2022「瑪鄂夏季課程：密教源流」／第4天開示紀錄
- 詳細內容
- 分類：法王開示集
- 點擊數：1057
2022「瑪鄂夏季課程：密教源流」／第4天開示紀錄
#「佛入滅後，當以自為依護，以法為依護！」
主題：制戒因緣、波羅提木叉
主講：第17世大寶法王噶瑪巴
藏譯中：堪布羅卓丹傑
日期：2022年8月8日（一）
今天是夏季課程第四天，首先問候各寺院的上師、祖古、善知識、僧眾，還有透過網路觀看的所有法友，大家身體健康！上堂課主要講到僧團如何建立、寺院如何形成以及佛陀如何制戒，今天主要會講到「制戒的因緣」。
▍制戒因緣，需感謝犯戒之人
為什麼說我們要感謝過去那些違犯戒律的人呢？因為如果沒有他（她）們，佛陀就不會制定戒律。
19世紀英國著名學者霍納（I.B Horner），她是一位女性學者，對印度文化與佛學很有研究，她指出：「律藏表明在喬達摩的僧團中有懶散、懈怠和貪心的比丘和比丘尼。他們喜愛奢侈、追求享樂，製造不和。然而，如果我們堅持認為僧團充斥醜聞、弊端等等錯誤行為，那也是很大的誤解。毫無疑問，這些問題都存在，但是，只因為這些已經記錄在案，就誇張它們的頻繁程度，而縮小喬達摩時代許多比丘的正直和虔誠，那也是不公正的。」
「律藏中也記載有品德高尚和性格溫順的比丘，對他們同伴的不良行為感到煩惱、羞恥和不滿。對於那些不可避免會存在的道德墮落者，作為歷史學者，我們應該心存感激，只因為他們，才會留下《戒本》的遺產。如果僧團中都是正直和謹慎的比丘和比丘尼，堅定地追求梵行生活的目標，那麼，律藏、戒律和戒本都不會存在，我們現在只能透過經藏中間接零星的記載，瞭解僧團的早期歷史。」
#出家，從「怎麼穿衣」開始學起
以上就是這位學者的看法。依照藏傳佛教的律典來看，佛陀最初建立的僧團就是五比丘，在這之前，佛教並沒有僧團，由於五比丘是最初佛陀說法的對象，他們在聽聞佛法後成為了聖僧，也就成為了佛陀最初的僧團。
從律典可以看到，這五位比丘一開始還是依照以前的習慣，穿著在家人的袍子，由於在家信眾質疑這樣的穿著跟商人或有錢人家子弟的穿著一樣，這種穿法現在我們在印度都還看得到，就是把一塊布左右折疊成裙子的這種穿法；後來藏傳佛教的僧裙才改成圓筒狀，但就佛制來說，縫合成圓筒狀應該是不被允許的，所以後來我們會看到藏傳佛教一些傳統當中的僧裙（五衣、下衣、僧羯支衣），會在布縫合的地方刻意留下多處小的空隙，象徵印度原本佛制的傳統。
總之，當時因為信眾覺得五比丘的裝扮和一般的商人富人一樣，就跟佛陀提出了質疑，所以佛陀就說出了「齊整著裙，應當學」的戒律，意思是穿著僧裙時要平均齊整，不能有長有短。從藏傳佛教的律典來看，我推測這應該是佛制的第一條戒律吧，但這方面我也沒有特別研究，所以這推測也不一定正確。
#佛成道後13年，制訂第一條重罪：不淨行
在佛陀成道後的第13年，由於須提那迦蘭陀犯下了不淨行，制訂了第一個波羅夷（重罪）。由這些例子可知，重要的制戒，都不是僧團最開始的時候就制訂，而是在很多年之後才陸續制訂的。
儘管如此，在這之前雖然沒有制訂「四波羅夷」（四重罪），並不代表就沒有人持守這些戒條。一般來說，當時「四波羅夷」（不殺、不偷盜……）是所有遊行僧都自然持守的規矩，只是由於沒有人違犯，所以也不就需要制訂這樣的戒律。但是，之後僧團出現了許多行為非常異端的僧人，像是六群比丘、十二眾比丘尼等，因為他們才制訂了很多戒律。
某方面來說，現在的僧人可能會對六群比丘或十二眾比丘尼有些抱怨，因為他們才害得我們現在有那麼多戒需要持守，如果當初他們沒有犯那麼多戒，現在也就沒有需要持守那麼多戒；但從另一方面來說，現在的在家人和出家人之所以有一些不同，也是因為他們的恩德。
#少欲知足、恆持正念，才是「出家」
要說在家人、出家人有什麼不同？一般講起來好像很容易分別，但仔細想想也不容易分別，第八世法王米覺多傑對於出家人與在家人的差別，曾這麼說：
