2022「瑪鄂夏季課程：密教源流」／第1天開示紀錄

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分類：法王開示集

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#2022「瑪鄂夏季課程：密教源流」／第1天開示紀錄

#和敬力：僧伽「和合於善」的加持力

主講：第17世大寶法王噶瑪巴

藏譯中：堪布羅卓丹傑

日期：2022年8月1日（一）

這次是第二屆「瑪鄂夏季課程」，首先要問候各寺院的上師、祖古、善知識、僧眾，還有透過網路觀看的法友們，大家札西德勒！

▍「密教源流」課程大綱

從今天開始五個星期是夏季課程，去年（2021）的夏季課程講了很多的內容，我想先作一下回顧。去年講的內容很多，有講到印度文明、吠陀時代、六派哲學的思想和相關的典籍，像是《奧義書》的介紹，接著也簡略講到佛陀誕生及說法、佛陀圓寂入滅後教團的情況，以及尤其阿育王時期的佛教是如何弘揚……。這次的夏季課程，主要是想介紹「原始佛教」相關的一些內容，其中分成九個部分：

一，僧伽、戒律和寺院的形成

二，第一結集、原始經典成立（經和律的形成）

三，佛滅後的佛教

四，第二結集、根本分裂

五，阿育王的佛教、第三結集

六，原始佛教教理

七，原始佛教資料情況

八，原始佛教中的密教相關內容：因為「瑪鄂夏季課程」的主題是「密教源流」，在原始佛教當中，我們可以去看跟密教相關的內容有哪些。

   九，佛滅紀年論：關於佛陀入滅的年分，有許多不同的說法。

原始佛教講完，如果還有時間的話，會再講「部派佛教」的內容，也就是聲聞十八部，再有時間會講「大乘佛教的弘揚」，但我想可能沒有辦法進入到大乘佛教的部分。以上是這一次希望能講到的內容，但也有可能講著講著又會想到再作增減，就看情況走一步算一步，這就是粗略的大綱。

▍一，僧伽、戒律和寺院的形成

今天首先要談到的「原始佛教」，主要指的是佛陀成道、說法，佛教弘揚開始，直到根本分裂之前的這一段期間，稱為「原始佛教」。在原始佛教這段期間，僧團、戒律和寺院的情況是怎麼樣的呢？下面我們就做一些介紹。首先，我們需要知道「四眾」這個名詞是什麼意思。

#四眾

佛陀的弟子有在家及出家兩類。「在家」的信眾有分為男眾跟女眾，在家的男性信眾稱為優婆塞（upāsaka），女性信眾稱作優婆夷（upāsikā）。公元814年，藏傳佛教前弘期有一部很重要的著作是《語合二章》，這部著作針對名詞作了一些解釋，依照《語合二章》的解釋：「受持五戒，接近於阿羅漢果位，故名『優婆塞』。」

日本學者平川彰認為：優婆塞是「侍奉的人」（近事男）之意，主要是侍奉出家者。因為出家眾會需要生活的資具，所以由在家眾供養其生活資具，受出家眾指導，過在家生活而修行。在家信眾什麼時候能成為優婆塞？在家眾因皈依三寶而可稱作優婆塞。然而針對這一點，是有不同說法的，例如藏傳佛教依據《阿毘達磨俱舍論》當中提到的阿波蘭多迦有部，和迦濕彌羅有部的說法就有出入。然而一般來說，更為虔誠的人進而受持五戒，這樣的在家眾就可以稱為是優婆塞。總之，出家眾有沙瀰、沙瀰尼、比丘、比丘尼等等，主要出家的男性修行者稱作比丘（bhikkhu，bhikṣu），女性的修行者稱作比丘尼（bhikkhunī，bhikṣuṇī）。#比丘

藏傳佛教前弘期的著作，在贊普時代編輯的《語合二章》中解釋到：「乞求尋找涅槃，以白四羯磨之儀受具足戒，如法托缽乞食為生者，即名為比丘。」「比丘」有許多種分類，比如勝親論師在他所寫的《律攝》中提到有五種比丘：名字比丘、自言比丘、為乞比丘、破煩惱比丘、降伏煩惱比丘、白四羯磨比丘等等。然而五種比丘的分類，可能原始佛教當時並沒有，而是之後才做的分類，總之，我們看到在《語合二章》中對於比丘的形容，主要是第五種：白四羯磨比丘。

