2022「讖摩春季課程：第八世法王傳記」／第1天開示記錄
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- 分類：法王開示集
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2022「讖摩春季課程：第八世法王傳記」／第1天開示記錄
#佛為信者說法，有信心才會歡喜
主講：第17世大寶法王噶瑪巴
日期：2022年3月19日（六）
▍發心：當別人在戰爭、饑荒中受苦，我們能聞法何等幸運！
今天是讖摩春季課程的第一天，所有透過網路直播觀看的喇嘛、祖古、堪布、善知識，各寺院的僧眾，尤其是參與讖摩春季活動的各尼寺的覺姆尼眾，世界各地的法友，海內外的藏族同胞們，大家好！尤其離藏曆新年還不算遠，也藉此機會問候大家，藏曆新年快樂！祝福大家身體健康、萬事如意！
今天開始，有一個月的時間，我們很難得，能夠再次一起接續學習去年課程的內容，也就是第八世法王米覺多傑的傳記。
現在世界各地遭遇疫情、災荒、戰爭各種危難的時候，我們還能有這樣的機會、空閒聽聞佛法，實在是一件值得慶幸的事情！而且現在，烏克蘭的人民正在日夜經歷著戰爭的恐懼和痛苦，阿富汗上百萬人也正面臨著饑荒的苦難，還有敘利亞等等，世界上還有很多地方，因為戰爭，人民流離失所，前往他鄉尋求庇護。聽到這樣的新聞時，心中應該時常要想起這些正在發生的事情，然後反省一下自己：我們有的時候會為了自己一件小事，就大發雷霆、跟別人起衝突，生活已經很幸福了還不滿足、成天抱怨、說別人閒話、挑撥離間，這真的是已經到非常瘋狂的地步，人在福中不知福。
所以，要好好知足、把握現在的幸福和自由，用在有意義的事情上，不要浪費。要真的有很強烈的這樣的感受、認知才行，這很重要！平常我們上課前說要調整動機、發菩提心、看動機清不清淨等等，不是別的，就是要這樣從切身的感受上、生活中正在發生的事情去想、去反省，如果沒有這樣去想，沒有感受到眾生的苦樂，只是自己胡思亂想，發願要成佛、利益眾生，是沒有太大的意義的。一定要真的去感受、觀察，從生活中切身的經驗去感受，這是很重要的！
▍學習動機：不要忘本，要清楚傳承血脈
大家都知道，法王米覺多傑不僅是岡倉噶舉教派當中著名的學者，更是受到薩迦、格魯、噶舉、寧瑪各大教派一致公認的，噶舉派當中最為著名的一位學者。歷代噶瑪巴當中，他撰寫了中觀、般若、戒律、俱舍等等很多論典的註解，還有密乘的論著，是歷代噶瑪巴中著作最多的一位。因此，學習他的傳記，無論從各個方面來說，都極為重要！
尤其噶舉佛學院裡面，不像一般的學校有開設歷史課程，加上如果還不知道撰寫自宗論疏的上師是誰還有他的傳記，那就太悲哀了。就像是藏族古老的文獻《朗氏一帙》中所說：「總之，一個人如果不知自己的血緣，就跟林中的猴子一樣；不知自己的母系的家世，就如佯裝的蒼龍一樣；不知父系的祖譜，就像門巴族的孩子離鄉背井一樣。」也就是說，我們必須知道自己的身世、血緣，不知道的話就跟森林中的猴子一樣；如果不知道自己母系的家世，就跟佯裝的蒼龍是一樣的，聲音可能很大，但也只是虛有其表；如果不知道父系的祖譜，就像門巴族離鄉背井的孩子。換句話說，從世間或佛法的角度來說，我們對傳承、歷史，就應該要有所瞭解。
#第八世法王自傳一：《無比讚》
