2022「冬季課程：唯識三十頌」／第2天開示紀錄
- 詳細內容
- 分類：法王開示集
- 點擊數：1592
2022「冬季課程：唯識三十頌」／第2天開示紀錄
#唯識思想為何興起？
主講：第17世大寶法王噶瑪巴
日期：2022年1月24日（一）
▍瑜伽行派與唯識
今天是冬季課程第二天。昨天對唯識、瑜伽行派的思想及開展，作了介紹。唯識的梵文有「vijnapti」或「vijnana」兩種說法，大概的意思是「一切法不外乎識」，換句話說，就是一切的現象都是心所現。這兩個梵文字在唯識的典籍中會交替使用，但兩者的差別到底是什麼？之後會再說。
這樣的主張或學說，梵文是vijnanavada，習慣上就稱為「唯識說」。而創始、發揚、繼承這個學說的人，一般稱作「瑜伽行者」（Yogacara）或「瑜伽行派」。
這個和以龍樹《中論》為根本聖典的中觀派，因主張空性說而被稱為「空性論者」Sunyatavadin，情形是類似的。
昨天課程中提到中國的譯師義淨，他的著作《南海寄歸內法傳》提到，大乘主要有兩個派別，就是「中觀」和「瑜伽」。在義淨的這部著作當中把「yogacara」縮為「瑜伽」二字，然而「瑜伽行」才是完整正確的翻譯。因為「瑜伽」是「yoga」的音譯，「acara」是「行、實踐」，所以「yogacara」完整的意思應該是「瑜伽行」。
之前夏季課程時也有提到，印度六派哲學當中有一派稱作「瑜伽派」，所以如果只稱「瑜伽」的話，就會跟這個印度的派別混淆了，因此，為了避免混淆，近代中國和日本都會使用「瑜伽行派」。另外，有時「yogacara」也被翻譯成「瑜伽佛教」或者「瑜伽唯識」。
# 沿襲「空性」思想，承認「識」存在
日本學者橫山紘一（Yokoyama Koitsu）認為，瑜伽行派的唯識思想，一方面是沿襲了般若的空性思想，另一方面是藉著承認「識」的存在，修正「空」思想的虛無面。其實，瑜伽行派教理架構，可以說是完全繼承了「阿毘達磨」的思想，再進一步組織成完整的「唯識」思想。因此，從教理上來看，唯識思想可以說是最完整以及最高度發展的佛教思想。
▍唯識興起的時代背景
那麼接下來，來講一講唯識是如何興起、建立和發展的？
之前在夏季課程提到過，印度古代的歷史是沒文字記錄的，所以會說古印度是沒有歷史的國家，因此印度的歷史人物或是高僧大德，他們的生卒年，甚至是否確實存在，都不是很清楚。就像雖然我們都聽過龍樹菩薩、無著菩薩、世親菩薩，但他們是不是真實存在的都不確定，也都還有不同的說法。
因此，很多印度典籍的年代都是靠近現代的學者研究、推論出來的，因為也實在沒有其他方式能確定，比如《華嚴經》或某部論典真正的成書年代也很難確定，再比如像《瑜伽師地論》的作者，中國佛教認為是慈氏彌勒菩薩所作，但是藏傳佛教則認為是無著論師所作，這也是有爭議的，至今很多學者都還在研究探討中。
所以，課程這裡所講到的大師、論著等等，他們的年代或先後，都是以近年來學者研究的結果來說，但也不一定完全正確，因為不同的學者也還各自有一些不同的見解與研究結果，如果未來有進一步的發現或研究，我們可以再學習和討論。
總之，大家要知道這些唯識的論師及其著作，先後順序或年代是不確定的，加上各學者的不同見解，所以接下來要講唯識的形成和發展過程，可能會有一些混亂，但是我會儘量清楚的講解。
#《瑜伽師地論釋》這麼說
在玄奘大師所譯，最勝子等諸菩薩所造的《瑜伽師地論釋》之中，有一段文字說明唯識思想的因緣（白話解釋如下）：
佛陀去世後，（弟子之間）發生意見的對立，許多部派競立，互相抗爭，但他們大多執著「有見」——主張事物存在的見解。
