此西元1040年，也就是尊者59歲的時候，他終於抵達了藏地阿里地區。

▍強丘沃發明拖地長號，盛大迎接尊者

到了阿里地區，尊者受到怎樣的盛大迎接呢？

我就簡單講一下，當時是強丘沃來迎接的。這時候強丘沃已經出家，當然已經是恭候多時了，早早就做好了迎請的準備。當尊者一行人抵達托林寺（益西沃所建立）附近的時候，最先看到的是一列盛大的迎請儀仗隊伍，據說當時有三百人穿著白色的衣服，騎著白馬，持有傘蓋、幢幡，是非常盛大的陣仗。

強丘沃當時想要用最熱烈、最盛大的儀式迎請尊者，那就得有一個特別響亮的樂器，作為迎請的工具。所以，他就發明了一種樂器，可能有些人知道，在藏傳寺院的樂器當中，有一種十分獨特的樂器，藏文稱為「東千」、「惹東」或「東瑪」等，有點像是長號，像號角一樣非常長，一直拖到地的那種，要站著才能吹奏。據說這種樣子的樂器，就是當時發明的，所以也稱為「迎請班智達的長號」。如果會吹奏的話，它發出來的聲音特別的響亮，據說當時第一次吹奏的時候，所有的野生動物都驚呆了，人們牽著的馬也都嚇跑了！

從這裡也可以看到藏人當時的這種傻勁，竟然想得出這樣的點子，這樣撼天震地的聲響，應該把從印度新來乍到的尊者給嚇壞了吧，不知道他到底是很開心還是很驚嚇？我猜他應該是驚嚇吧！

▍「因果，就是最深的法！」

覺沃傑抵達托林寺之後，強丘沃就跟尊者報告過去藏王如何弘揚佛法，之後朗達瑪如何滅佛，還有自己的叔叔如何為了佛法的弘揚，願意捨棄性命，以及藏地很多人如何誤解、糟蹋佛法，最後他更哭著懇請尊者廣轉法輪，他說：「您在藏地，可能不必宣講那些高深莫測、不可思議的法門，人們可能更需要的是有關因果業力的教言。」

為什麼強丘沃當時會這樣說呢？因為那時藏地已經太多人打著密教的旗號，說太多奇怪的話了。覺沃傑聽他這麼一說，感到非常高興，就說道：「其實，『因果』就是最深奧的法。就算一個人親見了本尊，也比不上他對因果業力生起了全然的信心，那才是最殊勝、最好的事情！」接著，他又對強丘沃說道：「從前在印度，有一位修持閻摩敵的瑜伽士親眼見到了本尊，可是後來由於他私吞了一些僧眾共用的財物，因為這樣的果報，就投生到餓鬼道，投生成了長得像本尊的一個餓鬼。」尊者說了很多類似的故事，也就答應了強丘沃的要求，從此以後，尊者在阿里地區，便宣講了很多業力因果的教法，甚至人們私下都把他的名字改稱為「因果師」。然而，僅僅是這個稱呼，就是在弘揚佛教了，因為尊者覺得認識因果是最重要的事！

▍《菩提道燈論》成書

在托林寺的時候，譯師仁欽桑波也在，剛開始並沒有特別跟阿底峽尊者學習，後來更加清楚知道尊者的殊勝功德之後，就依止尊者為上師，他便鼓勵所有人說：「趕快跟他請法呀，尊者只剩下一年的時間留在藏地，要把握時間請法學習。」

強丘沃供養了很多黃金給尊者，他對尊者說：「藏地有很多誤解佛法的人，還有沒有很好依止過善知識的人，他們信口開河的亂說佛法、互相爭吵，以自己說的為真，杜撰各種理論，造作各種不如法的行為，希望尊者能夠消除這些疑惑。」

強丘沃還提出了七個問題，也就是共同乘相關的兩個問題，般若乘（顯乘）相關的兩個問題，密乘相關的三個問題來請示尊者。強丘沃說完這七個問題之後，又向阿底峽尊者請求道：「請按照您的修行經驗，把大乘所有的法義，非常完整又十分精煉的歸納起來，撰寫一部著作。另外，也請您給予我佛智論師撰寫的密集金剛的口訣，以及撰寫一部相關的成就法。」

尊者聽完之後就回答道：「西藏已經有龍樹論師撰寫的《中觀寶鬘集》，大乘所有的法義沒有比這更好的了；密集金剛的儀軌，也已經有《遍善》這部儀軌了。」所以為了回應強丘沃的祈請，他就撰寫出了著名的《菩提道燈論》。

