6. 概說古代譯經程序及方法

6.1.中國古代譯經年分說明

今天是第三堂課，上堂課講說了中國古代譯經的一些情況，包括它的歷史、程序、譯師、分工等等方面的內容，把中國古代譯經史大致分為了四個部分。為了易於大家理解，有更完整和清晰的概念，我把這四個階段當中的一些具體時間寫在這裡，透過這些年分，大家可以看出這四個階段大概都發生在什麼年代：

一、漢代起

朔佛：《般舟三昧經》公元179年，距今1844年

浮陀跋摩：《大毘婆沙論》公元383年，距今1640年

二、隋朝以前：「演講討論會」百千人參加的譯場

鳩摩羅什：公元344-413年，距今約1650年

佛陀跋陀羅：《華嚴經》公元421年，距今1600年

陳真諦：《阿毘達磨俱舍論》公元563年，距今1460年

三、隋唐時代：「專家研究集會」只有二三十人的譯場

玄奘：公元645年開始譯經，距今約1370年

四、宋代譯場：

天息災譯經場：公元十世紀，距今約1100年

上堂課我們講到的那些譯經情況，大概都是發生在距離現在1800年到1300年左右的事情。一般來說，佛教何時開始在中國弘揚，有不同的說法，現代學術界一般的認為是，《三國志》裴松之注引的《魏略‧西戎傳》所記載的西漢哀帝元壽元年（公元前2年），大月氏使臣伊存向西漢博士弟子景盧口授《浮屠經》的記載，相對較為可信。

從這裡我們也不難看出，中國古代譯經的四段時期，也是歷經幾百年，將近一千年的發展和演變的，所以，可以說中國經典古譯是很有歷史、很有淵源的。那麼，下面就接著上堂課的內容講解。

上堂課，講了漢代之後、經歷隋朝，直到唐代的譯經情況。講到唐代譯經，就不得不提到唐三藏——玄奘法師。他的譯場雖然只有二、三十人，但都是精英中的精英、大德中的大德，每個人都有明確的分工，而且是有嚴格的系統、體系在進行翻譯的。具體來說，在譯場中，譯經的過程是怎樣進行的呢？

6.2.唐代譯經程序

基本上，唐代翻譯的三個程序，依次為：

一、主譯（有時也稱「譯主」）

主譯是最重要的，因為最後譯本是主譯掛名譯者，所以必須精通三藏，而且明練顯、密二教。他必須在譯經堂對全體助手講說經旨，而當時的助手也都是挑選過的專才（都已經是大德），所以無須句句講解、字字分析，彼此可專門就針對梵本的難文奧義作深入的討論，這種方式就稱為「研覆幽旨」（不斷研究、審查其深意、奧義），可見是偏重在研究方面。

二、潤文

翻譯告一段落時，先將當日講解和討論的紀錄都送到「潤文」處，雖然紀錄的是中文，還是要由這群負責文筆的人根據紀錄整理成漢譯的初稿。

就我個人的經驗來說，例如從藏文翻譯成中文時，開始翻譯的時候，最好是就藏文文法的習慣譯成中文，比如藏文中對於「普賢行願品」每一個字作解釋，那麼也就完全依照藏文文法的習慣直接翻譯成中文，然後第二步才在是再在這個紀錄或初譯的基礎上，進行中文潤飾的工作。不然如果一開始翻譯就想要顧慮到中文的修飾，很有可能就會犧牲掉原文中的一些含意。

三、證義

總之，經過主譯例如玄奘大師的講說，還有和助手們「研覆幽旨」之後的紀錄，接著就要送到「證義」處，由這部門的三種專家：義理專家（證義）、中國文字學專家（字學）、梵文專家（證梵語、梵文）審查譯文能否表達原意，若發現譯文與原文意思有出入或譯錯的地方，「證義」加以修改後，再送回「潤文」處。

「潤文」處收到改正稿後，再根據「證義」處三種專家合議的修改而作文字潤色，因為「證義」的工作，就只是按照原文義理的表達上作改正，用字不一定典雅、優美。文字語言修辭方面的「潤色」問題，就需要送回「潤文」處審查，看看修飾後，新的辭藻會不會損害原意的表達。

