2021法王噶瑪巴《菩提道燈論》第六堂課

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一心講堂

《菩提道燈論》

第6堂課：阿底峽尊者（上）

主講：第十七世大寶法王噶瑪巴

日期：2021年7月17日（六）

 

大家好！今天是一心講堂《菩提道燈論》的第六堂課。

上堂課我們講到了藏傳佛教後弘期的初期，其中包括「上路弘法」和「下路弘法」兩條線索。「下路弘法」是由貢巴惹塞一脈為起始，從青海一帶流入衛藏的戒傳，也稱作「東律」。而「上路弘法」則是由阿里地區古格王朝的國王松埃，也就是後來出家的「拉喇嘛益西沃」傳入藏地的戒律，也稱作「西律」。

然後，我們又講到了「拉喇嘛叔侄」當中的叔叔——益西沃為法捨命的故事，以及，後來他的侄子強丘沃，如何努力想要實現叔叔的遺願，而盡力迎請阿底峽尊者入藏弘法的開始。

【阿底峽尊者的身世】

那麼，就接著往下講。現在，阿底峽尊者就該出場了。阿底峽尊者終於出場了！再不出場，估計明年也講不到正文了。當然，阿底峽尊者是一位名副其實的大咖，不管是在印度還是在西藏，可謂是真正享譽中外的佛教界大人物，現代人將他譽為「亞洲之光」。

——出生時間——

阿底峽尊者生於西元982年，依漢地的時期來說，算是北宋時的人物。這樣說起來，其實離我們也不是特別遙遠。他的年紀應該跟范仲淹差不多，比蘇軾年長五十歲的樣子，所以基本上他們都是同一個時代的人。

——出生地——

那麼，尊者的出生地在哪裡呢？是在古印度。古印度也稱作「五方天竺」，「五方」的意思就是「東西南北中」五個方位。現在菩提迦耶一帶就是中央，所以說，菩提迦耶不僅是古印度的中央，而且從佛教的角度來講，也是中土，因為它是佛法興盛的中心。

總之，阿底峽尊者出生在五方天竺中的東天竺，也就是東印度。換成現代的位置，就不屬於印度了，而是應該屬於孟加拉。這就有點像釋迦牟尼佛是出生在古印度，所以可以說是古印度人，但是如果現在我們說佛陀出生在印度的話，那尼泊爾人就不開心了，因為現在的藍毗尼（Lumbini，佛陀出生地）的確是在尼泊爾境內。但是，要是我們說佛陀是尼泊爾人的話，好像聽起來也是有點奇怪的。總之，阿底峽尊者應該說就是古印度人。

反正不管怎麼說，他具體的出生地點是在哪裡呢？按照現在的說法，是孟加拉國的孟什甘傑縣，古時候叫做毗訶羅普爾。根據孟加拉國的文獻記載，從西元十世紀初到十三世紀中期，毗訶羅普爾是旃陀羅王朝、跋摩王朝和犀那王朝的「三朝古都」，也是當時中亞的佛教中心。而早在西元七世紀，唐玄奘法師就曾來過毗訶羅普爾，而且留下了相關的記載。

——出生家族——

阿底峽尊者據說出生在當地的一個王族，是巴拉王朝的後代。他的父王叫做善勝吉祥，母親叫做吉祥勝光，一共生有三個王子，阿底峽是第二位王子。

前幾堂課也提到，在赤松德贊時期，也就是阿底峽尊者出生前兩百多年，有一位寂護大師也是來自東印度。據說阿底峽尊者就是他的後代。這麼看來，對藏傳佛教影響深遠的兩位大師都是東印度人，而且都出自同一個世系，說起來也是有點奇妙，似乎有些什麼特殊的因緣似的。

 