法王米覺多傑的傳記，主要有法王自己寫的「自傳」，和由弟子所寫的「傳記」兩類。「自傳」大多是以偈頌、詩歌的方式寫成，而不是散文的形式，其中最著名的詩歌形式的傳記，就是《無比讚》，主要也是因為這篇讚文是收錄在《岡倉法行》課誦集，所以都大家耳熟能詳。對於一般人來說，這篇《無比讚》的措辭比較艱深難懂，所以也就比較難以背誦。過去很多喇嘛也會跟我說，在法行課誦當中最硬、最難背的就是《無比讚》。
記得我自己小時候背到《無比讚》，也是覺得有點困難。有一點很重要，就是小時候很難背起來的，因為老師會打、逼著要背，長大反而不太容易忘。但小時候都只是死記硬背，也不懂意思是什麼，老師也不會特別講解，我想老師他們也不是懂了不講，其實也是不太懂。當時自己也沒特別注意到底意思是什麼，而其實傳記、讚文的內容是博大精深的。
以《無比讚》來說，巴沃祖拉成瓦撰寫的《賢者喜宴》當中，提到有關法王米覺多傑傳記的部分時，主要就是依據《無比讚》。巴沃祖拉成瓦全文引用了整部詩歌，並且加上法王米覺多傑的生平故事加以解釋，可以說內容最多、最完整的一部法王米覺多傑的傳記，就是巴沃祖拉成瓦的這一篇傳記。藏文貝葉經紙有33張（大概67頁）之多，大約占《賢者喜宴》整部著作的十分之一。在這短短九個偈頌的《無比讚》當中，包含了這麼多的內容，如果沒有好好地去學習和研究的話，也不會知道其中的價值。越去學習研究，才會知道為什麼《賢者喜宴》會依據《無比讚》衍生出米覺多傑的傳記。
#第八世法王自傳二：《妙行解脫》
同樣的，另一部自傳《妙行解脫》，法王米覺多傑講述自己一生重要的妙行和善行，不僅是他一生重要的回顧總結，也是我們弟子的目標和楷模。如果你也想成為這樣一位修行者，這部傳記就是我們最好的典範。
▍成就者傳記，是活生生的教法
對於我這一兩年中，講了很多歷史和傳記故事，有些人可能會搞不太懂，我講這麼多故事做什麼？為什麼不講佛教的哲學思想、實修方法？會覺得講故事、傳記是沒意義的。如果說，這是在說講者本身讓人搞不懂、沒道理、沒意義的話，這完全可以接受，也的確沒有什麼好反駁的。因為我在這樣一個高位上，貌似有修行、有學問、很厲害、很理所當然，但就像是俗話說的「沒有雞所以靠驢來報曉，沒有狗所以讓貓啃骨頭」一樣，其實都是無可奈何、迫不得已的，我從來就不覺得這個身分是一件輕鬆愉快的事情。
但是，如果有人覺得是「傳記」本身沒有意義的話，那就不對了。
一般來說，世界上有很多宗教，其中有信仰造物主的宗教，核心就在於相信有信使會傳遞神的旨意給眾人，比如基督教說，耶穌是信使，傳遞上帝的旨意給眾人，認為不可思議的神，是超越眾人、至高無上的，具體的內容我也不是很清楚，但是容易給人一種距離感。
然而，佛教是不一樣的，佛教不認為有這樣一位造物主，佛教的教主釋迦牟尼佛誕生於人間，他吃著人類的食物、穿著人類的衣服、過著人類的生活。我們從佛陀「十二相成道」等等的歷史故事，可以清楚看到佛陀是如何生活在人世間的。佛陀這樣的示現是有目的的，最主要的目的就是告訴我們：我們任何一個凡夫，也能成為像佛陀一樣充滿智慧、慈悲和勇氣的聖者。佛陀不僅是親口開示或讓別人去宣揚如何成佛的方法，更重要的是他一生以躬行實踐示範給我們看。光是從這一點，佛陀的傳記、祖師的傳記，對於我們佛教徒來說，是多麼的重要、多麼的有價值，就不言而喻了。