就是這樣，「潤文」處和「證義」處，一往一來無數回合，直至雙方都滿意為止。可以說，第二和第三個步驟是交互進行的，這叫做「文雖定而覆詳，義乃明而重審」，是承接東晉南北朝時「鄭重校讎」的舊規而來的。

比如，當時玄奘翻譯《瑜伽師地論》的譯場情況，唐朝宰相許敬宗在他所寫的序言記載如下：

「三藏法師玄奘敬執梵文，譯為唐語。弘福寺沙門靈會、靈雋、智開、知仁、玄昌寺沙門明覺、承義筆受。弘福寺沙門玄暮證梵語。大總持寺沙門玄應正字。大總持寺沙門道法、實際寺沙門明琰、寶昌寺沙門法祥、羅漢寺沙門惠貴、弘福寺沙門文備、蒲州寺沙門法祥、蒲州棲岩寺沙門神泰、廓州法講寺沙門道深詳證大義。本地分中，五識身相應地、意地、有尋唯伺地、無尋無伺地凡十卷，普光寺沙門智道受旨綴文。三摩呬多地、非三摩呬多地、有心無心地、聞所成地、思所聞地、修所成地凡十卷，蒲州普救寺沙門行友受旨綴文。聲聞地、初瑜伽種姓盡、第二瑜伽處凡九卷，玄法寺沙門玄頣受旨綴文。聲聞地、第三瑜伽處盡、獨覺地凡五卷蒲州真諦寺沙門玄忠受旨綴文。菩薩地、有餘依地、無余依地凡十六卷，大總持沙門辯機受旨綴文。攝異門分、攝釋分凡四卷，普光寺沙門處衡受旨綴文。攝事分十六卷，弘福寺沙門明浚受旨綴文。銀青光錄大夫行太子左庶子高陽県開國男臣許敬忠奉詔監閱。」

簡而言之，當時玄奘作為「譯主」，有六位筆受、一位證梵語、一位正字、八位證大義。《瑜伽師地論》通篇，共有七人負責綴文，他們各自根據篇幅、章節進行分工。最後，由唐朝宰相許敬忠奉詔監閱。所以《瑜伽師地論》總共有24人進行翻譯。

在這種新的翻譯方式下，翻譯工作較唐朝之前進步多了，有哪些進步呢？

一、譯經實際工作者增加

首先，是助手雖然僅得數十人，但都有一定職務，跟從前千百位聽眾中，僅有三個人實際工作比起來，事實上人數是增多了。

二、集思廣益產生好譯本

譯本經過不斷的潤色和審查，當然更為精密，雖然執筆的人跟審查的人難免有爭執，例如玄奘的助手法藏（也就是華嚴宗的第三祖賢首大師）就有「後因筆受、證義、潤文見識不同，而出譯場」，所以譯場常常會出現更換助手的情況。但是，助手彼此都是精研佛學或文學的專家，爭執的焦點主要也是經文、義理應如何譯出，並非針對個人的好惡，因此「主譯」即使排難解紛，也不必多勞口舌。其實這種爭執反而對翻譯是有好處的，因為有不同的看法、見解才能多加討論，如果都是異口同聲就定於一尊，不見得能有好的譯本。

至於宋朝的譯經情況，這次就不多說了，因為也沒有太多的時間。

6.3.中國古代譯經總結

以上就是中國古代譯經的一些大致情況和歷史，雖然我已經儘量想要介紹簡略一些，可還是占用了一兩天的課程時間。總之，這次介紹的主要原因，是希望大家可以認識到：

▍無數大德鞠躬盡粹

譯經不是一件簡單的事情。首先，它對譯師的各方面要求都非常高、非常嚴苛。比如說，除了「譯主」要精通三藏、明練顯密之外，每一位「助手」都必須有所專攻，比如得是梵文專家、或者中國古文字專家、又或者佛教義理專家等等，譯場都是群英薈萃、大德雲集。