依據日本學者平川彰就梵文「比丘」一詞的解釋，是「行乞的人」。然而，這個詞在藏文當中，並沒有直接這樣翻譯過來，會覺得翻譯成乞丐有點不太好聽，所以藏文翻譯為「給隆」，「給」是善，「隆」是乞討，「給隆」就是乞討善者，加了一個「善」字，就好聽一些。接著，為什麼比丘是行乞的人呢？因為比丘是依信眾的布施物而生活，就是每天生活的任何食物、資具，都是透過別人的布施而生活，同時是專心於修行的人；換句話說，比丘百分之百唯一專注的就是在修行上。

成為比丘要受具足戒（upasampadā），換句話說，受了具足戒就是比丘。「具足戒」即所謂的二百五十戒，比丘就是要遵守出家者應有的嚴格的戒律生活。比丘、比丘尼是「出家」的二眾弟子；優婆塞、優婆夷是「在家」的二眾弟子，所以總稱為佛的「四眾」（cattāri parisadāni）弟子。

#「僧伽」含義

「僧伽」的含義，就是以修行為目標，奉法教者自然聚集，結成以修持佛陀教法為中心的修道團體，就是佛教的僧團或僧伽。

廣義上雖然四部眾（在家二部、出家二部）都可以稱作僧伽，但是由原始佛教時代的慣用語來看，組織僧伽的只有出家眾而已。集合比丘組織成「比丘僧伽」（bhikkhu-saṃgha），集合比丘尼組織成「比丘尼僧伽」（bhikkhunī-saṃgha），兩者就合稱「兩僧伽」（或二部僧）。一般我們會說一位比丘僧、兩位比丘僧或三位比丘僧都不能算是僧伽（團體），要四位比丘僧一起的時候才算是僧伽，這也就是這裡「比丘僧伽」或「比丘尼僧伽」的意思。而無論是比丘僧伽或比丘尼僧伽，都是各自獨立，不會住在一起，各為自治且各自維持秩序，並不會由比丘維持比丘尼的秩序，或由比丘尼來管理比丘的秩序。因此總結來說，「僧伽」主要是指出家眾，不會將四部眾合在一起稱作僧伽，例如我們一般都不會說「優婆塞僧伽」或「優婆夷僧伽」。

僧伽在梵文稱「Saṃgha」，藏語發音為「根敦」，是意譯，在漢語和日語當中是音譯，稱為「僧伽」或「僧」，意思多是指一位法師、一位僧人，而藏文的「根敦」或「根敦巴」也多是做單數使用。但是我們前面從梵文「Saṃgha」（僧伽）瞭解到，其實僧伽是一個團體、一個組織，並不是指一位僧人。就像龍樹菩薩撰寫的《大智度論》中提到：「云何名僧伽？『僧伽』秦言眾；多比丘一處和合，是名僧伽。譬如大樹叢聚，是名為林；一一樹不名為林，除一一樹亦無林。如是一一比丘不名為僧，除一一比丘亦無僧，諸比丘和合故僧名生。」所以僧伽的意思就是團體，《大智度論》中作了比喻說，很多大樹聚在一起時是森林，只有一棵樹不是森林，把每棵樹都除掉了也就沒有林的存在了，所以「僧」本來是教團、團體的意思，藏文的「根敦」就沒有教團、團體的意思。在佛陀時代的印度，政治團體或工商業者的公會等也稱作僧伽，這個稱呼也適用於宗教團體，所以佛教的教團也稱為「僧伽」。當時除了「僧伽」之外，也有稱為「眾」（gaṇa），特別是在大乘佛教中經常用「菩薩眾」（bodhisattva-gaṇa）一詞。

因此，僧或僧伽，是指一個組織、團體，佛法僧三寶中的「僧」是指一個團體。僧伽組織早在佛陀在世時就已經形成，是當時的印度社會也是宗教界習以為常的現象，無論婆羅門教或者耆那教，甚至佛陀成道前也依止過外道的老師，像是阿邏羅迦蘭及郁多羅羅摩子這樣的苦行者，當時也就有結成類似的僧伽團體。