我覺得有時傳記中無緣無故的記載從天上發出「四諦」、「三藏」的聲音，或者無師自通等等，都是不太可能的。因此，我覺得佛教徒不是空談複雜哲學思想的人，而是一個實踐的人，就是向內去調伏自心的人。要能實踐，就離不開上師、善知識的指導。所謂的上師、善知識，較遠的來說，有教主佛陀、八大聲聞弟子、七大付法藏師、二勝六莊嚴等等大德；近的來說，就是自己的大恩根本上師。
對於我們來說，他們一生躬行實踐、示現的，是如此真實、有生命力的佛法，是比起他們口述一百次自己的傳記，更為殊勝的禮物。因此，請記得，祖師的傳記就是最真實直接、赤裸裸的佛法修行指引，各位一定要重視，好好去學習和效法，這是非常重要的！
#為何用「解脫」，稱祖師傳記？
藏地對於高僧大德的傳記，一般藏文不會稱為「洛居」（lo rgyus），而是特別稱為藏文的「囊他」（rnam thar）——「解脫」的意思。這個原因是什麼呢？其實這部分的原因去年課程講過了，今天為大家再複習一下。
首先，我們要知道「囊他」（rnam thar）、「解脫」的意思是什麼？還有為什麼要使用「解脫」這樣的名稱來稱呼祖師的傳記？「囊他」（rnam thar）這個詞，源自梵文的「毘木叉」（vimokṣa），意譯是解脫、脫離。就像是噶當派有三士夫的分類，把佛法修行者分三種類型；同樣的，「解脫」也分為了三士夫的解脫：
一，下士夫的解脫：具有對於因果業力的勝解信，而從惡道的輪迴當中解脫；二，中士夫的解脫：具有想要出離整個輪迴的清淨出離心，從輪迴的大海中解脫；
三，上士夫的解脫：具有清淨的想要利他的熱忱，從輪迴和涅槃二邊解脫。
這些內容在說的，都是如何解脫的歷史和經驗。
祖師傳的內容，可以是祖師的前生，也可以是今生，不一定都是今生的。例如十二分教當中的「本生」，就是佛經中的一種文學體裁，記載佛陀過去生中，行菩薩道時的種種事蹟、利他事業、苦行等等的一種內容。
為什麼要將祖師的傳記稱為「解脫」（囊他）呢？因為這個祖師的傳記和一般人的傳記最大的差別在於，祖師傳記說的不是一個世間人的生活和想法、行為，主要說的是高僧大德如何具有特殊的身口意功德，尤其是如何正確地聽聞、思惟和修持佛法。他們又是如何以此修成三種功德：
一，智慧的功德——精通於講說、論辯和著作；
二，持戒精嚴的功德——不違犯三種律儀；
三，成就的功德——全然證悟佛道。
再者，他們是如何以各種善妙的功德，廣大的弘揚佛教利益眾生。
以上種種，可能是透過口頭傳述，或者文字記載而流傳下來，任何人只要讀到、聽聞到，都能夠自然增長內心的虔敬、恭敬之心。這些讀過的弟子們，內心自然生起嚮往祖師們的種種「解脫」行誼，能夠在每一次發願的時候，祈願像祖師一樣得到「解脫」成就，有這樣的效果而產生的傳記，就能稱為是「囊他」。
竹巴噶舉的嘉華昆嘎巴究說道：「透過所詮的內容和能詮的文字，讓見聞者得到解脫、證得遍知。」這就是「囊他」。
因此，當我們講說祖師的傳記時，講者、聽者應該對於為什麼要講，還有講的目的為何，都應該有一個清楚的瞭解。接著，再看自己能否生起歡喜的信心、意樂的信心、信解的信心，或者三種信心都能生起。如果因此生起了信心，就可以說是「佛性、種姓的力量開啟」，或者「種下了解脫的種子」。怎麼樣才能種下解脫的種子？最重要的還是自己有沒有生起信心。對於這些殊勝的聖者、三寶、祖師大德，如果真的發自內心生起了信心，你真的就是種下解脫的種子了。