「出家和在家，不是以是否懂得佛法來分辨，因為在家人當中不乏懂得經續典籍的人（所以不能說懂得佛法是出家人，不懂佛法的是在家人）；也不是以是否穿著僧服來分辨，因為於此五濁惡世的時代，有非常多身披三衣的犯戒者；不是以是否有作課誦和禪修來分辨，因為會作課誦和禪修的在家人也很多。那麼，判定的標準是什麼？（出家人的）標準就是厭離欲樂（厭惡色聲香味觸等等妙欲），少欲知足（生活非常儉樸），隨時保持正知、正念，避免自己的身口意造惡，就像保護嬰兒細嫩的皮膚一樣的謹慎，斷除嫉妒之心，停止觀察他人的過失，盡力調伏自己的傲慢。由於能夠這樣做到，自己身口意的行為（因為非常的善），甚至是對於佛教沒有信仰的人與非人都能相信你，並且說：『禮敬皈依大德、阿闍黎、善知識，希望我也能夠得到您的加持！』如此成為世間人天羨慕的人一樣，這才是出家人、大德、修行人。（如果沒有那樣的修持，無論擁有什麼樣的名稱，實際上可能都還不如一個在家人，意思大概是這樣。）」
就如同第八世法王米覺多傑所說的，出家、在家的分別，不在思想、修行或服裝上，主要就是在行持上，也就是細微的戒律持守上能夠做到，這才是「出家人之所以比在家人殊勝」的原因所在，換句話說，如果失去了這一點，出家和在家基本上是沒有什麼差別的。
因此從這個角度來說，我們很幸運，過去佛陀在世的時候，能夠出現許多違犯戒律的比丘和比丘尼們，能夠讓佛陀因此制定了這許多的戒律！這也是為什麼在一些大乘經典裡面說到，六群比丘之一鄔陀夷，甚至提婆達多，其實都是佛陀的化身，我覺得這樣的說法，是別有深意的。當然從歷史的角度來說，這種說法就有點神話了，但我覺得從佛法修行和思想的角度來講，則是有意義的。
▍波羅提木叉（別解脫戒）
「波羅提木叉」（Pātimokkha，Prātimokṣasūtra），也稱「戒經」或「戒本」，是指將進入僧伽的比丘、比丘尼應該遵守的規則，也就是所謂的250戒，或者含更多的條文集中歸納而成的內容。但是其中並未包括以僧伽為主體而實行的羯磨。
藏文「波羅提木叉」的意思是什麼？根據藏傳佛教無垢友論師撰寫的50卷《別解脫經廣釋律集論》當中說道，「波羅提木叉」有三種解釋：
1. 「波羅提」是個別（自己），「木叉」是解脫，因此意為「個別解脫」（別解脫），意思是：只有自己持守戒律，才能幫助自己從惡道和輪迴中解脫，任何人都無法代替自己持守戒律而得解脫。
2. 「波羅提」是第一，「木叉」是解脫，因此意為「第一解脫」，意思是在得戒的第一剎那，就已經從未得戒的情況中解脫。這個意思是在得戒的當下，就是一個善的開始，當下也就斬斷了過去各種不善的續流。
3. 「波羅提」是方便；「木叉」是解脫，因此意思就是解脫的方便或方法。
戒經的全部條文，一般依照藏傳「根本說一切有部律」的分法是五類，但是這裡依據巴利律戒經，也就是銅鍱戒本而說，所以是分為八類，也就是：他勝法（波羅夷法）、僧殘法、不定法、捨墮法（尼薩耆波逸提法）、墮法（波依提法）、悔過法（提捨尼法）、眾學法、滅諍法。從這八類對違犯僧伽生活規則的行為，作出從重罪到輕罪的規定。
一般來說他勝法、僧殘法、不定法等等當中還有很多內容，但因為是僧眾的戒律，對大眾是不適合細講的，所以這裡只概括性的講說類別的差異，並且不僅是從根本說一切有部去講，同時比對其他幾個部派戒本，共18本進行比較，希望這樣比對的結論對於各位學僧們有些新的啟發。這18本戒經分別如下：
一，五個部派各自傳承的戒經
1. 巴利律戒經（Patimokkha），或稱銅鍱戒本，一般公認此戒經為上座部（巴：Theravāda，梵：Sthaviravāda）所傳持。
2. 《摩訶僧祇律》戒本，保存於漢譯、梵文本，藏文無收錄，屬大眾部。
3. 《五分律》戒本：有廣律，為漢譯，屬化地部（巴：Mahiṃsāsaka，梵：Mahīśāsaka）傳持的律。