【阿底峽尊者的少年時期】

——親見度母——

阿底峽尊者的幼名是月藏，自幼聰慧過人、英俊瀟灑。連他本人也曾經說過：「由於自己相貌不俗，所以後來他依止的所有上師，都很喜歡他。」所以，看起來長得好看，也是挺重要的。更不同尋常的是，他從很小的時候，差不多就是出生後不久，就可以親見度母，而且還可以跟度母溝通，有什麼需要都可以直接跟度母說。後來他自己也說過：「度母是在過去、不可計數的生生世世中，照顧和守護他的本尊。」因此，他很小就可以看得見度母。

——幼年多聞——

阿底峽尊者不僅聰明睿智、資質非凡，學習和領會能力都超強，加上身為一位王子，自然就有很多別人得不到的資源和條件。總之，他在10歲的時候，對醫藥學、文學、藝術等多方面，都具有了相當深入的瞭解。10歲之後，他領受了居士戒，正式成為了一名佛教修行者，進而學習了許多印度教和佛教方面的梵文文法、因明，以及古印度時期的四十六藝等等。基本上在當時那個年代，一位讀書人應該學習的所有知識和內容，他都已經全都可以融會貫通了。到什麼程度呢？比方說，在他15歲的時候，曾和一位印度教的學者，用佛法的因明來進行辯論，最後對方大敗。從此，阿底峽尊者也就聲名鵲起。

 

【阿底峽尊者的出家因緣】

——密法學習——

與此同時，尊者也在逐步的進行密法的學習和修行。22歲的時候，他在一座名為黑山寺的寺院，跟了一位大師叫做「羅睺羅古達」（Rahulagupta），在這位大師跟前，領受了密乘灌頂，得到了祕號「智慧金剛」。從此，他相繼依止了很多位上師，主要學習了四部密續當中的許多內容。後來，他遇到了一位叫做阿瓦杜迪巴（Avadhutipa）的上師。在此之前，他學習的主要都是密乘典籍中的內容和思想，但是自從遇到這位上師之後，他就變成了一位徹頭徹尾的密乘修行者。比方說，他的穿著打扮、行為方式，都完全變成了一位密乘修行者的樣子。

——出家之夢——

因為阿底峽尊者學密多年，而且習得了很多口訣，對密法可以說是輕車熟路，本來就是計畫要一輩子做密法行者。直到有一天他作了一個夢，夢到一位本尊告訴他說：「密法行者的身分，對於你來說是不夠的，你一定要出家為僧，這樣將來才能大有裨益。」

不僅如此，後來他又作了一個更神奇的夢。他夢到自己在一座非常大的寺院裡面，釋迦牟尼佛正和很多比丘僧眾一起吃午飯，而自己就坐在比丘僧眾最後面的一個角落裡。這個時候，在最前面佛陀就看著他說道：「那個人，好像在執著什麼東西，到現在也沒有出家。」在這樣的夢裡醒過來之後，阿底峽尊者就覺得，自己是時候，應該要出家了！

——出家過程——

於是，阿底峽尊者在29歲的時候，在大眾部長老希拉惹西達（Shilarakshita）面前，剃度出家為僧。為什麼他當時選擇在大眾部出家，而不是其他部派呢？據說因為他在出家之前，問了一位很有經驗的人，那個人告訴他說：「如果出家之後，你還想要繼續修密的話，就在大眾部出家會比較好。」所以，尊者最後選擇了在大眾部出家。

至於他是在什麼地方出家的呢？就有幾種不同的說法了。有的說是在Otanapuri，是當時非常著名的一所佛學院，還有一種說法是在菩提迦耶的摩訶菩提寺（Mahabodhi Temple）等等。總之，不管怎麼說，他是在大眾部長老希拉惹西達（Shilarakshita）面前出家為僧，然後得法名——Dipamkara Srijnana，意思就是「吉祥燃燈智」。

——稱號來源——

其實，尊者一生中有過很多名字，但是在中文當中，比較廣為人知的就是「阿底峽」。那「阿底峽」這個名字是怎麼來的呢？有的人說是強丘沃對他的一種尊稱，意思是優秀或者優異的。還有一種說法，說是當時波羅王朝的法護國王（Dharmapala ）賜予他的這個名號。但是，這個說法的可能性有點低，因為尊者跟法護國王根本不是在同一個時代，法護國王是八世紀的人。因此，這麼說起來，可能「阿底峽」這個名字是來自強丘沃的這個說法，就比較可信。