總而言之，關於「囊他」，必須具備以下三個特點：
一，主角都一定是某位高僧大德；
二，內容都要和佛法有直接的關連；
三，要同時具有幫助上、中、下不同根器的人們，生起虔敬和信心的能力。
▍學佛之初，最重要的是信心
我們平時讀經的時候，開頭都會看到「如是我聞」幾個字。
講到這裡，我想到一個有點奇怪的故事，這個故事我想說一半就可以了。有七個蒙古人，出家後準備要去拉薩的三大寺去學經。他們來自牧區，沒到過大城市，要離開時，父母就提醒他們一路上要互相照顧，因為路上可能會迷路、走丟，所以一路要算好人數，人別走丟了。他們出發後，第二天就開始算人數，但算的人都沒算到自己，覺得「奇怪！出發時有七個人，怎麼今天少了一個，應該算錯了，一路明明都很順，不太可能會少一個」，他們就再算了一次，結果還是少了一個人。大家也很納悶，「怎麼會少一個人呢？」到了晚上，大家都睡不著，更加的小心謹慎，結果一路都沒怎麼睡，總算才到了拉薩，簡直累壞了！
到了拉薩，他們要去晉見第五世觀音尊者，請尊者算卦為什麼少一個人？要請示尊者，就要先寫信請求，七個人中沒有人會寫字，推來推去，最後就推了一個稍微會寫一點字的。那個人拿了一部佛經，翻開第一句，「佛告舍利佛……」，覺得這句不錯就照抄，「吾等七位蒙古人告尊者：出發時我們有七人，但路上變成六人，一個人消失不見了，但一路又沒有發生什麼事，您是遍知如佛，請您慈悲加持，為吾等算卦。」七人就帶著這張紙去晉見第五世觀音尊者。
尊者看了之後說，「你們先坐好」，接著就要讓他們喝茶。他們便把自己的茶碗拿出來後，尊者接著說：「現在，你們自己算算有幾個茶碗？」「咦？有七個茶碗！」因為茶碗都在外面，他們總算不會沒算到自己了，所以一算就是七個。尊者說：「你們沒有少人，都是七人。」這七個人太驚訝了！馬上覺得：「尊者真是遍知啊！太了不起了！我們真的是嚇壞了，一直少一個人，沒想到尊者這麼簡單神奇，就讓我們找到了！」
這個故事講完了，也不知道是真的還是假的故事，我是在一本著作裡看到的。那為什麼要說這個故事呢？因為講到佛經開頭都會有「如是我聞」這幾個字。對於「如是」的解釋很多，其中一個比較重要的解釋是什麼呢？「如是」就是說明有信心的意思。什麼意思呢？因為當我們說這是「佛陀『如是』說」，意思就是「佛陀這麼說」的時候，我們就會很容易相信。有了信心，就會想要學佛；如果有懷疑、沒有信心，就不會想要學佛。所以，信心很重要！
#信心就像手，沒有手入寶山也空回
鳩摩羅什（又稱童壽）翻譯的龍樹菩薩著作——《大智度論》，當中引用了一段經文說：「『信如手。』如人有手，入寶山中，自在取寶；有信亦如是，入佛法無漏根、力、覺、道、禪定寶山中，自在所取。無信如無手，無手人入寶山中，則不能有所取；無信亦如是，入佛法寶山，都無所得。」
意思是信心就像是我們的手，一個人兩隻手都很健全的話，如果有一天到了寶山，因為有手，就可以自在的取得寶物。信心就像能取寶物的雙手一樣，學佛有信心的話，就能自在的得到佛法的寶——無漏根、力、覺、道、禪定等等。無信的話，就像沒有雙手的人進入了寶山一樣，什麼都拿不到、取不得。同樣的，沒有信心就不會學佛，就算接觸了佛法，也得不到佛法的任何寶。
接著《大智度論》又說道：「佛言：『若人有信，是人能入我大法海中，能得沙門果，不空剃頭染袈裟。若無信，是人不能入我法海中，如枯樹不生華實，不得沙門果，雖剃頭染衣，讀種種經，能難能答，於佛法中空無所得。』以是故，如是義在佛法初，善信相故。」