#和敬：僧伽的根本要點

這裡附帶說明，我們應該對「僧伽」有更清楚的認識，才會知道要如何建立僧團、維護僧團及發揚僧團。

《隨念三寶經》中講到「隨念僧」時說：「聖僧者。謂正行。應理行。和敬行。質直行。」其中「和敬行」的意思，就是需要包含戒律和見解上的和敬，也就是團體中的僧人持守共同的規範和戒律，比如對三寶的共同信仰，思想上有共同的見解，在目標或宗旨上都是和合的、和敬的。《語合二章》解釋到：「『sāmīcī, sāmagrī』（和敬）意指聲聞眾在戒律和見解上相和而得名。」「六和敬」的說法在漢傳佛教中很常見（註：「六和敬」為見和同解、戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均），雖然這樣的說法在藏傳佛教當中並不常見，但是在六位註解印度律典的善知識之一的勝親論師，他所撰寫的《律攝》中解釋到：「『和敬』的意思是：徵兆、業、戒律、見解、儀軌、生活、相上和敬，因而行成一味。」但這裡的六點，和漢傳佛教中提到的六和敬的六點也有一些差異。

平時的祈願文中，我們會念誦到「僧伽不壞和合加持力」，意思是僧伽心意和合的一種加持力量，這種力量指的就是在戒律上、見解上等各方面的和合，也因此任何人或外力都無法製造破壞，所以說是不壞，同時，也因為具備這種和合的力量，僧眾能夠專注於善的修持上，所以藏語當中將僧伽意譯為「根敦」，「根」是善，「敦」是心意和合，也就是說僧眾是心意和合於善之上的意思。因此我們可以瞭解到，皈依時我們會念「皈依僧、眾中尊」的原因，「眾」是很多，也就是所謂的團體，而社會上有很多的團體，為什麼僧就是所有眾、所有團體中最尊貴的？就是因為僧眾具備了一般人所不具備的這六個和敬的特點，讓所有人見到都能夠生起愛敬之心，生起信仰、信心，因此僧眾是眾中之尊。當持守相同的清淨戒律、具備清淨的正見等，具備這樣的六和敬時，這樣的僧眾就符合《隨念三寶經》內容說的：「所應禮敬，所應合掌，清淨功德，淨諸信施，所應惠施，普應惠施。」這樣的僧眾，就是我們要合掌、供養的等等。

「六和敬」雖然在藏傳佛教中不常見，但我希望六和敬是身為佛弟子的我們，務必都要做到的。我們現在有同一個目標、心願，聚集在一起，持守同樣的戒律，有著同樣的見解，如果切實做到，就是像《根本說一切有部戒經》說的：「僧伽一心同見樂，和合俱修勇進樂。」這不是嘴上說說而已，躬身實踐是最重要的，因為僧伽的根本要點、最重要的就是和合、六和敬。

接著是休息時間。我想先說明一下，平常休息時間大家就解散了，我想這次不要解散，尤其現在世界上很多的疾病、災難、戰爭，今天休息時間安排念誦〈二十一度母讚〉，下次課程中間的休息時間可能會念誦〈蓮師祈請文〉等等。需要去洗手間的可以去，沒有要去的希望你可以留下來一起課誦、祈願跟迴向。30分鐘後，我們再繼續課程。

#佛陀時代，如何成為僧伽？

原始佛教時，出家的條件和過程是什麼？

最初的佛教僧伽，是佛陀在鹿野苑最初說四諦法門時，所集合的憍陳如等五位追隨者，即佛經裡說的五比丘。他們五位就是佛教最初的僧伽，之後有很多人跟隨佛陀出家，依照藏傳佛教「說一切有部」的說法，五比丘後，有耶舍和他的親友等五近比丘、瓦拉那西耶舍交遊之50人、60人出家，之後又有優樓頻螺迦葉率領千人來皈依。優樓頻螺迦葉原來是外道的教主，本來就有很多追隨者，他皈依佛陀之後，他的很多追隨者就一起跟隨佛陀皈依，因此當時的僧團急遽擴大。一開始只有一兩百人，迦葉皈依後就達到千人，後來更有舍利弗、目犍連、大迦葉等隨附，僧團基礎於是得以鞏固。直到頻婆娑羅王、大商人須達多長老皈依佛教後，外在護持的力量又大大加強，有權、有勢、富有的人都大力的護持，於是在佛陀成道後數年，僧伽已經蔚然成勢。在藏傳的律典中記載，頻婆娑羅王的時候，當時供僧的人數已經有1253位僧眾。

一開始，凡是想要加入僧團的，只要表達願望，佛陀都是允許的。志願出家者，只需要當著諸位長老，三唱皈依佛法僧三寶，願意接受十戒，也就成為了僧伽之一員。所謂的「十戒」，也就是十重禁戒，後又因佛陀沙彌（Sramanera，也稱為勤策男，意為比丘的後補者）必須受持十戒，所以也稱沙彌戒。「十戒」為不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒、離高廣大床、離花鬘裝飾、離歌舞伎樂、離金銀財富、離非時之食。十戒應該是最重要的戒法，另外還有出家之人行儀上的一些規定，如應該剔除鬚髮、身著粗服，也就是穿樸素的衣服，不能有過多的裝飾且要穿著袈裟等。