因此，龍樹從大乘無相空教的立場造作《中論》等，宣唱空的思想；提婆更造《百論》等，把那個空思想向世間弘揚。
然而，世人因而落入「空見」——主張事物完全不存在見解。職是之故，無著修禪定，得大神通力，服侍彌勒，懇請彌勒說示瑜伽唯識的論書。
這一段文字簡潔的敘述了從部派佛教的成立，到中觀派、進而到唯識派的開展。
# 一，有見：
剛提到有很多部派的對立，其中部派佛教的「有見」是以「說一切有部」（saravasti-vada）的思想為主。從這個部派的名稱，就可以看出是在說「宇宙萬物都有自己的存在性」的主張，他們把宇宙萬物共分成75類，並認為這75類都是實際存有的。
# 二，中觀：
中觀派是依據《般若經》的「空」思想，和說一切有部的「有」的思想剛好相反。中觀的空性思想，是徹底否定一切事物、事象的存在性，龍樹菩薩則是把空性思想完整組織起來。龍樹菩薩透過《中論》詮釋何為「空」，並以「八不中道」解釋。從「八不中道」可以了解「空」並非是單方面否定一切事物的虛無，而是不落入任何一邊的中道思想，不落入有、無、常、斷等等。
# 三，唯識：
一般談到「空」，就會覺得是相對於「有」的，但龍樹菩薩所說的「空」並不是這樣。雖然萬法的本質的確如同《中觀》「八不中道」所說的「空」一樣；但是在顯相或表現方式上，如果將所有的存在（一切諸法）都說為空、無自性，並且加以否定，那麼如果有一點差錯，就很容易落入虛無，也就是落入斷邊的危險。
事實上，當時印度很多人對中觀的思想，就是這樣的誤解，認為「空」就是什麼都沒有，因果、輪迴、善惡……都沒有了。唯識思想就是在這種時代潮流的背景之下，想要修正《中觀》或說對「空」所產生的誤解而興起的思想。
因為「空」會有落入虛無主義的危險，或是因為想要修正虛無主義（空見）的思想，確實是唯識思想興起的主要原因之一，但還有其他原因是不可以忽略的。
▍唯識成立的內在因素
唯識思想的發展，還有許多重要的因素發揮了作用，才得以成立。簡略來說，有以下四個原因：
一，唯識：第一個原因是「唯識」，這是說從原始佛教以來就開始有的唯心傾向。
二，阿賴耶識：第二個是「阿賴耶識」，這樣的思想起於部派佛教內，對於輪迴主體的探求。
三，三性：第三個是「三性、三無性」，這是唯識為了解釋《般若經》的空思想而開展出來的。
四，瑜伽：最後一個是「瑜伽」，也就是因為當時的瑜伽師們，對於禪定修持的重視，而非只是經教的思惟或分析。
# 一，唯識：佛教唯心的傾向
首先簡單介紹第一個因素：唯心的傾向。
昨天談到過心的內容，也就是心很重要的思想——唯心說，並不是到唯識瑜伽行派才突然提出來的。其實，任何宗教在本質上都具有認為心很重要的唯心傾向。佛教當然也不例外，從佛陀自身的法教中來看，都離不開心，都可以看到唯心的說法。《法句經》是一部最古老的佛教經典，內容是以最接近原型的形式，記錄佛陀所說的教理，在《法句經》中有一段經文如下：
心為法本，心尊心使，中心念惡，即言即行，罪苦自追，車轢于轍；
心為法本，心尊心使，中心念善，即言即行，福樂自追，如影隨形。
這段經文意思是說「心」是最重要的，是一切事物的重心、根本，由於我們的起心動念，造了善業或惡業，因而隨著心的狀況感受到痛苦或快樂。
另外，可以稱為是佛教綱領的〈七佛通誡偈〉，是大家都耳熟能詳的偈頌，也提到「自淨其意」很重要：
諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。