另外，阿底峽尊者在西藏有一個比較通用的稱呼，就是「覺沃傑」。它的意思和發音，都跟大昭寺的「覺沃佛」是一樣的。只是多了一個「傑」。「覺沃」是什麼意思呢？有點像是主人或者大哥的意思。比方說，以前的「國王」就可以稱為「覺沃」，那「傑」是有點類似「主人」的意思，可以說就是對自己非常仰慕、崇敬的人，或者能夠保護自己的人的一種尊稱。在整個藏地，人們稱為「覺沃傑」的人，只有阿底峽尊者一人，這就可以充分體現出，在藏族人心目當中，對尊者的這種親切、愛戴和感恩的心情，還有這份獨有的、無人能及的感情。就像是在心裡，有一個特別的位置留給他，所以親切的稱他為「覺沃傑」。

 

【阿底峽尊者的上師】

——學習顯密——

接著來介紹阿底峽尊者。從他出家一直到他31歲的這幾年當中，他主要學習了顯宗的經典和哲學思想。比方說，當時小乘的四個根本部派的經律論典，尊者都完全可以熟知精思。具體來說是哪四個部派呢？就是大眾部、一切有部、上座部和正量部。同時，尊者還學習了優波毱多（upagupta）所寫的長達三百多品的《大毘婆沙論》。另外，有關大乘佛法的學習，尊者也可以說是博聞強識。為什麼這麼說呢？一方面，他從印度大師日佩庫久、善菩提、阿瓦杜迪巴（Avadhutipa）座前學習了有關龍樹菩薩所傳下來的中觀方面的知識；另一方面，他也從金洲大師、香緹巴大師（Shantipa）座前學習了唯識方面的知識。為了能夠學到這些法教，阿底峽尊者不僅在印度四處奔波，而且好幾次更是漂洋過海，冒著生命危險去學習，可以說是不遠萬里、朝乾夕惕。

總之，他一生中依止過的上師不勝枚舉，在各種文獻當中都有不同的記載。總的來說，少則十幾位，多的話有的人說有157位，其中也有人說三十多位、五十多位，眾說紛紜。總之，雖然尊者依止過很多的上師，但是其中有三位上師尤為重要，因為他們教授了阿底峽尊者菩提心的修學法門。是哪三位呢？分別是：達摩惹西達（Dharmarakshita）、慈瑜伽和金洲大師。

今天我們沒有太多時間具體介紹每一位上師，但是他們每一位都絕非等閒之輩，我在這裡就簡略的介紹一下，這樣大家可以對他們稍微有一點點瞭解。

——達摩惹西達（Dharmarakshita）——

先說第一位上師——達摩惹西達（Dharmarakshita）。他是怎樣一個人呢？據說曾經有一個病人，能夠醫治他的藥方裡需要一味藥，就是人的血肉。於是，達摩惹西達（Dharmarakshita）就毫不猶豫的從自己身上割下一塊肉，給了這個人，用來治病。我想這可能對於一般人來說，都有點難以想像。但是，不管怎麼說，他就是這樣一位，不僅在心裡上，而且可以在肉體上，也完完全全將自己施與他人的大師。

——慈瑜伽上師——

再來是慈瑜伽上師。關於慈瑜伽上師，有這樣一個小故事。據說當時有個人正很用力地抽打一隻狗，慈瑜伽看到之後，心生悲憫，於是直接就將那隻狗所承受的疼痛、痛苦，全部轉移到了自己身上，而且這種轉移，不僅僅是將心理上的痛苦帶走，而且也包括肉體上實實在在的痛苦，都是由自己來承受。後來，慈瑜伽自己的身上，都長出了鞭打之後的各種膿包。由此，我們可想而知，他心中的慈悲有多麼的深刻和廣大，當然他的功力也是非凡人能及的。