(一) 出家條件

當時印度有階級、種姓的制度，然而對於想進入僧伽修行的人，佛陀不論種族或階級的差別，都允許出家。不過還是有要先檢查的一共二十多種不許受具足戒的條件。例如，出家者需要年滿七歲，若還處在以下的關係中，都得經負責人的同意才能出家：父母尚在世的、欠他人債務的、官府中的官吏等等。再者，若身體有病、殘障之人（佛教中稱為「不具」——不完備的身體）、年齡太老都不適宜出家。之所以有這樣的規定，一則為了不受權利人的追訴指責，另外是如有人重病而出家，就要再找其他僧人去照顧，那就會防礙其他僧人聞思修的修持，所以是為了保護不要受到權利人的追訴指責，為了保證僧伽的質量和正常的修行，所以有這些不允許受戒的條件。

要求父母同意他們的兒子出家，這條古老的規則，是在羅睺羅出家時，淨飯王提出的要求，由於他提出的要求，佛陀也禁止王室侍從、患有嚴重疾病者、通緝的強盜和逃犯、記錄在案的盜賊、負債者和奴隸等等入教。總之，一般來說都可以出家，但是還是有一些條件限制。

(二) 出家過程

沙彌在僧團中生活到滿20歲時，可以再授以具足戒，成為正式比丘。起初擔任受戒師的就是佛陀本人，後來教團擴大，僧人越來越多，佛法也傳播到遙遠的邊疆，偏遠的地方也有人想要出家，佛陀沒有辦法親自去為他們剃度，便委託他人代行受戒的職責。

依據藏傳佛教「說一切有部律」的文獻中記載，唯有佛陀本人親傳才算得戒，但是後來想要出家的人越來越多，有些住在很遠的地方，路途中可能會有生命的危險，遇到強盜、野獸等等，因此佛陀允許他們就近在各自的地方，可以在當地僧團中的三位長老跟前，發誓領受具足戒、三唱比丘戒，就算得戒，這種傳戒的方式就被稱為「先行儀軌」。「先行儀軌」這個詞到底什麼時候出現的，還要再研究，我想原始佛教時還沒有使用，應該是後期才出現的用詞。

接著，這位新比丘會特別安排一位導師來指導，這位指導者就稱為「和尚」（藏語為「堪布」，意譯為「親教師」）。有時候和尚可能很忙，而有些年紀比較輕的比丘，才剛出家可能會想念父母而難過，因此如果沒有和尚指導可能會出現問題，就會再為他特別安排阿闍黎（教師、依止師）予以照顧。「和尚」和「阿闍黎」，在佛教當中，就像是世俗的父母一樣，是在律典當中僧團中的兩個很重要的角色。

總之，首先由和尚剃度、阿闍黎受戒，接著他們也都是生活上給予指導的老師。平時主要指導者是和尚，如果和尚沒有時間，或者不在身邊，就由阿闍黎負責。他們以十年的時間教導新比丘學習戒律，告訴他什麼該做、什麼不該做。那時候學習戒律，不是像我們現在就是打開經書去學習某些大德的律典，當時經典還沒有結集成文字，是老師把佛陀的教法記在心裡，每天一點點的口述教導，讓弟子複誦、領受、憶持這些戒律，並且在生活中實踐。

佛陀成道六年左右，回到了家鄉，烏陀夷（Udāyin）出來迎接。當時，佛陀命舍利弗擔任烏陀夷的和尚，為他傳戒，依此就制訂了新的比丘出家的儀軌，稱為「現行儀軌」，也就是藏傳佛教「說一切有部律」傳承到現在一直在使用的傳戒方式；而「現行」（現在實行）這樣的名稱，是相對於「先行」（先前實行）而命名的。過去一般傳戒時，所在範圍內的比丘都要聚集，但從那個時候開始，不再需要很多人數的僧團，而只需要在十位比丘前即可得受比丘戒。當時還有一個情況，是很多僧眾要到邊地弘法，例如迦旃延尊者在邊地弘法的時候，雖然很多人想要出家成為比丘，而當地卻很難聚集到十位比丘。他們請示佛陀該怎麼辦，因此佛陀便制訂這種情況之下，在五位比丘前也可以得受比丘戒。