因此，我們現在讀到的古譯經文，哪怕是一個字，都是經過無數次斟酌、篩選、研究和無數次探討才選定的，是結合了很多學科的大專家一起匯議才翻譯出來的。比如玄奘大師譯場的這些專家當中，不僅包括比如律宗祖師——道宣、唯識宗（法相宗）祖師——窺基、華嚴宗祖師——賢首等等，他們就好比是藏傳佛教當中的薩迦班智達、龍欽巴、宗喀巴大師等等，皆非等賢之輩。相對來講，水平「比較低」的那些「助手」，也都是來自中國各大寺院的住持和高僧。

不誇張的說，我們讀到的每一句經論譯文，都是這些菩薩、大德用畢生的學問和修行總結出來的。所以，我們一定要珍惜、重視，知道佛經來之不易，以及譯文的難能可貴！

就像西藏大藏經的《甘珠爾》、《丹珠爾》，經文一開始都會先有梵文經名，再來才是藏文經名，為什麼會有梵藏列舉的情況呢？原因有兩個：一是這樣才會知道梵文的原義；二是我們才能憶念過去譯師的恩德，因為我們不懂梵文，所以都是過去譯師的恩德，才能讓我們瞭解經文的意思。這不是嘴上說說憶念恩德而已，而是要真的做到手中拿到這些經典時，看到、閱讀到的時候，心中真的要想：這是得來不易的！要想到經文、譯文的難能可貴，要生起這種珍惜、重視的心。

▍古譯佛經具有加持力

我們瞭解譯經原來是這麼不容易、這麼複雜，這同時也就說明了為什麼古代的經典這麼有加持力的原因。有一種說法是說：「哪怕是佛經中的一個字，都可以使人成就。」曾經宗喀巴大師請問堅阿仁千貝「噶當」這個詞的意思是什麼？大師就回答他說：佛經中的每一個字都不能捨棄，全部都是修行的口訣，這就是「噶當」的意思。宗喀巴大師聽到這樣的回答，非常歡喜，後來還跟弟子們說，這位格西如此的回答，對我有很大的啟發，他說的真的是太正確、太真實、太重要了！

這真的是要點，佛經中的每一字每一句都是口訣，哪怕是一個字，都可以使人成就！如果不是這些大德高僧這麼精益求精地譯出這些經文，凝聚了他們自己的證悟和修行，這些佛經譯文怎麼可能具有如此之大的加持力呢？

就好比中國禪宗最著名的六祖惠能的事蹟（《六祖壇經》的說法者），但是藏傳佛教稱禪宗為和尚宗，這應該不是很正確，應該稱為禪宗，之所以有「和尚」的稱呼，應該是以前有一位大乘和尚的公案，所以就把禪宗稱為是和尚的見解。總之，六祖惠能其實是一位文盲，並不識字，但他卻是一位上根器的行者。傳說就是因為他聽到了《金剛經》中的一句「應無所住而生其心」，就直接成就了！當然，不僅因為六祖本身就是上等根器之人，而且同等重要的是，像《金剛經》這樣的譯文，它本身就具有加持力，如果經文本身沒有具備加持力，就沒有辦法讓一個人聽聞到就能成就。

說了這麼多，重點只有兩個：

一、憶念譯師恩德

一方面，我希望將來我們在讀這些古代經典譯文的時候，可以心懷感激、感恩之心，要覺得自己很幸運，能夠有此殊榮讀到這些大德用盡畢生心血，為我們傳譯的這些經典，讓我們可以閱讀到真正的、原汁原味的佛法，並且正確無誤地領悟到其中的義理。

二、慎重從事譯經

另一方面，我希望將來各位如果有機會，在自己作翻譯工作的時候，各位或許是有可能未來會作翻譯的，所以也可以追隨往昔智者、大譯師們的譯經方式，認真、慎重、小心翼翼地對待每一部經論、文獻。不要覺得看了幾部注釋，會說幾種語言就可以翻譯經典，我們應該把這種無比嚴謹的、精益求精的精神和傳統傳承下去，這樣才不辜負往昔那些偉大譯師的努力，還有那些經論的作者，包括佛陀以及無數菩薩、祖師做出的這些開示和教導。我們真的是要為未來的佛弟子而翻譯，絕對不能是為了自己的私利、名聲而翻譯，這真的是一種很不好的作為。

