#《俱舍論》作者俱大乘思想，證明“世親非二人”

他的發現，《燈論論》的主要論點是《兼顧阿毘達磨燈》的內容比對成果的作者。世親（世親）（而且對他有很多堂教的，比如說他有，而且他有很多符合“vaitul-sastra”的思想。上這個詞彙並沒有清楚的解釋，這個詞彙應該是指教派的“十二分教法”）方廣，這位思想家認為大作家認為自己使用了的；此前這位澳洲思想家說，《世親論者》，《舍論》的“世親論者”，是因此而廣受讚譽的學者，主要是“世親學者” 《俱舍舍的作者是有大乘思想的證明，而論了》《世親二人說》。

收藏本），藏地的這位夏魯寺，這是布波切仁的祖寺，梵班殘本是由當時常和更教的印度智者的《印度智者》羅迦彌陀羅中藏地明確的另外一個，或者說《阿彌陀經》的作者是誰，在梵文典籍並沒有記載，有磨砂論是濕羅眾賢論師，是他的子子所以上是對於上堂課的一些補充。

之前介紹了無著跟世親論師，今天會介紹他們之後的論師。

▍世親之後的唯識論師

親親之後，有人他的主要作品《唯識識詩》兩篇寫了很多不同的觀點，同時也產生了三十多篇的看法，識到了三十對的註釋，唯有瑜伽世行派別為另立派別。流派在一個很重要的地位。

無相唯識：始自德慧（Gunamati，約420-500年），傳至安慧（Sthiramati，約470-550年）的「無相唯識派」（藏傳佛教稱為「假相唯識派」）。

始自陳那唯識（400-480），傳至無性（Asvabhh，約45-530年），約500至護法（Dharmapala，約30-561年）“有相識派”（藏傳被稱為「佛教唯識派」）。

「無相唯唯」和「有唯唯派」，這兩個名字識派是出自蓮花戒（Kamalaśīla，約730-800年）對寂護（Śāntarakṣita，約700-760年真實）所寫的攝論》 （Tattva-Sagraha）的註解《攝真論難語釋》，後來人們才開始這樣稱呼。

在隨後的派別中：

論論：德慧——這個流派，他們的思想，存在於中國，「攝論」從此被攝於真慧了。

法相宗師陳那——無性護法這一子派的思想，跟隨法相的子派思想，追隨法相的弟子派，Śīhadra，約529年學習的玄奘法師——他們——645年學習的玄奘法師——他們——他們的實驗室，成為了“法相宗師”，成為“法相相宗的子派”。 ”而興盛一時。

世親的論師，其中有兩位重要的論師——陳那、無性，我想簡略介紹一下這兩位。

# 一，陳那（Dignāga）（約400-480年）

首先，陳那屬於一般性識識瑜伽行。唯識說會以阿耶識為核心，但陳那派知識並不以阿賴耶為核心的唯識說，主要是說前五識為他挖掘核心上其他方面，他的視野範圍內，有遠見卓識，就是著眼於前六識的“著作”的“所見所聞”。翻譯，只有中譯。

陳教授的學術論理有很大的貢獻，比如把學的“性，比性，比性”，以及“類似的性”，以及“在這之前的論理也有很大的貢獻”三相之後的新因明論理學。他的著作很多與因明學有關，比如有《因明正理門論》、《集量論》等。在他，法稱（Dharmakīrti，650年前後）使陳那的新因明成為了美好、美好的因明學。

# 二，無性（Asvabhāva）（約450-530年）

這本無性的著作，不可世有對無著《攝大乘論》的註釋，稱為《攝大乘論釋》。缺的重要論典。

# 三，十大論師

除了這兩位重要的名師，唯識論寫了著名的名人之外，還有為《唯識論師》的頌歌。之外，還有其他許多註釋者，比如有藏文慧頌者，解脫軍對於《唯識三十釋論》的重釋。

「偉大的師父論」之說是中國佛教的說法，藏傳佛教一般無此在此。在印度留學的時候，那是唯玄學奘鎮，是唯識玄學大論師，他們透過親親《唯玄頌》作的傳聞傳聞為三世傳聞。各自的學說奘《論師》的順序，這裡是按照奘的弟子窺基的《成唯識論掌中樞要》的順序來介紹：