所以，如同《法句經》的經文，或是這首〈七通佛戒偈〉，都提到修行佛法的重點，就是「心的淨化」。
可是，在提到「唯心（唯識）」這個詞語的時候，白話來說就是心很重要、只有心，但還要區別其中有兩種不同的含義或層面：
1. 重視心：善、惡或苦、樂等等，都是由於心的狀況所致，因為動機造成苦樂。
就像《無垢稱經》中說：「心雜染故有情雜染。心清淨故有情清淨。」任何時候，人們經驗到的任何事善惡、苦樂，都是心造作出來的，因此心很重要。
但是，這樣的說法，跟唯識所談的「只有心存在，外境不實存」的嚴格意義下的唯心思想不同。剛剛提到的《法句經》、〈七通佛戒偈〉以及《無垢稱經》所說的，都是比較屬於第一種含義，也就是「一切的善惡、苦樂都是心所現」。這樣的第一種含義，與其說是唯心思想，也可以說是一種很重視心、強調心的思想。
2. 心現萬法：宇宙萬物都是心造出來的。
到了第二種唯識的含義，人們的視野從善倫理狀況，逐漸擴展到萬法的存在性，也就出現了佛教所說的嚴格意義下的唯心論。這樣的唯心思想，也就成為探討自心和外在世界相互關聯性的主體。從《華嚴經》的〈夜摩天宮品〉和〈十地品〉中很有名的二首偈頌，清楚的說明了唯識的這種見解，也就是萬法都由心所現的思想，可以說是代表唯識宗思想的兩首很重要的偈頌。
心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造。《華嚴經‧夜摩天宮品》
又作是念，三界虛妄，但是心作，十二緣分，是皆依心。《華嚴經‧十地品》
〈夜摩天宮品〉的偈頌說，畫家能畫出各式各樣的圖畫，而心就像畫師一樣，能造出世界中的所有顯象或存在。〈十地品〉的偈頌意思是，三界都是心造作的，而十二因緣也都是依於心。這兩首偈頌共通的意思就是，自己和萬法都是心所現，從這兩首偈頌，可以徹底表彰唯識的思想，後來很多唯識的論著也因此以《華嚴經》作為教證及引用。由此可知，這兩首偈頌，對唯識思想的建立及影響非常大，希望各位也都能背頌這兩首偈頌。
接著，我們來看在闡述空性思想的《般若經》中，也可看到唯心的思想。龍樹菩薩在《中論》中闡述空性時，也會說「一切是空」：
未曾有一法，不從因緣生。是故一切法，無不是空者。
龍樹菩薩確立了這種從「因緣生」到「無自性」再到「空」的理論，但是在《般若經》可以看到更簡單地說「一切事物並不存在」：
一切事物只不過是「概念性的名稱」（namadheya）而已，而且那些名稱都不是真正存在，因此，由它們所指示的事物也不是真正存在。
這段的意思就是，所有的事物都不過是在自己的心內被概念所設定出來的，從這裡就能看出也是一種唯心的說法。在《大般若經》中，也可以看到很多內容表現出唯識的思想。
總之，從理論上將空性的思想組織化的龍樹菩薩的身上，也可以發現很多跟唯識得傾向。龍樹菩薩的代表作《中論》，雖然主要是在詮釋空性的理論，幾乎沒有談到唯心的思想，但也被歸為是他的著作的《大乘二十頌論》、《六十頌如理論》，就都有清楚的提到唯心論的思想。
《大乘二十頌論》中說：「這一切都是唯心（cittamatra），如幻相而生。」
《六十頌如理論》中說：「法無生無我，智悟入實性，常無常等相，皆由心起見。」
在《六十頌如理論》的藏文版本中，並沒有提到中文所譯的「心起見」，但是在梵文版本中有提到「心」這個字。所以即便是空性大家龍樹菩薩的重要著作中，也是可以看到唯心思想的內容。
以上就是唯識思想先做的概要介紹，因為在講說《唯識三十頌》之前，我們要對唯識思想先有整體的認識。要知道在唯識思想真正建立以前，本來就有唯心思想的傾向，從原始佛教，到部派再到中觀，也都可以看到唯心的內容，而到了瑜伽行派才將這種延續的內容串連起來，建立出徹底而完備的唯識思想，也就是「一切存在都是源自阿賴耶識」的論述。