7.《成唯識論述記》作者：窺基大師

古代譯經的部分就先講到這裡，第一堂課提到了這次講《唯識三十頌》會以玄奘所寫的《成唯識論》為主要注釋參考書目；另外，也會根據窺基所寫的《成唯識論述記》作為輔助進行講解。那麼，這次的課程有六天，就先來講解《成唯識論述記》序言的部分。

在講《成唯識論述記‧序》之前，我們先來瞭解一下它的作者——窺基大師，到底是何方神聖？其實，他的師父，也就是《成唯識論》的作者玄奘大師。玄奘作為中國佛教歷史上最著名也是影響最深遠的人物之一，大概沒有華人是不認識玄奘的，因為只要是華人，至少都看過《西遊記》，知道唐三藏的故事，也都知道玄奘大師，所以玄奘的故事在後面講到《唯識三十頌》的正文時再作介紹。

7.1.幼年暨出家因緣

釋窺基（公元632年－682年），字洪道，姓氏為尉遲，京兆雍州長安人（今陝西西安），唐代著名高僧，唯識宗（法相宗）創始人。又稱靈基、乘基、大乘基、基師，或單稱基，法名「窺基」，也尊稱為「慈恩法師」，即慈恩寺的法師。窺基出身將軍世家，是北魏名臣平東將軍尉遲說的後代，他的高祖、祖父、伯父、父親都是將軍，其中尉遲敬德是唐代建國二十四功臣之一。中國傳統的門神，兩位都是唐代的將軍，其中之一就是尉遲敬德，因為太威風了，所以鬼怪看到門神都不敢進門，有這樣的故事，就不多說了。有關窺基大師的出生、成長，《宋高僧傳》中是這樣記載的：

《宋高僧傳》：「《唐書》有傳：基母裴氏夢掌月輪吞之，寤而有孕。及乎盈月誕彌，與群兒弗類，數方誦習，神晤精爽。奘師始因陌上，見其眉秀目朗，舉措疎略，曰：『將家之種，不謬也哉。脫或因緣相扣，度為弟子，則吾法有寄矣。』復念在印度時計回程次，就尼犍子邊佔，得卦甚吉：『師但東歸，哲資生矣。』遂造北門將軍，微諷之出家。父曰：『伊類麁悍，那勝教詔？』奘曰：『此之器度，非將軍不生，非某不識。』父雖然諾，基亦強拒。激勉再三，拜以從命，奮然抗聲曰：『聽我三事，方誓出家。不斷情慾、葷血、過中食也。』奘先以欲勾牽，後令入佛智，佯而肯焉。行駕累載前之所欲，故關輔語曰『三車和尚』。即貞觀二十二年也。」

窺基的母親裴氏夢到自己吞下了一個手掌大小的月亮，然後就懷孕了。窺基出生之後，從小就跟其他小朋友不一樣，十分聰明、爽朗，能夠背誦數千言的古代典籍，因為來自將門，所以也顯得氣宇軒昂。玄奘有一天在田間小路上初遇窺基之時，覺得他面容俊美，行為舉止豪爽大氣，於是說道：「果然是將士家的孩子！我們之間因緣似乎很深，若能度為弟子，法脈就有寄託之人了！」轉念玄奘又回想起，當時從印度回來的時候，有一位尼犍子曾為自己卜卦時就說過，回到漢地之後會遇到一位天資聰穎的學生。

於是，玄奘便去造訪窺基的父親，委婉的勸說，希望能讓窺基出家為僧。畢竟不是出自普通的家庭，是朝廷的將軍後代，所以其實他父親是希望窺基能傳宗接代的。但是父親聽完玄奘來意，也沒有直接拒絕他，便說道：「這孩子粗魯蠻橫，哪裡能承擔了佛法的教誨？」玄奘答道：「他的才能氣度，正是將軍您所生，而玄奘我所看中的！」後來，雖然父親同意了讓窺基出家，可是窺基自己卻非常抗拒。玄奘再三激勵，最後窺基只能勉強同意，但是他非常心不甘情不願地大聲說道：「需要答應我三個條件，我才會出家！第一、我不斷情慾（因為出自將門之家，他的長相很俊美），第二、我要吃肉（中國佛教是出家就不能吃肉，這是在南北朝就訂下的規矩），第三、就算過午我也要吃飯！」玄奘為了能讓他出家，能夠得到佛法的度化，便佯裝同意了他的要求。於是就這樣，窺基用了三輛大車，裝滿他想要的東西出家去了。在《宋高僧傳》裡沒有清楚提到，但一般有說三輛大車中，一輛載滿了侍女和酒食，一輛載滿了他所喜歡的各種經典，一輛是他自己乘坐，所以，人們稱他為「三車和尚」，平常人出家是什麼都捨棄了，他卻是帶了三大車的東西。但是，《宋高僧傳》中根據窺基所寫的《成唯識論掌中樞要》，他自述如下：