4. 《四分律》戒本：有廣律，為漢譯，屬法藏部（巴：Dhammagutta、Dhammaguttika，梵：Dharmaguptaka）傳持的律。
5. 《解脫戒經》：只有戒本，無廣律，只有漢譯，屬飲光部（巴：Kassapiyā、Kassapikā，梵：Kāśyapīya）傳持的戒本。
以上五部都是每一部派傳承下來的戒經，接下來介紹的戒經都是屬於「說一切有部」，有許多不同的版本。
二，「說一切有部」的戒經：
6. 敦煌本戒經：為漢譯最早的戒本。
7. 《鼻（毗）奈耶》：別名《戒因緣經》，廣律的一種。
8. 《十誦律》：廣律相關戒本。
9. 《十誦比丘波羅提木叉戒本》：廣律相關戒本。
10. 梵文戒經（PrAtimokSasUtra）：學者貝里歐（Paul Pelliot）在西域所發現，由費諾（Finot）1913年校訂出版。
以上雖然五本，但是價值上相當於前面的一本。
三，「根本說一切有部」的戒經
11. 梵文根本有部律戒經（PrAtimokSasUtra）：學者巴納吉（A. C. Banerjee）從喀什米爾（現今巴基斯坦境內）的吉爾吉特（Gilgit）古塔發現的寫本研究後發表的，保存得相當好，非常完整。歷史上來看，據說吉爾吉特以前是屬於藏族的一部分，名稱叫做「竹夏」，但不知什麼原因，後來就不是了。
12. 根本說一切有部律藏譯戒經：廣律與戒經都很完備，所以作為藏譯的代表。
13.《根本說一切有部戒經》：漢譯本，有廣律及戒經兩者，作為漢譯代表。
14.《翻譯名義大集》：這本不是戒經，是贊普時代所編輯的字典，梵藏漢同列，並將條文要旨整理羅列，有清楚的名詞、戒條，是學者參考的重要文獻。
四，非戒本但如同戒本的（正量部）佛經
15. 《優波離問佛經》：有漢譯本和梵本。不是戒本而視同戒本，條文整理羅列，有跟戒經一樣的條例內容，很多學者說內容可能是另一部派的戒經，尚待研究。
16. 《律二十二明了論》：漢譯本，真諦譯，代表正量部律的注釋。
17. 《佛說苾芻五法經》：印度論師法天於中國宋朝時譯。
18. 大乘的《涅槃經》：也提到一些別解脫經的戒條，所以很多學者也羅列比較。
以上列舉18種文獻，其中包括了錫蘭（斯里蘭卡）上座部、大眾部、化地部、法藏部、飲光部、說一切有部、根本說一切有部、正量部八種；其中「根本說一切有部」因為很接近「說一切有部」，所以不算的話，就是七部；而《優波離問佛經》顯然是與這些部派不同的作品，所以加上去一共是八個部派戒本的資料。而大眾部的文獻只有《僧祇律》，其他文獻留下的很少，所以這本也十分珍貴。
▍學者比較戒經的研究文獻
- 不定法（巴：aniyatā dhammā，梵：aniyatau dharmau）：所有戒本中一致提到比丘有2條，但是在《優波離問佛經》和《佛說苾芻五法經》中也沒有出現不定法這一項，1926年，長井真琴（Nagai Makoto）博士在《宗教研究》中發表了〈諸部戒本の對照研究〉。
2. 1926年，瓦爾德施密特（Waldschmidt）發表了〈比丘尼戒經之比較〉。
3.1927年，和辻哲郎（Watsuji Tetsuro）博士發表《原始佛教の實踐哲學》（有針對不同戒本比較）。
4. 1928年，西本龍山（Ryuzan Nishimoto）發表對照表。
5.赤沼智善（Akanuma Chikuzen）作〈波羅提木叉の比較〉。
6.1940年，赤沼智善（Akanuma Chikuzen）發表了〈諸部戒本戒條對照表〉。
7. 1955年，錫蘭大學的巴宙博士（W. Pachow）發表了詳細的比較研究。
這次給大家看的表格，是出自日本學者平川彰先生的著作《律藏研究》，他整合、參考了以上七篇學者的對照研究文獻之後，整理出來以下的對照表格。
