2021法王噶瑪巴「瑪鄂夏季課程：密教源流」第13日開示
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2021法王噶瑪巴「瑪鄂夏季課程：密教源流」第13日開示
佛教慈悲平等，成當時世界第一大宗教
時間：2021年9月12日
▍佛陀入滅時代之歧見
之前講佛陀生平的時候，提到了佛陀的出生時間。我們都知道，印度是一個歷史悠久的國家，可是沒有歷史的記錄，所以想要確切瞭解佛陀的出生時間，是非常困難的。
印度什麼時候開始有紀年呢？不同的學者有不同的說法。有一種說法認為：是在亞歷山大大帝入侵印度之後，月護王統一了北印度，才有了帝王紀元。不管怎麼說，關於佛陀出生的年代、佛陀入滅的年代，各種史書、文獻、史料中都沒有任何明確的記載。
▍依阿育王年代推算
那麼，如何去推算佛陀的出生年呢？近一兩百年來東西方的學者，用了各種方法去推算，大致有以下幾種方式：
要推算出佛陀的出生年，就要先知道佛陀入滅的年代，因為入滅的年代離我們比較近，所以更容易一些。佛陀的世壽是80歲，這一點基本上沒有太多爭議，再用佛陀入滅的年分，減去80年，大概就是佛陀出生的年代。基本上學者、研究者是這樣推算的。
那麼，佛陀入滅是什麼時候呢？這就是一個關鍵。算法就非常複雜而且多樣了，有多達五六十種吧。總的來說，現在比較主流的方法，就是從阿育王的年代，往前推算出佛陀入滅的年代。為什麼要從阿育王的年代推算呢？
我們之前也講過，印度本土基本上沒有任何古代的歷史文獻。要研究古印度歷史，靠的就是中國古代高僧的遊記，還有希臘那位使節的記錄，再來就是佛經，還有阿育王的法敕。
不管怎麼說，根據阿育王石柱法敕上的記錄，我們大概能夠推斷出阿育王的年代。這個爭議不大。那麼，最大的爭議是，佛陀到底是在阿育王之前多少年出生的人呢？這個問題就非常複雜，可能要明年再仔細跟大家講。但是，就目前看來，比較主流的說法，有關佛陀入滅的年分，主要是以下幾種：
一，1085BCE：根據［晉］法顯
二，949BCE：根據［唐］法琳
三，543BCE：根據錫蘭所傳（錫蘭島史的文獻）
四，485BCE：根據眾聖點記（過去修行者的記錄）
五，483（或479）BCE：根據善見律毗婆沙（Samantapāsādikā）
六，BCE：根據馬格斯牟勒
七，386BCE：根據宇井伯壽
近幾年，又有一些學者對以上這些學者的看法進行討論、批判等等，現在比較認可的說法大概有兩種：
一，公元前500多年；
二，是公元前386BCE，也就是日本學者宇井伯壽博士的看法。
此外，現在泰國使用的佛陀紀年方式，就是按照錫蘭所傳543BCE的算法來計算的。
總之，這些說法都各自有各自的道理，具體的細節，我們明年再說。
▍西元、公元曆法由來
另外，關於西元或公元的用詞、計算方法，這裡先作一下介紹。因為寺院裡比較少歷史的課程，所以僧眾可能對西曆年分的用法比較不熟悉。
西曆（現代曆法）起源於古羅馬曆法。在羅馬，年分是根據歷代統治者的年代計算，然後把戴克里先皇帝（Diocletian）最初執政的時間，列為元年。
因為戴克里先皇帝（Diocletian）殘殺了很多基督徒，所以很多基督徒不想用他的年代來作為紀念，一位基督教修士狄奧尼修斯‧伊希格斯 （Dionysius Exiguus），就把耶穌的誕生年列為西元第一年，稱為「吾主耶穌基督的紀年」，或是簡稱「在主之年」（A.D.），這也就是為什麼會稱為「西元後」（AD）或「基督紀元」的原因。
在這個曆法計算系統中，西元後第一年（1 AD）之前的年分叫做「基督前」或西元前（BC），所以西元前 500年（500 BC），指的就是耶穌誕生之前的500年。這個系統沒有零年，西元前一年之後，緊接的就是西元後一年。後來這個計算系統傳遍歐洲，成為全世界的標準，但是由於猶太人、伊斯蘭教徒以及其他非基督徒反對，因為這暗示著是接受耶穌基督為自己的主人或救主。因此，開始把「西元」（A.D.）稱為「公元」（CE）。