意思是如果有人有信心，這樣的人能到佛法的大海中，得到沙門的果位，就不枉費剃頭出家、披上架裟；如果沒有信心的話，這樣的人是不能夠進入佛法的大海，就像一棵枯萎的樹，不可能生出花果，也沒有辦法得到沙門的果位，就算剃頭出家、披上僧服，甚至讀了種種的經書，能夠質疑、答辯，但是在佛法當中是空無所得的。所以佛陀說，學習佛法的開始，最重要就是「信」。
《大智度論》中還說道：「佛法深遠，更有佛乃能知。人有信者，雖未作佛，以信力故能入佛法。」佛法的內容極為深奧廣博，一般人是難以知道的，只有佛能夠知道。但是如果具備了信心，雖然還沒有成佛，也能因為有信心進入佛法。我們現在覺得佛法的內容如此深奧，無法明白箇中道理，如果具備信心，相信佛所說的內容，就能慢慢的學習、瞭解。所以，對於初學者而言，信心是非常重要的！
#佛法，是為有信心的人說的
《大智度論》中還有很重要的一段，提到佛陀在菩提迦耶成佛之後，有一段時間沒有說法，當時梵天王來到人間請求佛陀說法。第一次請求時，佛陀以佛陀正法甚深難得，世人難以理解而回拒。梵天王沒有放棄，再第二次請求說法，此時佛陀心想：過去、未來、現在三世的諸佛，皆為了度化眾生而說法，我也應該這麼去做。這樣想了之後，便接受了梵天王等諸天的請求而說法。並對梵天王說了這段偈文：
「我今開甘露味門，若有信者得歡喜；
於諸人中說妙法，非惱他故而為說。」
這段重點是說佛陀決定要說法了，他的法是對有相信的人而說的，論中對於這段偈文的解釋是：「佛此偈中，不說布施人得歡喜，亦不說多聞、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧人得歡喜，獨說信人。」
為什麼佛陀只說有信心的人會得到歡喜呢？「佛意如是：我第一甚深法微妙，無量無數，不可思議，不動、不猗、不著，無所得法，非一切智人則不能解。是故佛法中信力為初，信力能入，非布施、持戒、禪定、智慧等能初入佛法。」因為佛法是非常甚深微妙的，無量無數、不可思議，除了佛，一般人是不能夠瞭解的，那除了佛能夠瞭解的話，誰能進入佛法呢？只有相信的人，才能進入佛法，不是布施、持戒、禪定、智慧等的人能進入佛法。由於這些原因，初學者最重要的就是「信心」，是進入佛門最重要的，也是解脫最重要的！
現代人都會說不要馬上相信，應該理性分析，因為自己也沒有好好學過修持的方式或邏輯的思辯，所以也無法真正瞭解佛法究竟的義理，只是透過自己的邏輯思惟，以為就能夠領悟佛法的話，這就太自以為是了。總之，信心是非常重要的，請大家要知道信心的重要性。
▍自傳出自成者之心，更真實可信
《妙行解脫》和《無比讚》和其他「囊他」傳記不同，因為是法王米覺多傑的親筆自傳，所以更是特別。
第三世噶瑪巴讓炯多傑的弟子雍敦巴大師說：「大部分由弟子們所寫的傳記，內容都是歌功頌德，結果把上師寫得很虛偽。」可以看到有些傳記裡讚譽說過頭了，把上師變得很假，這是一個問題，所以雍敦巴大師建議說：「自己的經驗自己最清楚，所以還是自己來寫。」的確，一位上師自己親筆的自傳是更特別的。
同樣的，大成就者竹巴昆列也說過：「雖然應該讚頌上師，但很多傳記都是寫一些沒發生過的事情，愚癡的人還是會生起信心，但會被有識之人恥笑、看不起的。最好的傳記就是記載真實的傳記。」所以，竹巴昆列就說「我自己寫自己真實的傳記」。這也是為什麼竹巴昆列的傳記，在藏地公認是非常好的，就是因為他很真實的把好的、壞的全寫出來了。