——金洲大師——

第三位上師就是金洲大師。有這麼一種說法，說「金洲大師就是菩提心本人」。我想僅憑這句話，就不難看出，金洲大師的慈悲和修行，已經到了什麼樣的境界！對於阿底峽尊者來說，可以說在他人生中所有的上師裡，金洲大師的地位是無人能及的。

因為他才是真正讓尊者從心底，發自內心徹底的生起菩提心的上師，換句話說，就是根本上師。雖說在西藏每個教派，對於根本上師的定義，都略微有所不同，但是在噶當派的傳承裡，能幫助你真正生起菩提心的上師，就是最主要的上師，就是根本上師。

那麼，阿底峽尊者是如何在金洲大師座下學習的呢？金洲大師的全名叫做金洲法稱。為什麼叫做金洲呢？因為他住的地方，位於現在印尼的蘇門答臘島，那個地方以前叫做黃金洲，所以他就被稱為金洲大師。此前，阿底峽尊者就對他有所耳聞，尤其聽說他對慈悲心法門的修行，更是無人能及。聽到這麼一說，阿底峽尊者感就感覺心中，有一種異乎尋常的信心油然而生。於是，他就搭上了一艘珠寶商的大船，啟程前往金洲，也就是印尼。一路上，艱難坎坷、千辛萬苦，各種狂風暴雨、驚濤駭浪，歷經數月，終於到達了金洲。

可惜，抵達之後，十二個多月以來，都沒能見到大師一面。直到有一天，在一次法會上，他和大師終於不期而遇。誰知，這麼一面，彼此都覺得一見如故。於是，阿底峽尊者立即向大師五體投地，行了大禮。而金洲大師，也把手放在他的頭頂，念了很多吉祥詞。這時，阿底峽尊者向大師告知了自己此行的目的，聽後大師便說道：「你真的想要學習和修行菩提心的法門嗎？若真如此，恐怕你要在這裡住上幾年。那你還願意嗎？」聞即，阿底峽尊者馬上就說：「無論多少年，都願意。」金洲大師就拿了一尊他小時候自己尋得的黃金釋迦牟尼佛佛像，交給了阿底峽尊者，並囑咐道：「這將是你成為未來教法之主的緣起。」

在接下來的十二年當中，兩人同吃同住，基本上寸步不離。阿底峽尊者在大師座前，學到了很多大乘的法教，尤其是有關菩提心的教授。更重要的是，領受到了「自他交換」的法門。總之，後來阿底峽尊者傳下來的，噶當派當中的很多行儀典範，都是來自於金洲大師。

因此，阿底峽尊者對金洲大師的信心，是超越了其他任何上師的。從哪裡可以體現出來呢？比方說，阿底峽尊者在提到其他上師的時候，會把雙手放在胸前合十，表示恭敬；提到金洲大師的時候，他會將雙手舉到頭頂，再合掌恭敬，還經常會忍不住熱淚盈眶。提到其他上師的時候，他就不太會這樣，不僅如此，阿底峽尊者每年都會在金洲上師的圓寂日舉辦法會，對其他上師就不太有這種儀式。這種忌日法會在藏文叫做「འདས་མཆོད།」（音：得確），據說後來仲敦巴（阿底峽的大弟子），也延續了這樣的傳統。所以，藏地舉辦「འདས་མཆོད།」的這個傳統，據說就是來自阿底峽尊者的。

總而言之，我們要瞭解，一方面，尊者接受過非常系統的顯乘法教的學習，也就是大乘和小乘的法教；同時，他對密法的瞭解和通達，也是卓乎不群，可以說是非常精通的。因此，阿底峽尊者才是真正的顯密兼通、無所不知的大善知識。

既然他飽讀經書，貫通顯密。那麼，他本人對佛法不同的宗派和見解，又是什麼樣的想法呢？

 