總之，現在公曆已經變成全世界的計算標準，所以這個術語也越來越普及。AD（西元後/在主之前）和CE（公元）是同義。因此，2021年可以記為 2021CE（公元2021年）或 2021AD（西元2021年）。同樣的原因，現在「公元前」（BCE）也逐漸取代「西元前」（BC）的用法。BC（西元前）和BCE（公元前）也是同義。
公元開始的1至100年叫做「公元1世紀」，因此， 101至200年屬於公元2世紀，以此類推。現在公元2021年就是21世紀。譬如，如果你在1990年出生，那你就是出生於20世紀的人。我是1985年出生，就是出生在20世紀的人；出生在2000年之後的，就是21世紀的人。
16世法王就是出生在20世紀的人；15世法王出生在1873年，就是屬於19世紀；14世法王出生在 1798年，就是屬於18世紀，以此類推，噶瑪巴杜松虔巴出生於公元1110年（1110 CE），代表他出生於12世紀。主要就是用出生年來計算。
公元前（BCE）的世紀計算法，就是倒數的，公元前的年分數字越大，表示更為久遠，因為距離公元開始更為遙遠。
公元前100年（100BCE）至公元前1年（1BCE），就是「公元前1世紀」。公元前200年（200BCE）至公元前101年（101BCE），就是「公元前2世紀」。而公元前5世紀，就是公元前401年到500年。
至於總年數的計算，只需用較晚的年分減除更早的年分來計算，比如今年是2021年，米覺多傑誕辰是1507年，2021年-1507年=514年，就是米覺多傑誕生至今有514年。計算世紀也是一樣。現在是21世紀，而米覺多傑誕生於16世紀，用21-16 = 5。因此，米覺多傑誕生至今，就是經過了5個世紀。
如果是公元前的年分計算，比如亞歷山大大帝於公元前326年（326 BCE）入侵印度，而現在是2021年。就是326 + 2021 – 1 = 2346。因此，亞歷山大入侵印度距今已經2346年了。根據泰國傳統，佛陀涅槃是公元前544年（544 BCE），而現在是2021年。2021 + 544 – 1 = 2564。根據泰國傳統，佛陀涅槃距今已有2564年了。如果公元後跟公元前，記算總年數時就是要減1。公元後數字越大，離我們越近，公元前數字越大，離我們越久。再來是2000年就是21世紀。
▍請用公元紀錄寺院歷史
為什麼要講西曆呢？因為要瞭解佛陀年代，就要從阿育王石柱去推斷，但是石柱上也沒有記載明確的年分，只有比如阿育王登基後多少年的記載。那怎麼知道登基的年分呢？因為石柱上會寫埃及或哪些當時國家的皇帝年分，因為其他國家的年分就有歷史記錄，這樣就可以推算阿育王的年分。
但是，佛陀的相關年分，也不是用阿育王登基多少年為基礎記錄的，所以還要用各種方式去推算。所以，佛陀入滅年代也很難推算，加上印度當時曆算的方式跟現在又不同，有的是十二個月算一年，也有說六個月算一年，所以很不容易。
僧眾以後要作個人或寺院的記錄，請記得統一使用公曆的系統。這不是說要停止使用傳統曆法，比如讓炯多傑制定的楚布寺曆法，甚至更多其他傳統的曆法，都應該繼續使用，但是這些曆法可能現在自己很清楚，但是後人可能就不清楚，造成後人的困擾也不好。
藏語當中有「契洛」（西曆）、「基洛」（公曆）、「也洛」（基督曆法）的說法，但是現在「公元」已經成為世界曆法的標準，所以藏文的紀錄當中，用「公元」記錄是比較好的。
▍佛陀的弟子
接下來，介紹佛陀的弟子。
一，剎帝利種姓：