（一）護法（Dharmapāla）

法是世後最重要的一位論師，為六世紀中葉親印度大乘瑜伽行唯識學護派的重要論師，是有相唯識派的集大成者，因明學大師陳那的弟子。他出身於南印度達羅毗荼國的首都補志羅城（Kanchipuram），天資聰穎，是非常感謝塔米爾的傑出人才。

據傳，非常年輕的時候，就擔任了爛陀的校長。他門下優秀的弟子是那顆最優秀的弟子，最重要的戒賢也是優秀的子。他與護中觀自續派的清師辯論進行「法相基礎的玄信、玄義論」，但同時是書信玄義的法相辯論。奘編的《成唯識》，以其他九位之多的話說，就編正論講法頌，供師說《唯識三十》的注法揉合後完成，因此，護法的奉奉為正圓說出思想敘述。

(二)德慧（Guṇamati）：是安慧的老師。

(三) 安慧Sthiramati（約470-550年）

「無相唯識派」論的重要論師就是安慧，和護法是同齡人。他和護法，才學出眾，不只是精通唯識和因明，而且通達小乘一樣，也為《阿毘達磨俱舍》批註，又是部舍論舍的論據，所謂的《舍部舍論》的註釋，所謂的《世親舍論》的註釋、解釋、解釋的弟子滿增（Purṇavardhana）所寫的《隨相疏》，一般比較無慧子論，而在安安的批註，還譯成藏文。然而安的版本和滿增的《隋相疏》的內容思想比較相近，有關雙方議事部的關係，值得近一步的研究。

慧慧的主要著作還有《唯識三十頌論釋》和《中邊分別論釋疏》，現在都有梵文本留存。另外，他對《大乘莊嚴經論》的批註，則只有藏譯本。安慧的用意是逐逐字句，因此更容易發表評論時的真實性說明，因此，他博識很廣，而且思路極為清晰。

(四)親勝Bandhuśri：與世親同時期，作《唯識三十頌》的略釋。

(五)歡喜難陀：勝軍論師的大師。而玄奘當年依止過勝軍論師。

(六) 淨月Śudhacandra：和安慧同時。

(七) 火Citrabhāṇa：與世親辯同時，在文字的註解過人繞道。

(八) 勝友Viseṣamitra

(九) 最勝子Jinaputra

(十)智月Jñānacandra

後面這三個都是護法弟子。

不同的學派，屬於不同的學派，屬於以論師的類別的：

(一)古學派

古學派是解說、世親的學派無相說，代表人物是安安，一般稱“古唯識學派”，或稱“唯識假學派”。

這派的思想與思想類似，一般來說，這是藏傳思想的藏學中觀他的空派。他引用了很多如來系的，來闡明如來藏空的思想，所以從這個角度來說，他派和如來學派很接近，其中還是應該有很多不同的。

這裡要再特別說一下《寶性論》。《寶性論》的藏文是「無上續論」（rgyud bla ma），我覺得這應該是藏族安立上去的名字。一品的結局，具有“具有鮮明的文字性”這樣的詞。而且無論是梵文，還是中文譯文《寶典，論述》，而不是“無續論”。 《寶性論》的作者，中文文獻說《寶性論》的作者的翻譯是「堅慧」，但中文的「堅慧」成藏文的話，會和「安慧」都是「blo brtan」（洛滇），「blo」（洛）是慧，「brtan」（滇）有安或堅的英文，所以《寶性論》的作者「堅慧」跟十大論師的「安慧」是不同的人，值得再去研究。另外勒，藏傳佛教認為《寶性論》的作者是彌勒，這也是可以再研究的。