至於傳戒儀式的細節，這裡就不多說。簡單來說，首先是想要出家的人，先要找到為他傳戒的和尚，說明出家的目的之後，和尚也要觀察他是否具備出家的條件。和尚審核通過之後，就要跟羯磨阿闍黎說明、啟白：如果僧眾接受這位弟子出家，那麼他會負責接下來十年學戒期間的教授和照顧的責任。接著，這位羯磨阿闍黎聽完之後，再會向僧眾說明何啟白：有這樣一位和尚，接受了這樣一位弟子，如果僧眾們覺得可以為他受戒的話，就請為他受戒。以上提到的說明過程就是「白」，也就是告白、啟白、說明請求的意思。啟請僧眾的同意很重要，因為傳戒不是一個人傳，而是僧伽傳戒，所以要得到大家的同意，並且要請問三次，最後如果都沒有人反對的話，就可以傳戒。這樣的程序稱為「一白三羯磨」或稱為「白四羯磨」。

(三) 新比丘生活

受戒者成為這位和尚的弟子後，生活是怎麼樣呢？受了具足戒的新比丘成為和尚的弟子，在其指導下共同生活，同時也學習戒律，實習坐禪，學習教法，進行修行。但是有關禪定或教法，若得到和尚的許可，也允許跟隨專門的老師——阿闍黎（ācariya）學習。和尚看待弟子如子，弟子侍奉和尚如父，相互分享食物和衣服，生病時照顧對方，過著互相幫助的修行生活。

依照一些日本學者的說法，最開始只有和尚，之後因為和尚可能時間不夠，又有阿闍黎的出現。因此，和尚（親教師）或阿闍黎，兩者都是很重要的。

(四) 比丘三衣

比丘不只持守戒律，在外相上的穿著也和在家完全不一樣，是要穿著袈裟的。比丘的袈裟有三種，故稱「三衣」（Tri-civaram），也就是穿在上半身的鬱多羅僧衣（七條衣），穿在下身的安陀會衣（五條衣），和披覆在上身的僧伽梨衣（九條衣），九條衣是比丘才特別有的。依據藏傳佛教說一切有部律，除了七種情況外，平時不可披覆僧伽梨衣（九條衣／祖衣），而不披覆的時候，要很恭敬小心的加持放好。而平常的三種服裝都要求必須樸素無華，無論對自己、他人還是大眾，都不讓其生貪著心。

現在很多人，穿的衣服都是某名牌，甚至還會故意讓人家看到自己穿的是名牌，是為了要炫富。但三衣不是這樣，是要讓人覺得莊嚴、樸素，不會生起貪著心，而且許多時候，衣服還是用別人拋棄的布片連綴縫補而做成的；或者有時是接受信眾的布施，把布料裁切成一片片再縫綴成衣。

三衣的顏色是怎麼樣的呢？日本學者平川彰認為：佛教比丘（的三衣）是染成袈裟色（kāsāya，黯淡的黃色）來使用，所以稱為袈裟衣。根據藏傳佛教說一切有部律來說，僧服的顏色只可以是紅色、黃色和藍色，而且質量不可以太好，顏色也不可太過鮮豔，是要有點褪色的顏色才行。當施主供養的布料顏色很鮮豔的時候，可以先用水洗三次，比如是很鮮豔的紅色的話，要水洗三次，儘量洗到褪色就可以穿。如果洗三次後，顏色還是不褪，也可以穿著而沒有違犯戒律。

僧服上會有直豎的幾條或橫式的幾塊布，形狀這裡就不再細說。我們現在大概也看不到佛陀時代真正的三衣了，所以也很難真的說得出來當時三衣的樣子，我想最接近的樣子應該是斯里蘭卡、緬甸或泰國的僧服，藏傳的僧服應該也滿接近的；而穿著的方式、樣式比較不同的，可以說是中國佛教的僧服，這並不是說有優劣之分，只是與原始佛教的僧服樣式是否相符而已。

(五) 僧眾飲食

原始佛教僧眾的食物，必須乞食托缽而得，就是到在家信眾的家門口去乞食。有的時候可能拿到一些，有的時候很多，有的時候很少，除了果腹之外，不可挑選食物，不能說吃不夠、數量不夠或食物不夠好，也不可挑剔、評論食物的優劣好壞。不能說今天乞食的第一家給的食物很好，第二家給的不夠好，當時的比丘是不可以做任何的挑剔和評論的，因為這樣可能之後就沒有人要再給食物了。