巴戎瓦大師說：「雖然自己不應該寫自己的傳記，如果經他人之手，只會寫出更多贅詞冗言。」自己不該寫自己的傳記，因為寫太好也不行，會變成炫耀；而傳記通常又是別人請求寫的，所以寫太差也對不起那些請求的人，所以不應該寫。但是，讓別人寫又可能寫出很多虛構的贅言，總之，最瞭解自己的人就是自己，自己寫出來的傳記，是最完整、最真實的。很多弟子為了讚頌上師，結果寫出太多根本沒有發生過的神通變幻，或者淨觀等等的事情，反而把上師寫成了一個很虛偽的人。
這就像是俗話說的：「比起沒有智慧的詆毀，沒有智慧的稱讚是更糟糕的。」親筆自己寫的自傳，是很特別的，的確一部分傳記很像故事，但不代表沒有價值，故事也是很重要的，故事對民族、對心智的開化、文化傳遞都很重要。
#「本生」傳統，引導大眾「從故事進入教法」
古代藏地文化中的神話故事、謎語和苯教的傳揚，開啟了藏族人的心智。同樣，世界宗教中的基督教、回教的重要典籍，也都記載了很多神話故事。佛教的「九分教」或「十二分教」當中的「本生」，更是極為重要的一個部分，因為「本生」記載了很多佛陀過去生的故事。
尤其佛法非常強調要透過講故事來宣揚佛教，主要就是因為無分老少，大家都喜歡聽故事，而且容易接受、理解；哲學思想就是那些搞學問的人才弄得懂，一般人聽不懂就會覺得無聊，不想學習。佛法不只是哲學思想，而是轉向內心、調伏自心的方法，所以無論有沒有學問的人，都需要知道佛法。應該要想盡辦法讓更多人認識佛法、接觸佛法，我覺得這是很重要的，如果只覺得用某一種方式才能宣揚佛法的話，就太不善巧了。
祖師傳記的確就是故事，但是跟世俗一般人的故事又是不一樣的，祖師的傳記講的是高僧大德是如何修行的，他們一生的故事是充滿生命力的佛法示現，所以如果有覺得聽祖師的傳記，像是聽故事一樣的話，就代表這個人只有聽故事的水準。
▍解說《妙行解脫》《無比讚》
接下來這一個月，會講《妙行解脫》跟《無比讚》。去年的一個月講到《妙行解脫》的第九個妙行，《妙行解脫》三個主要的科判綱要是：
一，頂禮暨立誓造傳
二，傳記本體
三，造論圓滿
已經講到第二、傳記本體的部分，其中又分為兩個部分：
(一)前行——趣入佛門之法
(二)正行——實踐三士道之法
第二部分的「正行」，又分為三個部分：
1.實踐下士道之法
2.實踐中士道之法
3.實踐上士道之法
前兩個講過了，接著要講第三個部分「實踐上士道之法」。這裡又分成三個部分：
1)動機——發菩提心之法
2)行動——觀修兩種菩提心之法
3)學修——兩種菩提心學處之法
去年講完「動機——發菩提心之法」，也就是第九個妙行，偈頌是：
無別眾生，同為我昔日父母，
若分親疏，實為不當。
故而，懷赤誠之心，協深苦眾生，
以菩提果位，欲利益彼等。
此謂我妙行之一。
之後會從《妙行解脫》第十首偈頌開始講。去年配合《妙行解脫》第九首偈頌，講到的《無比讚》是第五首偈頌：
慈心大悲永不離，出離之心甚清淨，
久倦苦因而審諦，思無常者我啓請！
下堂課會講《無比讚》的第六首偈頌。明天是休息日，後天開始講解《妙行解脫》第十首偈頌。
（此文為堪布羅卓丹傑口譯初稿，黃靖雅編輯整理，未來將再提供定稿。2022年3月22日）