【阿底峽尊者的見解】

——中觀應成—— 

其實，從個性來說，阿底峽尊者是一位非常調柔、溫和，而且恢宏大度、寬厚為懷，這樣的一個人。所以，平常他都不太去說自己的見解是什麼。

比如說，有一次在阿里的時候，有些學者就來問他：「請問你的見解是什麼？你比較支持哪個派系的思想呢？」覺沃傑聽到這樣的提問就反問道：「那你們又是支持哪種思想呢？」這些學者就開始說自己都喜歡某某宗派等等，覺沃傑聽後說道：「對！我也是這麼想的！它們的確是個很好的宗派，我也非常喜歡，非常贊同它們的思想。」不僅如此，覺沃傑還舉出了有關這個宗派思想的各種理論內容和經典出處，作為例子來支持他們的觀點。總之，當別人問起他類似問題的時候，他都會這樣去回答。

有一次，據說有一位阿里地區最聰明睿智的人，問阿底峽尊者說：「您為什麼不說說自己的見地和思想呢？為什麼總是一味的對別人的喜好隨聲附和呢？」尊者說：「我是一名追隨佛陀的比丘。當年佛陀講法的時候都是因機施教，所以我也如此，理應儘量的依照當事人的意願和想法，去回答他們的問題。」不管怎麼說，一直以來，由於覺沃傑的這種非常調柔、溫和的性格，以及他這種希望所有宗派都能夠和諧、和睦的想法，所以他很少跟別人表達自己的立場或者主張。

但是，不管怎麼說，覺沃傑還是有一些自己的想法和見解，只是不常表達罷了。那他是怎麼想的呢？簡單來說，我們可以這樣認為，他比較傾向於「中觀派」的思想，尤其是月稱派系的思想和詮釋。由於月稱菩薩對中觀應成派的發展，發揮了非常關鍵的作用，或者可以說應成派之所以能發展出一套完整的思想體系，月稱菩薩可謂功不可沒。因此，阿底峽尊者對月稱菩薩十分的讚賞，那「中觀應成派」自然就是他比較推崇的一派思想。

當時在藏地，無論是前弘期，還是後弘期初期，基本上可以說，「中觀自續派」算是比較主流的思想派系。正是由於覺沃傑對應成派的這種支持，在他圓寂之後，後來噶當派的大師都對應成派格外的推崇，使得應成派逐漸後來居上，慢慢占據了西藏中觀思想的主導地位。由此可以看出，覺沃傑對西藏中觀思想和學術的發展，的確是產生了不小的影響。

——結合中觀唯識——

從另外一方面來講，對於覺沃傑來說，一生當中最主要的、重要的上師，就是金洲大師，還有香緹巴（Shantipa）也是很重要的上師。他們又都是唯識派的老師，所以如果我們去研究阿底峽尊者的畢生修行，重點還是要圍繞著金洲大師所傳授的「廣大行」法教，也就是唯識一派。所以說，阿底峽是身體力行的把「甚深見」和「廣大行」，也就是「中觀」和「唯識」，結合在一起去學習和修持。

 

【迎請阿底峽尊者入藏過程】

——身兼重任——

以上這些，大概就是阿底峽尊者在印度時期，一些個人學習和修行的情況。當然，其中的故事和細節還有很多，我們在這就先不細講了。實際上，納措譯師遠赴印度迎請尊者的時候，阿底峽尊者已是年過半百，可以說是印度國寶級的班智達，實是舉足輕重的學者和上師。像他這樣的鴻儒碩學，自然是身兼重任。印度各個著名的佛學院，都希望能夠請到覺沃傑，並且予以重任。當時，他不僅是超戒寺的住持，而且傳說因為身兼數職的緣故，身上總是帶著各大寺院的大門鑰匙，至少有十八座寺院的鑰匙都在他手裡。