如果就最後的條文總數來看，比如是253條戒來看的話，不同的部派間完全沒有條數相同的。除此之外，說一切有部之中有兩個流派，根本說一切有部律之中也有三種說法。由於缺乏客觀性，所以以往的許多研究者，也都主張戒經受到了後世主觀的增廣和改變。但是如果仔細看表格的話，似乎不應該只是一味這樣主張，因為諸律條文數比如波羅夷法、僧殘法、不定法這些重要的部分都完全一致，只有波逸提法有兩條不同。條數不一致的主要的來源，在於眾學法的不一致，也就是說，並非整體性地逐漸不一致才導致總數不一致的。所以平川彰認為，如果從條文數相合一致的程度來看的話，這些應該是從一個共同的源頭發展出來的。
平川彰各本戒經對照表
- 波羅夷法（巴：pārājikā dhammā，梵：pārājikā dharmāḥ）：所有戒經都是4條。
- 僧殘法（巴：saṃghādisesā dhammā，梵：saṃghāvaśeṣā dharmāḥ）：所有戒經都是13條。
- 藏傳根本說一切有部律也沒有這一項。
- 捨墮法（巴：nissaggiyā pācittiyā dhammā，梵：niḥsargikā pātayantikā dharmāḥ）：各律都是30條。
- 波逸提法（墮法，巴：pācittiyā dhammā，梵：pātayantikā dharmāḥ）：有92條、91條和90條三種系統的說法。首先92條說法的有：銅鍱戒本（巴利律）、僧祇戒本、《優波離問佛經》和《佛說苾芻五法經》。四分戒本、十誦戒本等說一切有部律，還有根有戒經、解脫戒經，正量部的《律二十二明了論》，是有90條的說法。至於五分律、大涅槃經是提到了91條。
- 悔過法（巴：pāṭidesanīyā dhammā，梵：prātideśanīyā dḥārmāḥ）：各戒本都是比丘有4條。
- 眾學法（巴：sekhiyā dhammā，梵：saṃbahulāḥśaikṣā dharmāḥ）：這裡各戒本的說法幾乎都不同。銅鍱戒本75條，僧祇戒本66條，《優波離問佛經》72條，五分戒本和四分戒本是100條，《解脫戒經》96條，十誦古本和十誦律本107條，根本有部律中的漢譯是96條、梵本和藏本是108條，而藏本應該是112條，或許是表格這裡有誤。
- 滅諍法（巴：adhikaraṇasamathā dhammā，梵：adhikaraṇaśamathā dharmāḥ）：這在所有戒本中都提到是有7條，但是在《優波離問佛經》、《律二十二明了論》和《佛說苾芻五法經》中都沒有提到這第八項的滅諍法。
以上表格，就是日本學者平川彰歸納出來的波羅提木叉的條文，巴利律是227條（比丘尼311條），四分律則是250條（比丘尼384條），藏傳說一切有部律的253條（比丘尼264條）。在其他律中條數有若干差異，但在波羅夷、僧殘、捨墮、波逸提等重要條文上，諸律一致，表示這些是由原始佛教時代起即已確定下來的。
藏傳佛教薩迦班智達的《三律儀差別論》中提到：「18部派的戒本當中，無論是在開始的受戒方式，到還淨、誦戒方式，然後到最後的捨戒，每一部派全都不一樣；而且在這個部派被開許的條文，在另一個部派卻是被禁止的。」這樣的說法，從我們現在手上可以取得的各部派文獻來看，似乎並不正確。
然而我覺得這也不能怪薩迦班智達，因為藏傳佛教有一種說法是：最早開始翻譯佛經的時候，也就是西藏贊普時代，當時就明令只准許翻譯「根本說一切有部」的律典，其他律典一律不准翻譯，當然這個傳說是不是真實，還有待進一步研究，不過無論如何，《甘珠爾》藏經當中的確也只有根本說一切有部的律典，所以藏族學者、大師們，根本無從取得其他部派的戒本進行研究。因此，班智達這段話，大概也只是引用或聽說某位大師的說法。