剎帝利種姓中，有羅睺羅、阿難、阿那律（Aniruddha）、難陀、提婆達多等。前三位後來成為了佛教十大弟子。這十大弟子的說法，是按照《維摩詰經》的記錄，另外在《字說．長老經》又有不同說法。
二，婆羅門種姓：
另外，婆羅門種姓中，有舍利弗、目犍連、摩訶迦葉、富樓那、迦旃延、須菩提、三迦葉等。除了三迦葉，其餘的都名列佛教十大弟子。
三，吠舍種姓：
吠舍種姓中，有耶舍、牛主（Gavājpati）等。
四，首陀羅種姓：
首陀羅種姓中，有優波離、須尼提等。優波離也位列佛教十大弟子。
可以看到，佛陀的弟子中包含了所有種姓。
五，女弟子：
除了所有種姓，還有女性的佛教徒，如佛陀的母后大愛道和王妃耶輸陀羅，以及有名的蓮華色比丘尼等等。
一般會說神通第一是目犍連、智慧第一舍利弗等等，比丘尼中也有這種說法，但這裡就不多說了。
佛教的皈依者，還有摩揭陀國的頻毗沙羅和阿闍世王父子、憍薩羅國的波斯匿王，以及以這兩位大王為首的釋迦族的全部族人，還有末羅族、離車族和憍賞彌王等等。另外，也有像須達多（給孤獨長者）和滿富（Purna Maitrayani-putra）這樣的長者，像耆婆這樣的名醫，像毗舍迦（Viśākhā）這樣的女性長者。佛教徒幾乎遍布了所有的階級，還包含了兄弟、父母、親族、朋友、男女、老少等等，即使只計算大弟子的數目，也有多達1250人。我們現在看這個數字好像不是很多，噶舉祈願大法會一般就有三四千人，但是當時印度並沒有那麼多人，加上交通也不方便，所以如此大弟子的數目，是非常多的。
▍賤民也可以成尊貴的比丘
當時印度在各種教派互相競爭的過程中，只有佛教後來成為世界的一大宗教，其中原因也是很複雜的。
如果和印度教相比，佛教是非常寬容的，但是佛教也有極力反對的東西，比如種姓制度、苦行主義和形式主義，包括那時婆羅門一生只重視身體、語言上的儀式。但是佛陀還是很敬重沙門跟婆羅門，佛陀之所以敬重他們，不是因為種姓制度，而是因為他們智慧的德行。在佛陀看來，只有智慧之分，沒有種姓之分。
比如上一堂課中提到的，佛陀的最後一位弟子須跋請問佛陀，哪個宗教說的才是真理…佛陀並沒有說某某宗教、某個人，而說是只要具有、持守八正道者就是真理，所以代表佛陀是以智慧來判定何謂真理，而不是依人。巴利文經典所記載的這些內容，包括持戒第一的優波離尊者，雖是首陀羅但是在僧侶中也是德高望重，這就是佛陀對平等、慈悲的觀點最好的證明。
此外，南傳經典《長老偈經》（Theragatha）中有一首偈頌，記錄的是須尼提（尼提）的自白，他說：
「我是賤種所生。我很貧窮，要替別人工作。我的職業也很卑微，是負責掃落葉的（也有掃糞之說）。我被其他人歧視，被其他人冷眼看待；其他人給我的評價都是否定的。我對其他人卑躬屈膝以表尊敬之意。
有一天，我跟在幾個大弟子後面，碰巧遇到了佛陀。於是，我就放下了手裡的東西，跪拜在佛陀面前。這時，擁有一顆慈悲之心的佛陀，也停在了我的面前。我跪在佛陀腳邊磕頭，祈求佛陀能收我為弟子。這時，天上天下唯我獨尊的大導師佛陀面向我說：『善哉比丘』。這就是我從佛陀那裡得到的最初教誨。」
可以看到須尼提就是賤民、普通人，但佛陀說他是善哉比丘，佛陀就是這樣，即便是貧賤的人，也當作朋友來看待，尤其「比丘」在僧團當中的地位是很高的。
馬鳴菩薩在《大莊嚴論經》（藏文大藏經中沒有此經）中對須尼提出家的情形，以及優婆離得到度化的情形做了詳細的記載，從這裡就可以看到佛陀的精神。平時藏傳佛教談到佛陀的傳記，大多傾向於佛陀有什麼神通等等，但是從這些原始佛教的經典中可以看到佛陀慈悲、平等的精神。
▍佛陀「用聽法者聽得懂的語言」說法
此外，還有一點值得特別注意，那就是佛陀說要用俗語進行傳道說法，這絕對是史無前例的。五分律第25卷，十誦律第38卷，都有例子。比如，有兩位出家的婆羅門，和比丘們誦經時，發現不管是發音，還是語法、規則，他們都和自己的語言相去甚遠，他們因而感到憤怒。