依照日本學者平川彰的說法，僧侶托缽乞食的時候，需要刻意避開富貴人家。一般是到了富有的人家會拿到比較好、比較多的食物，所以要刻意避開，不然就一直會去富有的人家乞食。日本這位學者精通梵文、巴利文，看了很多律典，所以大概發現有這樣的說法。

然而依照藏傳佛教戒律來說，則是認為可以沒有貧富差別的隨緣乞食，也就是不能刻意走到有錢人家托缽，也不能避開貧窮人家托缽，要沒有差別的隨緣乞食。這說起來很容易，但你們想一想，要那樣生活是很困難的。比如在菩提迦耶祈願法會的時候，如果有一天突然宣布今天沒有供飯，大家要一起去城裡托缽，首先你們有誰會願意去呢？可能一聽到有人就會說喇嘛確札（祈願法會執行長）大概瘋了，他平常人不錯，今天是瘋了嗎？不給吃的了！所以，首先自己大概就不想去乞食，第二是大部分的僧眾也沒有缽，可能好不容易找到缽了，但會再遇到一個問題是，菩提迦耶的人也很窮，大概也沒什麼食物可以給，拿著缽到他們面前，搞不好還會被罵。

我想我們大概很難真那樣去托缽的，沒那麼簡單，但可以想像原始佛教的時代，就是這樣走到任何人家，不論拿多拿少，拿到什麼是什麼，而且必須在中午前就要托缽完、吃完，之後就不能再吃了。

關於原始佛教食肉的部分，如果是並未親見或聽聞其被殺，或者確信不是專為自己而殺的肉類，那就可以食用，所以三淨肉是可以食用的。因為當時也沒有生鮮超市可以去買肉，自己要吃的肉都是自己宰殺。另外，若是比丘生病期間，作為藥用的話，就可以食用。還有一天只能用餐一次，這稱為「日中一食」（一坐食，ekāsanika）。早上起來，之後就禪修，然後要去托缽，不管缽裡有什麼，都要在中午之前吃完。如果身體健康無病，不可食用牛乳、乳糜，因為這些都是屬於美食。換句話說，就是不能吃美食，我們常因貪圖美食，浪費了很多時間，所以不能吃美食。以現代人來看，當時那樣的生活真的是不容易。

(六) 僧伽住處

就住處而言，當時比丘是到各處遊行、行腳的，現代的遊行是象徵性的，比如藏傳佛教的結夏，就會在寺院周圍遊行，過去不只是這樣幾公里的遊行，都是很長的行腳、遠行。對於比丘們而言，這樣的遊行，前方並不一定已經有完備的精舍，常常是走到一個地方沒有地方住，要露宿在樹下也是常有的事。好消息是印度除了雨季以外的八個月，幾乎都不下雨，所以宿於樹下也不是非常痛苦，當然雨季時就是很辛苦的。

當時的弟子們是主動要過這種苦行生活的比丘，並不是被動的，後來這種苦行方式的生活法歸納起來就稱為「頭陀行」（dhūta，十二或十三頭陀）。比如穿別人不要的衣服等等，大迦葉尊者就是以頭陀行最著名。當時的僧眾大概就像是我們比較熟悉的密勒日巴尊者一樣吧，吃的東西很少，衣著也很簡樸，四處遊方修行，當然不會是完全一樣，但這樣聽起來的確很像是密勒日巴一樣。相較之下，我們現在出家人的生活，似乎滿幸福的；但這樣又好像變成在說原始佛教的僧伽不幸福，這樣說也有點奇怪，不是這個意思。

的確從生活條件上來看，現代比古代是好太多了，要現代人去過古人那樣的生活，應該是受不了的。事實上，也不可能回到古代的生活，而且硬要那樣做的話，在現代社會也會變得很奇怪，格格不入。因為現代的社會和古代社會就是不一樣的，要在富裕的現代社會當中，刻意去過古代社會清苦的生活，的確會是比較奇怪的。

我們要瞭解，每個時代的社會都有當代的特色，原始佛教當時的印度社會型態，和現代絕對是不相同的。總之，原始佛教僧伽的生活，是很不容易的！這也是為什麼在當時，僧伽會受到眾人的恭敬和尊重，原因就在於此。如果出家是一個簡單的事情，是每個人都能輕易做到的話，那麼僧伽也就不會受到如此的尊重了。今天就先講到這裡，我們作迴向。

（此文為堪布羅卓丹傑口譯初稿，未來將再提供定稿，2022年8月4日）