《宋高僧傳》：「一基自序云：『九歲丁艱，漸疎浮俗。』若然者，三車之說，乃厚誣也。」

《成唯識論掌中樞要》：「基，夙運單舛，九歲丁艱自爾。志托煙霞，加每庶幾緇服，浮俗塵賞，幼絕情分。至年十七，遂預緇林。」

由於自己命運坎坷，他九歲的時候親人過世（有說是喪母），自己孤身長大。所以，從小窺基就漸漸遠離浮華塵世，十七歲的時候就想要出家為僧了。如果這段自述果真確實，那麼對窺基大師的「三車和尚」之說，就是大大的冤枉了！《宋高僧傳》接著說道：

「至年十七，遂預緇林。及乎入法，奉勅為奘師弟子，始住廣福寺。尋奉別勅，選聰慧頴脫者入大慈恩寺。躬事奘師，學五竺語，解紛開結，統綜條然。聞見者無不嘆伏。凡百犍度、跋渠，一覽無差，寧勞再憶？年二十五，應詔譯經，講通大小乘教三十餘本。創意留心，勤勤著述，蓋切問而近思，其則不遠矣。造『疏』計可百本。……時隨受撰錄所聞，講周疏畢。」

不管怎麼說，窺基十七歲出家為僧，成為玄奘的弟子，先是住在廣福寺，後來由於聰慧過人，被選中隨玄奘入住大慈恩寺。二十三歲時，受大乘戒，並應選學習五印度語文。由於勤勉精進的研究，很快就通達梵語跟佛法的義理，當時只要認識或見到他的人，都非常讚歎、佩服，到了二十五歲，他就奉敕參與譯經。之前也有提到，玄奘大師的助手中，窺基就是最年輕的那位，就是由於他聰慧過人，因為當時的譯場都是精英中的精英才能獲選為助手。窺基當時翻譯的特點是，只要玄奘大師講過的，都能記錄下來或有講說的能力。窺基在躬身承事上師玄奘期間，各種學習、研究都能讓所有人讚歎、佩服，那時他就可以完整講說大小乘經論三十多部。窺基隨時都會把自己所聽聞的教授記錄下來，非常的精進，當時也並沒有什麼錄音的設備，都是靠他自己的努力記錄的，直到上師所給予的全部開示、講說都圓滿之後，他的注疏才完成。

7.2.「百部疏主」

窺基不僅在記述方面十分精進，而且在疏釋方面還很擅長。他參與譯經的時候，只要玄奘有宣講的，他都會詳細的記錄下來，並加以疏釋，撰為述記。歷史記載，玄奘每天在黃昏二時（大概晚八點）宣講新譯的經論，由譯經院的僧人們，也就是譯經助手們完成記錄和寫作的部分。而窺基在玄奘宣講的時候，他的記述是最勤奮、精進的，功勞也是最顯著的！

所以說，窺基的著作大多數都是親授自玄奘，玄奘的意旨也多保存於窺基的著作中。後來玄奘圓寂後，人們多以窺基的記述、釋疏作為依據的標準，雖說窺基的有些記述、釋疏是後來才刊發的，但也都是以當初的紀錄為根據。如窺基所著的《雜集論述記》中，他自己曾言：「微言咸絕杳無依，隨昔所聞今述記。」（精妙之言已經絕跡、消失了，我如今寫成的述記，都是根據往昔聽聞的內容來撰寫的。）