正因如此，印度人非常不願意阿底峽尊者去藏地。一來，他們覺得藏地是不毛之地，窮鄉僻壤；二來，當時很多印度人認為，如果阿底峽尊者離開印度的話，佛教在印度就會從此衰微。為什麼這麼說呢？因為當時印度佛教已經開始有點走下坡路了。同時，印度教為了同化佛教，還出現了一種說法，說佛陀是毗濕奴的化身。其實不只那個時候，連現在一些印度教的人都會說，佛教也是印度教的一種。甚至，那個時候還有一位佛教的班智達都覺得，信仰印度教和信仰佛教沒有什麼矛盾，兩種都可以一起修。總之，什麼樣的說法都有！當時就是在這樣一種混亂、不辨是非的情況下，能夠明辨佛教和外道的人，在印度說起來可能只有三四位，而阿底峽尊者就是其中的一位。他可以非常清楚、清晰的分辨出，兩者之間不同之處，這樣的人在當時是少之又少。所以，尊者在那個年代和那樣的環境背景下，就尤為珍貴了。

另外一個原因，為什麼所有人都那麼尊敬、愛戴覺沃傑，而且視他為至寶呢？一方面，剛才也提到，尊者性格調柔、待人溫和而且寬厚大度，本來就不太習慣不同宗派之間的這些爭辯或者不和；另一方面之前也提到過，覺沃傑以前在學習小乘教法的時候，他也都有涉獵當時印度比較重要的四個部派，而在大乘教法方面，他則是深入的學習了中觀和唯識，所以是兩者兼修，融會貫通。因此，儘管兩派爭吵、辯論不斷，但是由於他深諳其中法理，可以將它們非常好的融合在一起，所以所有的教派，無論大乘小乘或哪一個部派，都格外由衷的尊敬和愛戴他。這也就是為什麼有那麼多知名學府、寺院，都希望能夠請他來教授和管理。

——以朝聖之名——

像覺沃傑這樣珍貴、至寶一樣的班智達，怎麼可能說走就走呢？不管是寺院、學院，還是國王，都肯定不會輕易答應的。阿底峽尊者自己也知道，如果告訴他們實情，肯定是得不到批准的。於是，他就想了一個計策，什麼計策呢？他跟大家說，他要去朝聖，然後就不緊不慢的，一路走走停停。當時超戒寺有一位算是位高權重的執事僧人，覺得不放心，擔心尊者會去西藏，就跟著他一起去「朝聖」。一行人到了尼泊爾之後，這個僧人才得知，原來覺沃傑果然就是打算要去藏地的！他就跟納措譯師說：「你們根本不是來超戒寺學習的，你們根本就是來偷人的！不過話說回來，我們也並不是非要留住尊者，不讓他走。只是他要是離開了，可能印度的佛教就會衰敗了。」不管怎麼樣，最後，這位印度的執事僧人和納措譯師達成了協議，阿底峽尊者只能在藏地待三年。三年之後，必須要回印度。納措譯師也算是在這位僧人面前發了毒誓，他們才讓阿底峽尊者一行人離開。

總之，阿底峽尊者一行在尼泊爾停留了大概一年多的時間，直到西元1040年，也就是在他59歲的時候，才從尼泊爾出發，前往藏地阿里地區。起初，他們先是到了一個叫做芒域貢塘的地方，這裡不僅後來是密勒日巴尊者的出生地，而且也是納措譯師的家鄉。尊者到來，納措譯師理所當然的要盡地主之誼，將阿底峽尊者視為貴賓，留住了一段時間。

之後，他們一行人再出發前往現在的岡仁波齊，短暫的停留之後，才終於抵達了托林寺。

——托林寺，長號響起——

這個時候，強丘沃當然已經是恭候多時了，早早就做好了迎請的準備。當一行人抵達托林寺附近的時候，最先看到的是一列盛大的迎請儀仗隊伍。強丘沃想，要用最熱烈、最盛大的儀式迎請尊者，那就得有一個特別響亮的樂器作為迎請的工具。於是，他就發明了一種樂器，可能有些人知道，在藏傳寺院的樂器當中，有一種十分獨特的樂器。有點像是長號，像一個號角非常的長，一直拖到地的那種，要人站著才能吹奏。如果會吹奏的話，它發出來的聲音特別的響亮，尤其是在喜馬拉雅高聳入雲的大山裡，那個長號的聲音更是響徹雲霄，感受到震撼。據說當時第一次吹奏的時候，所有的野生動物都驚了，人們牽著的馬也都跑走了！這樣就可想而知，這個號角的聲音到底有多大，有多前所未有的震撼。