# 二，阿賴耶識：輪迴的主體「業相續」
這裡有一個部分要再補充說明，就是唯識的思想也不只是在說心很重要，更特別重視的是「阿賴耶識」，這才是唯識思想很重要的部分。
「阿賴耶識」是在心的深度層面不斷活動著的狀態，一般聽到「阿賴耶識」就會覺得跟佛教說的「無我」有衝突？所以這就是我們對唯識思想要進一步探討的地方，「阿賴耶識」是在什麼背景下提出來的？
佛陀所說的「三法印」或「四法印」，其中之一就是在說「諸法無我」。「無我」的梵文是「anataman」，也是佛教的基本教義。無我的「我（atman）」，也就是一般外道說的有一個恆常的「常一主宰」的「我」，就是佛教所要否定的。「諸法無我」的意思就是：「所有的事物，都沒有常一主宰的我。」
佛陀駁斥當時印度主流有「常、一、主宰」的我的思想，而提出「無我」的思想，但是當時印度的「輪迴」思想，又為佛陀所納入，一方面承認「輪迴」，另一方面卻又說「無我」，對佛弟子來說，在這兩者之間就產生了互相矛盾的感覺。如果具主體性的我不存在，到底誰在輪迴呢？不斷生生死死的又是哪一個我呢？
當時很多弟子問佛陀這個問題，而佛陀的回答是——「業相續」，也就是說我們現在的種種苦樂等經驗，是過去行為——業（karma）的結果；而現在的種種行為，就是未來的因，會決定未來的狀態。換句話說，過去、現在、未來的行為造成的影響是持續不斷的，就是「業相續」。
佛陀涅槃後，喜歡做理論性思考的阿毘達磨論師，提出了疑問說：「業（行為）的影響到底儲存在什麼地方呢？」如果造了這麼多的業，沒有一個儲存的地方，就不可能會有業持續的情況，所以必得是有這樣一個儲存業的地方。就像電腦，我們建立了各種的檔案，但是要有一個地方儲存這些檔案，如果沒有儲存的地方，這些檔案就無法存在。還有，電腦如果記憶體太小，也儲存不了太多檔案，所以儲存的空間還不能太小，這樣來說的話，我們從無始以來造作的所有的行為、印記、業，必得有一個儲存的地方，而且是到了來生，都還會繼續存在著的。因此，阿毘達磨的論師歸結出來，就提出是有一個主體儲存業的地方。
上節課說過，佛涅槃後百年，僧團分裂成上座部和大眾部，其中也可以說大眾部具備了濃厚的大乘色彩，雖然當時還未發展出大乘，但大眾部主要關心的是「解脫」的問題。而上座部關心的是「輪迴」，也就是關注論典、分析思考的阿毘達磨論師，經過不斷地思考，而提出我們在身體和六識（眼耳鼻舌身意）的深處，有一個輪迴的主體，也就是業相續的主體。
針對這個主體，不同的部派，就使用了不同的代稱：
1.有分識（上座部和說假部）
2.窮生死蘊（化地部）
3.非即非離蘊我（犢子部）
4.細意識（經量部 ），據說大眾部也主張是有細意識，並把它稱為「根本識」。
阿毘達磨論師提出，必須有「業」的儲存體，但是「業」不是一種純的非物質體，也不是純物質體，如果以現代來解釋的話，「業」就像是一種能量（energy）的狀態。比如，「光」是一種能量，是非物質的狀態，但是組成「光」的「光粒子」又具有物質性的層面。同樣的，「業」就像「光」一樣，是具有一種能產生很多力量的能量狀態，是在六識深處存在的一種根本相續的心，這個組成「業相續」的主體就是「阿賴耶識」。
# 三，三性：新的空思想的展開
很多人會有一個誤解，以為「唯識的思想就是承認『識』的存在，因此，它完全與以《般若經》主張的『空』思想的中觀派是對立的」。這是一種錯誤的見解。唯識思想其實是完全承繼般若的空性思想之後，加以實修印證後，一方面彌補中觀易落入頑空的缺陷，一方面在空性的基礎上確立新的空性的理論的唯識思想。