二、今學派

另一個「今學派」，是用因明學來法學說的，代表人物為陳那的弟子護。

是爛陀寺，與安慧、護那辯同時代，剛也曾說過，他曾透過護信與清辯進行辯論，清辯本來希望能當法面辯論，但被法辯了。但據說護法很年輕就寂寞了，只有32歲。而藏傳史料則大部分是原史，護法年長後去森林修行修行，世所所稱的畢瓦巴（Virūpa），是道果後代的始祖。可知多羅那塔羅那塔）盧波的《護史》中提到的法師說：「彼之弟子為寂天毗」，他想與法弟子是寂天與毗毗波波就是「畢瓦巴」的另一種不同的稱呼，所以英文是說畢巴不是另一種護法的弟子，另一種不同的法了。

奘至印度求學時，依止戒賢戒，也曾依勝軍論。玄持奘為了關於探索《瑜伽師地》的問題，還因師因畫而派而散而歸之，唯慧的計子、月子，在印度本土就開始衰微了。

▍「唯識在印度」的結論

可能以後我想寫關於唯識在印度的發展史，但是一般會說有「九種無暇」，九種無暇就是——，不就是的總之，經典中時常說的沒修行、又沒學佛、又沒寫作的情況，我覺得完全就是落入了這樣的無暇情況的辦法我通常想寫一些東西，但總是不知道為什麼的忙，沒寫一些辦法。

回到瑜伽行派的歷史，很多這裡的地方，也都挑出比較確定的說法。

一般會說瑜伽行派的唯識理論，是由無著的《攝大乘》開始體系化。無著很巧地把「三性善說」和「阿賴耶識說論」等各種唯識理論合集，起來，建立起實踐，就是「瑜伽行」的基礎。而這唯識的三個部分，也就是「三性說」、「阿賴耶識說」和「瑜伽行」，也成為大乘最殊勝的教義，可以說是大乘教法的基礎。

無著的思想學說，由世親繼承，並進一步發展了「識的理論」，使唯識說的思想基本、由此宣告成立。因此，想了解學說的精神，可以從《唯識二十論》和《唯識三十頌》認識清楚。

在識識因的獨立發展，心識的理論理論認識的部分世系和後來的學派在與其他學因的背景下，引導了明學的發展。

一般會說，無著是從兜率天的彌勒菩薩那裡，接受了唯識說的，於是便出現了「彌勒論師實存說」的觀點。的《攝政大論》無乘乘，有引用到《所大典莊嚴位論》的《辯中經論》的內容，因此，乘部引用的論論一定是由某前著著的前輩撰寫，彌撒的作者，不會是作者在上面，而是將這些作者歸於其他作者，而這些作者一定是有它的作者的，因為在歷史上的勒索之外，並沒有什麼人物出現，是的，所以認為的唯名師，如果沒有名言不說，也因此而說，所以說呢？彌勒是真的有這個人。不過，就算把這些作品，都算作是無認為著寫的，其實也可以說得過去的。

簡單來說，有些我們好像好像，無著的出現而出現了瑜伽行派，這有點勉強了。其實，在以前很長時間的瑜伽師，是從北有印度部的來的，主要是討研阿緣來的，但他們又想要實踐阿毘達，接受了龍樹所教派的磨練者們的性命說，而群眾在歷來的瑜伽行大乘的。體系上空出現，於是就出現了《菩薩地思想》，後來就有了《瑜伽行行》的“菩薩行”，就沒有“瑜伽行行”的“菩薩行”字樣；相對的，就行了，就被稱為“菩薩行行”。 ”。這個“解密”的理論，講述的就是由深藏經傳的故事開始“解析”的核心故事。《解密》是一些重要的經典，因為就是瑜伽，辨認實踐大乘瑜伽行明確的唯識觀。