 

【阿底峽尊者入藏傳法】

——因果教授——

那麼，覺沃傑抵達托林寺之後，強丘沃就懇請他廣轉法輪。與此同時，強丘沃也道出了自己的一點想法，說道：「您在藏地，可能不必宣講那些高深莫測、不可思議的法門，人們可能更需要的是有關因果業力的教言。」覺沃傑聽他這麼一說，感到非常高興，就說道：「其實，『因果』就是最深奧的法。就算一個人親見了本尊，也比不上他對因果業力生起了全然的信心，那才是最殊勝、最好的事情。」然後，他又對強丘沃說道：「從前在印度，有一位瑜伽士親眼見到了本尊，可是後來由於他私吞了一些僧眾共用的財物，就投生成了長得像本尊的一個餓鬼。不管怎麼說，類似的故事真是太多了……」於是，覺沃傑就這樣答應了強求沃的要求。

從此以後，覺沃傑在阿里地區，就宣講了很多業力因果的教法，甚至人們私下都把他的名字改稱成「因果師」。當覺沃傑知道別人這麼稱呼他的時候，他卻覺得特別開心，為什麼呢？因為一般人覺得「因果」或者「皈依」，都是非常基礎的教法，好像是給初學者、入門的人學的，甚至算是低級的教法。其實不然，在整個佛教裡，「因果」就是最根本的內容，是一切的根基。所以，對於別人能夠稱他為「因果師」，就說明了他很善於講解因果之道，這可以說是對他，也是對佛教最大的讚譽，和最有意義的稱呼了！   

——譯師仁謙桑波得口訣與實修——

再說道，當時在托林寺一起接待阿底峽尊者的，不僅有強丘沃，還有一位大譯師——仁謙桑波。

那個時候的仁謙桑波，已經學有所成，覺得自己可以獨當一面了，因此認為在阿底峽尊者身邊，可能也沒什麼值得學習的了，尤其是關於密法，他自認頗有建樹。但是，不管怎麼說，覺沃傑也是印度國寶級的班智達，所以理應好生招待。

當覺沃傑抵達托林寺的時候，仁謙桑波就陪同他參觀了整個寺院，並且裡裡外外地向他仔細的介紹了一番。大家可能不知道，仁謙桑波就是當初建托林寺的設計人之一，所以肯定對寺院的一磚一瓦非常瞭解。覺沃傑參觀時，每見到一位本尊像，就能立刻作出一段偈頌，而這些偈頌也不是一般的偈頌，字字句句都是跟眼前的這位本尊，非常契合、非常呼應，並且能夠精闢的表達出這位本尊的密續和成就法。仁謙桑波見狀，心中暗暗覺得，覺沃傑對密法可謂是融會貫通、了然於心，就問了尊者一些問題，並討論了起來。這樣一來一往間，覺沃傑也感到非常開心，對仁謙桑波的博學多聞，也表示非常的驚訝和讚歎，他說：「哇！哇！哇！西藏有你這樣的人才，幹嘛還需要請我來呢？」當時兩人都對彼此欽佩有加。

不過，有一次阿底峽尊者看到仁謙桑波，在不同的房間分別修不同的本尊，就覺得這樣好像有點差強人意。第二天他就去找仁謙桑波，兩人針對密法又開始討論了起來，阿底峽尊者說：「您的智慧過人、博學多才，這自不必說。但是，敢問如何能讓一個人，在一個座位上，把所有的本尊法門全部結合在一起來修行呢？」仁謙桑波聞言，便說道：「那就需要按照各自不同的成就法，依次修持啊！」聽他這麼一說，阿底峽尊者心想：「原來我可能還是得來藏地一趟不可啊！」這時仁謙桑波問道：「那請問您是如何一起修的呢？」阿底峽尊者就對仁謙桑波一一道來，比如說，先是如何把顯宗修法融合在一起，再怎麼把密法的法門融合在一起，最後再如何全部一起修持。如此這般……之後，仁謙桑波有如醍醐灌頂，甚是受用！