有一天，他們告訴佛陀說，「比丘們因為種姓不同、氏族不同，接受教育的程度不同，如果用自己的方言誦讀經文時，難免會冒犯佛法。（這是婆羅門的思想，他們對每一個讚頌的聲音、語法都非常重視，說是要用雅言，也就是梵語才能讚頌）所以希望以後在誦讀經典時，要使用梵語的語音體系」。
佛陀卻回答道：「不需要使用外來的文字語音誦讀經文。請使用你們各自的方言誦讀即可。今後要是有人不用自己的方言而用外來的語言誦讀經文，必定重罰。」佛陀的回答，剛好跟他們的請求相反；這段文字清楚展露了佛陀慈悲的精神，也就是希望讓每個人都能瞭解、吸收佛法的慈悲之心。
我以前問過我的老師，梵文要學多久？他說大概要10年、20年吧。那時我就想，那要學的話應該再年輕一點時就要學，不然怎麼學得完，連學法的時間都沒有了。
總之，佛陀說「要用聽法者聽得懂的語言來說法」，這就是重點。大乘小乘都講眾生可以成佛，但我覺得真正大乘佛教的特點，就是說法。就像佛陀成道，是自利圓滿，如果沒有說法的話，現在也就沒有佛法。佛陀成道時，當時身邊也沒有其他人，也沒有人告訴他一定要說法，就是一個人在樹下成佛了，因此也可以說是沒有特別的責任一定要說法，但是因為他觀察到眾生的需要，而做了說法的決定，所以，這就是大乘利他的精髓所在。
▍佛陀入滅後的教團
佛陀入滅後，有很多弟子，分屬很多教團。
當時的佛教教團，主要在中印度的區域，包括：
一，佛陀的誕生地——藍毗尼；
二，佛陀入滅地——拘尸那羅，以上都在中印度的北邊；
三，佛陀開悟地——佛陀伽耶，在中印度的南部；
四，佛陀初轉法輪地——鹿野苑，在中印度的西部。
這4個地方為「四大聖地」（cetiya）。對於初期的佛教徒來說，就是位於印度的「中土」，或說「中國」（Madhya-deśa），另外，也有八大聖地的說法，這裡就不多說了。
但是佛教教團在佛陀入滅後，逐漸往中土的西方及西南方發展，這是由於中印度的南方被頻陀山脈（Vindhya）的高原所阻斷，而東方又是酷熱的未開發地區，所以主要是往西，特別是西南方的發展，而往西方的發展還略遲一些，可能是因為當時西方是婆羅門教的主要區域。
▍佛入滅後，各地僧團紛起
一，大迦旃延，弘法於阿槃提、摩陀羅：
十大弟子之一的大迦旃延（Mahākaccāna）是阿槃提人（Avanti，阿槃提的首都是郁禪尼〔Ujjenī〕），他具備善巧方便解說教法，後來也回到家鄉阿槃提弘揚佛法。這記載於《阿含經》中。
還有，大迦旃延不只在阿槃提弘法，他也在摩陀羅（Mathurā，Madhurā，現在德里附近）地區弘法。阿育王的兒子摩哂陀的出生地也是在郁禪尼，摩哂陀後來傳到錫蘭的是巴利語的佛教。
二，富樓那，弘法於蘇波羅哥：
富樓那出生於輸那缽羅得迦（Sunāparanta）的蘇波羅哥（Suppāraka），蘇波羅哥也稱為首婆羅（Sopāra），是印度西海岸的海港，附近曾發現阿育王的碑文，位於現在孟買（Bombay）稍北之處。富樓那開悟後，也回到故鄉弘法，度化了許多弟子。
三，商人弟子，弘法於中印度
佛教還有不少商人的弟子，因經商而來到中印度的人，皈依佛教後，也回到家鄉推廣佛教。
▍和合僧團如大海
這樣的佛教教團就稱為「僧伽」（saṃgha），也特別稱作「和合僧」（samagga-saṃgha），主要的工作就是要弘法。雖然在家居士也要弘法，但僧眾是更專注在弘法跟聞思修上。
僧伽弟子們以佛陀為「大師」（satthar，導師）而皈依，因為對佛陀有絕對的信心；隨順佛陀的指導，所以就被稱為「聽聞教法者」（śrāvaka，sāvaka，聲聞），當時不像現在說到「聲聞」，好像說是比較低階的乘法，當時就是指聽聞教法的人。