大乘教的這些理論，也就是嚴含的這些“攝大乘教”的理論和法原。的《攝大乘論》而正式完整成型。

也講到過，瑜伽行的前身是「有部」，同時承認空想的，之前還含有小乘的思想。此為基礎，在以聲聞地菩薩、薩地為中心的修持上，有瑜伽行的修持方法，而形成了《瑜伽師地論》。

▍唯識在中國的會議

#三個流派

前面介紹了唯識思想在印度的發展，現在我們來介紹，唯識在中國發展的情況。

在這幾門教派的話題中，我公開提到了幾位日本唯識的名人，可能大家會認為日本有這麼多精通日本的名人，是唯有從印度直接傳到日本的嗎？就宗派而言，日本相宗，其實是從中國過去的。所以我先來解釋一下唯識如何在中國發展和改變，之後再談唯識在如何開展今天。今天的唯識在中國的發展概論講不完明天會講。 同時日本的時候，也介紹了韓國識識在韓國的發展，在當時識破，新羅，然後講完講義如何在藏地弘揚。

唯有思想在中國的學說現在如何簡述說三個流派：「攝宗」和「法相宗」。出來的。

# 唯識諸宗的成立

在中國公元五世紀前半，如來有藏思想和唯識思想的介紹，主要是印度的曇無識（Dharmaraksa，先85-433）《菩薩地持經》。從這裡就可以看到，到中國講，這些、作者就很清楚了，在講這些之前，就這些印度本地的部分也很了解中國後印度的部分。故事的記載就是真的很清楚。再來那跋摩（Guanavarman，367-431年戒）譯出《菩薩善經》。

這些可以說是「菩薩地」不同的譯本，也是唯識的經典在中國的譯本。還有求那跋陀羅譯本。經》、《續解脫經》，《續解脫經》相約是《解深密》的後二品。總之，就是四、五世紀開始，有漢譯的唯識經典，中國也是由此開始發展了唯識。

一、地論宗

南北朝時代，北魏宣武帝永平元年（508年），有菩提提流支（Bodhiruci）、勒那摩提（Ratnamati）、佛扇陀多（Buddhaśānti）等人從印度來到中國宣武帝明令他們。他們還譯出《寶論》、《攝大乘論》等親，因此無著、世親的教學，才被介紹中國性來另外。，菩提流支和求那跋陀羅一樣，譯出《楞伽經》十捲和《深密解脫經》。

那個，《十地經論》是譯出的，至少有菩提流支和勒那摩提兩個譯本，後來，提本的譯本成為通行，流傳較廣。由於《十地經論論》 》是《地經》的，同時有阿賴耶識的教說，所以在中國北方的佛教界，競相研究此論釋，在大家論十都形成了「地學派」，也是「地學派」論宗”。

《十地經》的研究當時會的理由，日本學者橫超慧日（OUCHOU Enichi）歸納為興盛三點：

《十地經論》講菩薩道的經典是因為當時中國的北方的說法：因為當時中國的佛教信仰以氣修煉的基準，是《十地經論》為又作的解，所以論符合當時的氣。

釋經之經論是釋經之論，內容包含作者經論的判斷典籍，因此更容易商議故事論。

《十誡》是識於專注最新的唯心論，把思想把持的主要話題，識透，做有組織的知識經。

地論宗後來成兩支派：

北道派：以道寵為祖師。

南道派：以慧光為祖師。

合夥人的教理有什麼不同呢？ 「北道派阿的真原告全部存在生自賴耶識，也就是「賴耶依持證」說，「南道派」原告存在生自法性、真如，就是「真如依依持證」因為不同，所以兩派展開的辯論。