唯識的主要經典《解深密經》，其中〈無自性相品〉中提到「三時教判」，就是將佛陀一生的教法內容分成三個階段——三時，並且判定三時的優劣。根據這個教判，佛陀的教法分成如下三個階段（三時）：
第一時：為聲聞乘宣說「四聖諦」之教。
第二時：以隱密相為大乘宣說「一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃」之教。
第三時：以顯了相為一切乘宣說「一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃、無自性性」之教。
玄奘弟子窺基對於第二時與第三時的判定，是認為第二時是以「隱密相」宣說空性，第三時以「顯了相」宣說空性。這樣的說法跟藏傳佛教一般的說法不太一樣。總之，這三時當中，前面的二時之教，是還沒有完全清楚說出教法真意，也就是「不了義」，到第三時才全部徹底說出佛陀教法的真意，也就是「了義」。
如果把第二時的般若的空思想，和第三時的唯識三性、三無性思想相互比較的話，兩者同樣都是在宣說「一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃」，但是第二時是以「隱密相」宣說，第三時則是以「顯了相」宣說，這是兩者最大的差別所在。換句話說，可以說「唯識」的思想和「空」的思想，依據的都是同樣的教法，然而卻以不同的方式詮釋而已；至於什麼是隱密相、顯了相之後有機會再細說。
《解深密經》可以說是唯識思想最重要的經典，所以我們對於這個說法，應該特別的加以留心。我們由此可以確定一點，就是唯識思想確實是空性思想的直系。
那麼，第三時的以「顯了相」宣說空性的思想，這個「顯了相」就是指三性、三無性說。在唯識瑜伽行派中，「三性、三無性」說是和「阿賴耶識」說是同等重要的論說基礎。而「三性、三無性」就是《般若經》「空性思想」的新開展。從如下的引證可以說明此一論點：
（1）《大般若經‧卷4、480》：「實有菩薩……（乃至）不生執著。」這一大段經文，在《攝大乘論世親釋‧卷4》、《攝大乘論無性釋‧卷4》和《大乘阿毘達磨雜論集‧卷14》中，都歸納整理成「十種散動」的分別，也都是依據唯識三性來解釋、說明內容。
（2）護法造的《大乘廣百論釋論‧卷10》也同樣以唯識的三性解釋《般若經》的「佛告具壽舍利子言：色自性空，自性空故無生滅，無生滅故無有變異；受想行識亦復如是」和「善現當知：色名諸色無性之性；受想行等廣說亦而」這段經文。
（3）安慧造的《中邊分別論譯疏》中說提倡三性的理由之一，是「為了借三性之門無迷誤地了達本性甚深的般若波羅蜜相」，意思就是如果要了解般若波羅蜜的意思，就要透過三性去了解甚深空性的義理。
（4）無著造《金剛般若論‧卷下》則以三無性來解釋《金剛般若經》的「須菩提，若聞此修多羅章句時不驚不畏，當知是人甚為希有」的經文。
從以上的引證，可以看到唯識瑜伽行派的重要論師，如無著、世親、無性、安慧、護法，都不只一次的在不同著作中，以三性或三無性來解釋《般若經》的經文。由此可知，唯識思想，其實就是空性思想新的詮釋方式，或說是更進一步的論釋方式，只是唯識對空性的解釋方式跟中觀不同，但他們所解釋的內容，本質上是一樣的。這是大家一定要知道的一點，今天就講到這裡。
（此文為堪布羅卓丹傑口譯初稿，未來將再提供定稿。2022年1月27日）