《菩提道燈論》相信大家都知道，是一部非常著名的著作，總共67首偈頌。宗喀巴大師所撰寫的《菩提道次第廣論》中，提到了《菩提道燈論》重要的三個原因：

一、顯密均攝，包含所有顯密要點；

二、以調伏自心為要，對想要實修的人來說，是一部很容易修持的經典；

三、結合「甚深見派／中觀」、「廣大行派／唯識」。

尤其阿底峽尊者自己的上師當中，有一些是精通中觀的上師，像日佩庫久，還有一些是精通唯識的上師，例如金洲大師，他也把從這些精通中觀和唯識的上師們那裡得到的口訣，融合在一起，都寫在《菩提道燈論》裡面了。

因此，相比於其他論典，《菩提道燈論》不僅是在阿底峽尊者自己所寫的論典中，而是所有藏傳佛教的論典中，或者也可以說是所有的佛法論著當中，是最與眾不同的！原因有四點：

一、通達一切聖教無違殊勝

二、一切聖言現為教授殊勝

三、易於獲得勝者密意殊勝

四、極大罪行自趣損滅殊勝

由於尊者撰寫了《菩提道燈論》，藏地各種邪知邪見，甚至不用刻意再去辯論或強烈的指責別人，自然都消失了，因此，對藏地佛教的恢復是非常重要而且影響深遠的！

但是，就算有了這部論典，如果沒有人持續地實踐和修持這部典籍，再殊勝的聖典也沒有辦法流傳百世，也就是說如果沒有仲敦巴的出現，那《菩提道燈論》就只會像是蓮花戒論師的《修次三分》一樣，後來只是成為了辯經學院的辯論教材而已，而其實這部論典應該是要用來實修的聖典才是。因此，就是由於仲敦巴修持《菩提道燈論》，身體力行和實踐，此論才有可能持續弘揚，這都是他的恩德。

有一次，有人問仲敦巴：「請問《菩提道燈論》有沒有注釋呢？」仲敦巴就回答說：「不需要注解，我是親耳聽到這個法的弟子，所以要說到注釋，那就是我本人了。」換句話說，仲敦巴的一言一行，就是《菩提道燈論》最好的注釋，因為他本人就是這部論注的修持者、實踐者。

前面提到了七個問題，就是在《阿底峽尊者傳》中提到的。強丘沃請示了七個問題，尊者才撰寫了《菩提道燈論》，但其中並沒有清楚記載是哪七個問題。後來，尊者到了衛藏地區，庫敦等人就問他：「只有方便，或者只有智慧，能不能成佛？」等等五個問題。尊者回答道：「你們的問題都不算什麼，強丘沃已經問過我更多的問題了。所有這些問題的答案，我都已經全部寫在《菩提道燈論》裡面了。」換句話說，當時的五個問題，其中兩個問題是關於般若乘（顯宗）的，還有三個屬於密乘的問題，不過只有提到五個問題，所以共同乘的兩個問題並不清楚。

在第四世班禪洛桑却堅的《燈論注釋》中，我找到了這七個問題。這本注釋當中，引用了據說是納措譯師寫的一部注釋裡面的內容，其中就清楚的包括了這七個問題。另外，我在過去噶當祖師寫下的一些關於《菩提道燈論》的注釋，也有很清楚提到這五或六個問題，裡面甚至還提到這五個問題對應回答的是《菩提道燈論》裡的哪幾首偈頌，有很清楚這樣的連結。但是，我發現現代教學《菩提道燈論》時，比較少是透過這些問答作為架構去教學。在第四世班禪洛桑確堅的《燈論注釋》中有提到，《菩提道燈論》應該是透過問答的架構來教學，才能更透徹的瞭解這部論。

到底《菩提道燈論》有沒有自注或其他相關的主題，這次因為時間的關係，就沒有辦法多說了，日後有機會再跟各位講解。總之，這次「噶舉祈願特別法會」的課程，大概就講到這裡。明天還是繼續課誦，點燈祈願的那天早上，會有度母五本尊的修持，儀軌我還沒有完全寫好，還有三天的時間，大概是這樣，其他沒有要多說的了，接下來我們就課誦。

（本文為堪布羅卓丹傑初譯，未來將再提供定稿，2023年1月31日）