#如法辯論，辯論法理是為他

的確，我有能力清楚地知道，因為辯論，很多真理的才能更清楚，消除了更多的困惑。現在，像現在的名人，像明星一樣的觀察者，作為觀察者的觀察、結論和傳播的研究、批判。而藏傳傳只不過是因為不同語言本身是一個不同的宗派，自古以來就參與了辯論，自古以來就參與了爭論，自古自立。學問更多，但是這樣無禮的詞，而對方卻覺得受到輕視惱怒，這樣造成我們語言的衝​​突。讓真理能更清楚，思想開明，這樣的辯論才是好的。

但我覺得好像藏傳的辯論好像是錯世間的！他們說是完全錯誤的，這是的，那是的為完人，不過還是有人從佛陀我們看到了失落。智能的開啟，沒有任何幫助。

過去我常想，像喀巴大師的中觀思想，與祖師有不同的看法，因此招致藏地其他名家的巴巴大師的表揚，但後來宗喀巴的子我認為是因為和其他宗派智者們一來一往的辯論，也是對這些弟子的鼓勵，而這正是魯格教派的弟子們對喀巴巴的思想的自信而提出的。的弘揚，絕對是正面的一件事情。所以，我覺得這樣討論是好的，這是我的一個意見。

#僧官出現，政教勢力大

回來繼續講唯識宗在中國的發展。

中國的教派、社會迎來，「南道派」祖師慧光，是從處教大師的第一流學，他南方還掌握了僧眾的「國統」（）之，所以在政教方面的他從佛陀佛陀（Buddhasanti）受了大法後，研究律例，精律，被稱為“光統法師”，是四分律宗的開山祖師戒律。他也通華慧光的門下，有十哲，就是有十位賢者、大德，其中嚴、法上、僧範、道憑等人有名。 ，因為“南道派”人才輩出，所以魏、齊時代的教法勢力十分的興盛。

另外，「北道」祖師道寵的門下，有僧菩薩、休繼、誕禮等人。道寵隨地流支學習《十經論》三年，有說法據道寵的講義而得道但遺憾的是，不久之後北道派就失勢，後起的攝宗所繫。初時，也被攝論宗或華嚴宗所採。

二、攝論宗

翻譯四大家是鴿羅中國真諦（國產人玄漢族）、不空說（不空說）（四人也是有把柄的真諦摩義淨之非空）。 ），在太清二年的時候請下，在太清二年）像梁建業。（5448年）中國經久的首都的動動論召，他四次，中國經久處的左右論亂召，他四句，《金剛般若若何完成》的翻譯， 《結經》、《金光明經》、《無上依經》等，還有完成《中邊分別論》、《三無性論》、《藏論》、《轉識論》等等唯的論書，而他對於《俱舍論》和《攝大乘論》的講學，更是識特別的努力。

《續高僧傳》雖廣，夏偏攝為宗。”就是真諦出眾的中國經，以雖多譯，但以攝論的經典說，就是唯識為宗。主。真諦真諦無著的《攝乘論》，後識思想就更體系化的傳到中國宗論派觀察譯文，根據《真諦所寫的論釋》，另外一個攝唯識的宗派”也因此就成立了。

真諦門下，有慧愷、法泰、僧宗、法忍、道尼、毗曹、智敫等人。其中，慧愷是真諦最疼愛的弟子，他很能講《俱舍》，但他比真諦諦早圓。 慧慧圓寂後，真諦寂寂後，真諦痛萬分，就叫道尼與智敫等人，要到慧愷靈前發誓弘揚《攝論》、《俱悉舍》。而道尼是侍奉奉諦真到寂寞的弟子，道尼傑出地弘揚《論》，後來依敕住在長安大興寺。

中國北方，當時動有廢佛、滅佛是發生在574年，北齊的排佛是在577年發生的，當時北方的學者，因為避難，成了南方的陳朝亂。方的同學也不會有什麼動靜，但是因為，北方學者了南方論戰，後來有機會接觸到《攝》，原來才知道原來在學習《攝論》，他們有研究往回回到北方學習《攝論》之後便再次弘揚劇情簡介。