然而現在時代不同了，各種文化的交流也更加頻繁，不同語言之間想要進行研究的機會也更多，所以我們不應該再昧於傳統、人云亦云，應該親自對於各個各個部派進行研究才是。為什麼我要這麼強調呢？以前我們會以為根本說一切有部律就是真理，但其實我們在沒有搞清楚18種部派，或者20種部派律典之前，不應該對於當中的真偽妄下定論，所以過去經典中對我們的提醒是有道理的，像是在《沙彌頌釋具足光明論》和「訖栗枳王（Krkī）十夢」當中都強調所有佛陀的教法、各個部派都一樣是真實法，所以如果都能搞清楚的話，其實也會對於各部派自身的修持為何更為清楚。
#道括四方，阿底峽融合眾家的傳統
阿底峽尊者最有名的一句話就是「道括四方」（概括全部佛語為修道訣竅）。平時我們都會不同的解釋，但就當時阿底峽身處的部派林立的印度來看，就是說要對所有的部派一視同仁，所有的部派都是佛所說的教法，都要融合地去做修持，其實這也就是阿底峽尊者的性格，他本身對於所有部派都很尊敬，他廣學所有部派的教法，關心一切部派的事情，所以大家也都尊敬他。這也就是阿底峽傳承下來的噶當派重要的教法，要融合地修持所有佛陀的教法，對於一切教派一視同仁，都要尊重。
總之，當你愈去深入瞭解所有的部派，其實也就會愈加清楚自身教派的修持為何，這對於自宗也是絕對有利益的事情。
#隨犯隨制，因應僧伽團體生活而制戒
接著，我們講回佛陀的制戒，一些日本學者認為：這些戒條是「隨犯隨制」的，但也可以認為，現在這種型態恐怕是表現了以住處、林園為活動中心的僧伽生活的發展階段。也就是從有關儀式的規定中，也可以看到僧伽生活的發展情況。因此，戒經以它原有的目的和意圖，對比丘在定居地所形成的集體生活發揮了組織作用。在戒經的發展階段中，對處於集體的僧伽生活中的個人生活也作了規定，逐漸形成了從戒經條款到廣泛的戒律體系。
佛陀沒有指定在他圓寂後的教主是誰，因此在僧伽中沒有統制僧伽的絕對權威，而在同一個住處存在的兩隊僧伽，往往成為了爭論的原因，於是承認分派的合法化就是必然的了。為了維持僧伽的和合（samaggata），制定「僧伽羯磨」是必要的，「羯磨」白話的意思就是開會、議事，也是據此來進行僧伽議事的決定、裁判和討論，透過僧伽羯磨，促進僧團的和合。
▍佛入滅後的僧團領導權：以法為依護
原始佛教的領導權，印度學者戈耶爾（S.R. Goyal）認為，佛陀在世時，被認為是僧團的領袖，這由什麼可以證明呢？因為接受這個事實，是獲准加入僧團的首要條件，而這由「三皈依」的誓言可以得到證明，因為發起三皈依的誓言才可以進入僧團，這就是證明。
然而，可以看到在印度那時的其他宗教團體內，領袖不僅作為它的至高領導，掌控和規範整個團體的生活，也制定自己的繼承者。因此，依照那個時代的習慣，比丘們以及僧團外的信眾也會提出佛陀繼承者的疑問，但從佛教的歷史來看，佛陀和提婆達多分歧的主要原因，是提婆達多希望被選定為繼承者，而佛陀予以拒絕了。
一般我們會說「魔提婆達多」，我以前小時候聽到「魔」就以為他是個魔鬼，不是人，其實他是佛陀的堂兄弟，他甚至還要求佛陀說把他的弟子給他，但也遭到佛陀的拒絕，這可以說是為僧團開啟了民主的大門，因為如果是君主制，就是傳承給堂弟或親人了。
佛陀相信：一位導師，是指引弟子通往真理之路。他宣稱自己從不自認為比丘僧團受他指導，這就是表達了僧團民主的一種概念。同樣，他要求比丘以自己為庇護，以法為庇護，而不要以任何外在的代理人為庇護。他提醒他們不要看重導師的身體，而要看重他的教導。佛陀知道他去世後，就如同火焰被風吹滅，不能再為比丘們做什麼，因此，他鼓勵僧伽以法為庇護。
戈耶爾（S.R. Goyal）認為這個傳說看起來是可信的，很可能是佛陀本人號召以法為庇護。因此，在他涅槃後，摩羯陀國大臣雨行（Vassakara）詢問阿難以後誰領導僧團時，阿難當即回答說：「僧眾將接受法的指導。」
總之，佛陀是對僧團建立了一種民主的組織。
（本文為堪布羅卓丹傑初譯，未來將再提供定稿，2022年9月6日）