後來，隨著玄奘的圓寂，玉華寺譯場也就解散了，窺基便回到了慈恩寺，從事著述工作，同時教授弟子，廣弘唯識之學，人稱「慈恩法師」。很多學者研究之後，都認為中土唯識宗主要的創建者是窺基，但因為他的見解主要都是來自玄奘，所以也不好說他就是唯識宗的創立宗師，但法相宗的祖師就真正是從窺基開始的。

窺基一生，著述非常豐富，因而號「百部（本）疏主」，其知名者有四十四部，現存者有二十四部，卷目如下：

《無垢稱經疏》六卷，現存四卷。《法華經略記》一卷，《妙法蓮花經玄贊》十卷，現存。《法華音訓》一卷。《法華為為章》一卷，現存。《法華經文科》一卷。《般若心經幽贊》二卷，現存。《般若心經略贊》一卷。《大般若理趣分述贊》三卷，現存。《金剛般若玄記》一卷。《金剛般若經論會釋》三卷，現存。《藥師經疏》一卷。《十手經疏》三卷（或二卷）。《六門陀羅尼經疏》一卷。《觀無量壽經疏》一卷。《勝鬘經述記》一卷，現存二卷本。《彌勒上生經疏》（亦名《瑞應疏》）二卷，現存。《彌勒下生成佛經疏》一卷。《天請問經疏》一卷，現存敦煌本。《攝大乘論抄》十卷。《辯中邊論述記》三卷，現存。《百法論玄贊》一卷，現存。《百法明門論決頌》一卷。《觀所緣緣論疏》一卷。《雜集論述記》（亦名《對法鈔》）十卷，現存。《瑜伽略纂》十六卷，現存。《瑜伽論劫章頌》一卷，現存。《二十唯識論述記》二卷，現存。《成唯識論述記》二十卷，現存。《成唯識論掌中樞要》四卷，現存。《成唯識論料簡》（亦名《唯識開發》）二卷，現存。《成唯識論別抄》十卷，現存一、五、九、十共四卷。《因明入正理論疏》六卷，現存。《因明正理門論述類記》一卷。《婆沙論鈔》，卷數不。《俱舍論疏（或作抄）》十卷。《異部宗輪論述記》一卷，現存。《大乘法苑義林章》七卷，現存。《二十七賢聖章》一卷。《見道章》一卷。《彌陀通贊示西方要義》一卷，現存。《西方正法藏受菩薩戒法》一卷。《勝論十句義章》一卷。《出家箴》一卷，現存。

另有現存《金剛般若贊述》二卷、《阿彌陀經疏》一卷、《阿彌陀經通贊》三卷、《西方要決釋疑通規》一卷等，據學者考證為託名偽作。

窺基著述很多，涉及面很廣，有唯識、因明，但主要以瑜伽唯識學說的內容為重點，凡是有關的經論、唯識的六經十一論，基本上他都有注釋。他不僅把玄奘的新譯經論都一一寫下疏記，而且對真諦的舊譯經論也會加以解釋。

現知釋著的目錄表明，窺基所注釋的著作，除了彌勒所著的唯識經典之外，主要是無著、世親以來唯識論典，其中又以所承護法一系的學說為重心。窺基當時不僅提議編譯了以護法注釋為主的《成唯識論》，而且再三注釋此論，有關《成唯識論》的注釋就有四種，部頭多達三十六卷，其中《成唯識論述記》二十卷，為所有釋著中卷數最多者。另外，《成唯識論別抄》也有十卷之多，《成唯識論掌中樞要》四卷，《料簡》二卷。窺基的著作多以玄奘的講釋為依據，保留了玄奘的學說，所以他的著作集中了他們師徒二人的思想，是慈恩宗的代表作。窺基廣釋經論，闡發瑜伽唯識之說，其中也不少是他自己的創作和想法。

特別要提到的是，窺基也注釋玄奘所譯的二部因明論典，一為《因明入正理論疏》六卷（亦有八卷本），一為《因明正理門論述類記》一卷，對中土因明學的發展頗具影響力。窺基的因明，後來由其弟子慧沼繼承，再傳智周，更東傳日本。

今天大概就講到這裡。

（本文為堪布羅卓丹傑初譯，未來將再提供定稿，2023年1月23日）