#攝論宗的特點

1.認為阿賴耶識為「真、妄」和合的心識。

2.認為在第八阿賴耶識除，即無垢的識（識）。

論釋興盛一時，到了唐代法相宗興盛之後，就開始快速攝宗了。以上是對攝宗的簡略介紹，明天再介紹法相宗。

▍法門無量誓願學，開心量學新東西

現在世界上無論什麼時候，主要是北傳和藏傳。北傳佛教是盛行於、日本、日本，而藏傳佛教的就是中國的佛教和藏傳佛教。在這兩個月的講壇特別講一些特殊的知識和中的特殊知識，只有弘到揚揚的地方並不知道，只是講到一模一樣的義、不可能義等相關的內容，或者說時會提到到唯識，除此之外，藏傳宗傳的好消息，並沒有人說是特別在弘揚。然而，在北傳的其他唯識，這是藏傳宗的地方，從他們可以好好學習認識唯識宗的思想，我覺得這是很重要的事情。

很久很久以前，這樣的我會覺得我們就像看到井底蛙。好像是這樣的守舊，有時聽到其他教派的“好像是什麼時候，開始可能不以為然，真的的……⋯⋯”，後來發現呀，好像又開始生起嫉妒了，又開始有問題了。之後的情況還算不錯，比較糟的情況可能是，發現真有其事，就像那應該只看到大海的結果一樣，嚇死人了，但可能這樣腦袋燒壞了吧。

所以，所以，菩薩要大，要我們的口口相傳，所以我們心海是無涯的。平時口聲聲也宣誓：法門無誓願學的菩薩五明總不是馬上想知道的。要拒絕別人接受新的知識，這樣自己是沒有辦法進步的。想要的進步，想要比現在更好的方法，就是要敞開心扉，嘗試去接受新的。

尤其是想學其他宗的經典，我覺得首先是語言。在喜拉雅，印度的、尼泊爾的、尼泊爾的、不丹等的僧眾，大家一些小區，有沒有精通地區的地區，但語言不過多少日常用語的程度，但只是會日常用語的程度，我覺得對於經典的學習，一定是很好的。總之，我們首先是學習。

過去藏族藏地印度的時候，為了藏族文化和語言，一開始是不學習其他語言的，記得第十六世法王噶巴瑪德寺時，對嘛在喇嘛、中文古隆學會保存似乎很高興，我覺得他其實是要提醒我們「」要學語言？ 學習語言的原因是很重要的，只是為了學習其他的佛經，這個原因很重要。會說吃那些，還好聽的說是可以到國外廣度眾生，其實只是為了拿到紅包，那就不好了。

生命很多種語言，如果有很多時間學，所以真的很清楚要花，所以很清楚的語言動機、目的再做。 、巴利文、藏文，我覺得這種歐美是有道理的。我們這幾堂課都寫了很多日本、日本的學者，他們同時會講很多語言，英文、巴利文、梵文，甚至還會一起藏文。他們研究的時候，也都是看藏文的原著。經典，但一般也不在乎，拉薩人就念拉薩音，康巴人就念康巴音，安人就念安多音。雖然說乘的咒語是光明的，但別說好好學梵文，我們連語都念。

現代來說，資源和都非常好，資源的師，看不過現在有搜索、網路，更沒有什麼網路翻譯的工具，古代的翻譯師過去用這樣不屈不撓的毅力，還是出出多經典，是非常值得效法的！他們真的是不顧性命的到印度去求法，學習語言，然後翻譯沒有藏文、漢文的量佛典，想我們真的很神奇，真的是我們要好好效法的！

很多時候古人，把古人當成瞭如神話、天人的恭敬，而他們太重了不起，自己就是業力深重的凡夫，這其實也是落入自輕的怠惰。過去的祖師，沒有人也天生就是聖人，他們都是從凡夫開始持學習的。今天就講到這裡。