另外，還有一個很重要的比喻，是把佛教教團（僧伽）比喻成大海，這在藏傳中大概沒有這種說法，我覺得滿重要的，意思就是用大海來說明僧伽的特徵，稱作佛教僧伽的「八未曾有法」：
（一）如大海漸深，僧伽也漸漸有學；
（二）如大海不越於岸，弟子們也不破戒律；
（三）如大海不受死屍，必推其上岸，僧伽如是犯戒者必舉罪；
（四）如百川入海盡失本名，入僧伽者皆捨階級姓名，唯稱沙門釋子；
（五）如大海同一鹹味，僧伽同一解脫味；
（六）如大海納入百川而不增減，僧伽的修行僧無論入涅槃何其多，也不增減；
（七)如大海藏種種財寶，僧伽具足微妙的教法與戒律；
（八）如大海中住有種種大魚，僧伽中也住著偉大的弟子們。
▍比丘頭陀苦行，唯有六物隨身
想進入僧伽修行的人，不論種族或階級的差別，都可以進入僧伽修持。比丘的生活，原則上就是遊行的生活，就是婆羅門一生的最後一期遊行期，他們不定居於一處，因此隨身物也很簡樸；包括三衣、食缽、坐具、漉水囊，這「六物」就是比丘的所有財產。僧服的布料是以木棉為主，但也可使用麻、絹、羊毛等等。
對比丘們而言，遊行時的去處，可能沒有精舍，露宿於樹下也是常有的事，當時氣候除了雨季以外，有8個月幾乎不下雨，所以即便露宿於樹下也不是非常辛苦的。弟子們中也有主動作苦行生活的比丘，後來這種苦行式的生活法歸納為頭陀行（dhūta，十二或十三頭陀），大迦葉尊者就是以頭陀行的修行而著名。
▍原始經典的成立
佛陀入滅後，大迦葉尊者想到，佛陀的教法如果一直放著沒有整理的話，很快就會消失，因此想要舉行教法的結集（saṃgīti）。他向聚集起來的佛弟子們提議，得到贊同後便於王舍城集合五百位佛弟子，結集了佛陀的說法，稱為「第一次結集」。
「結集」也譯作「合誦」，就是將各自記得的教法背誦出來的意思。也有不少學者否定第一次結集，但是諸部派的文獻都有記載，所以可以看作是有「第一次結集」的。
一，第一次合集：阿難誦「教法」，優波離誦「律典」
「第一次結集」時，佛陀的教法（Dhamma）是由佛陀的常侍弟子阿難（Ānanda）誦出，因為所有佛陀說過的法，他都曾在佛陀身邊聽聞。律典（Vinaya）是由戒律理解很深的優波離（Upāli）誦出。
這就是後來成為經藏、律藏的原始內容。但這是南傳佛教的說法，藏傳的說法就不太一樣，而論藏的結集是更晚的事。
二，佛滅後百年：集長文成「經典」
當時為了便於記憶這些經、律，把重要的佛陀說法整理成簡單的短文契經（sūtra），或詩句（gāthā，伽陀）而傳承下來。在這些簡要的文字中，再附加上說明解釋而傳承下來，比如在伽陀方面，附了說明的因緣（nidāna）等等。後來，這些短文或詩句集合起來連結成文章，整理出長篇的教法，稱為「法門」（dhammapariyāya或pariyāya）。再後來編集成長文的「經」（sutta，suttanta）。佛教後來有許多長文的經典，是佛滅後至少百年左右整理出來的。
▍明日以念誦佛陀儀軌為圓滿薈供
最後，有兩件事要說明。第一，明天是最後一堂課，這次課程也說了快一個月了，我覺得也不能再加課了，自己也有點累。我這不是無病呻吟喔，而是真的這次為了備課，從早到晚幾乎一分鐘都沒有休息，所以明天是最後一堂課。
明天我們會念誦一些儀軌，但因為時間不多，我編了一部釋迦能仁的儀軌，這在噶當派的儀軌，口訣藏裡都有這樣有關教主佛陀的儀軌。這次因為講了佛陀的傳記，所以昨天晚上突然想到可以念誦這樣一個儀軌，作一個薈供，明天大家可以準備水果，不要有太多包裝的食物。
第二，我們有春季課程，現在是夏天的課程，再來就是冬季的課程。一般是辯經時會有冬季課程，去年講的是「岡波巴四法」，但我先不說我的想法，請佛學院的堪布們先討論一下要講什麼好，結論再跟我說，我再來看我自己的想法，再跟你們說。
（此文為堪布羅卓丹傑口譯初稿，未來將再提供定稿。2021年9月17日）