隨後，他便供養了一些金子給尊者，繼而向他求得了勝樂金剛和金剛亥母的灌頂。在往後的日子裡，他也將這兩位本尊作為自己修行的核心，一直潛心修持。因此，可以說雖然仁謙桑波本就學富五車，但是真正的實修口訣，都是來自阿底峽尊者。

雖然如此，阿底峽尊者認為，仁謙桑波無論是藏文也好、梵文也好，他的語言表達和翻譯能力，都是出類拔萃的。他希望仁謙桑波可以作自己的隨身翻譯，便開口相邀。仁謙桑波卻指著自己的頭髮說：「您看，我的頭髮都這麼白了，是時候去實修了！」換句話說，他這是想要辭職去修行了。因此，當覺沃傑離開阿里地區的時候，他們就此分道揚鑣了。後來，仁謙桑波果然如言，把自己鎖在一間閉關房，唯一可以進出的大門也用釘子釘死，只留了一個可以送飯的小窗口。他還在門框上清清楚楚地寫著，「在這個房間裡，如果生起任何世俗妄念，請護法們讓我腦漿迸裂」。在阿底峽離開阿里之後的十多年裡，他就這樣在閉關房裡虔心修法，直到親見本尊。

——七個問題，《菩提道燈論》成書——

在此之前，仁謙桑波一再鼓勵大家，要趁覺沃傑還在藏地時，儘量在他座下領受更多的法教。尤其當時佛法在藏地的情況，實在是烏煙瘴氣，異端邪說也層出不窮。很多人都對佛法有不同的誤解，不乏各種不懂裝懂的人，導致彼此之間爭來吵去，誰也說服不了誰，壓根兒就沒有一個標準、統一的說法和法教。在這樣的大環境下，強丘沃向阿底峽尊者提出了七個問題，具體是哪七個問題呢？之後再講。

強丘沃說完這七個問題之後，又向阿底峽尊者請求道：「請按照您的修行經驗，把大乘所有的法義，非常完整又十分精煉的歸納起來，撰寫一部著作。另外，也請您給予我密集金剛的灌頂，以及撰寫一部相關的成就法。」在這樣的狀況和背景之下，阿底峽尊者應其所請，就撰寫出了這一部——《菩提道燈論》。

——阿里弘法，親力親為——

當時藏地的佛教情況，可以說是亂成一團。覺沃傑在阿里的這幾年當中，為了幫助人們找回正信的佛教，可以說是不辭勞苦、事必躬親。除了講法和灌頂之外，也翻譯了不少經典和密續的文獻，自己也撰寫了一些著作。還有不少人，在他座下出家為僧。總之，對於那些想要出家的人，覺沃傑便傳授他們出家戒；對於想要修密法的在家人或者密咒師，就對他們講說三昧耶的重要性；對於一般的在家居士，就傳給他們八關齋戒。還比如說，有一些佛像沒有開光的，就去為他們開光；不僅如此，他還為生者消災、為亡者超度，幫助病人治療等等。同時，他也傳授老百姓一些可以日常修持的法門，比如：擦擦的法、朵瑪的法等等，應有盡有。好比之前那些都不知道該怎麼去超度的亡者，還有那些不知道該怎麼去開光的佛像，覺沃傑都是親力親為，一一去解決、幫忙和傳授。總而言之，所有人的願望和要求，都得到了滿足和實現。

 

【三年約期，返回印度】

之前提到覺沃傑進藏之前，納措譯師曾和那位印度超戒寺的執事有約在先，發了毒誓，「三年之後一定會將尊者送回印度」。轉眼間，三年就要過去了，納措譯師無奈之下只能敦促尊者，是時候該啟程了，尊者也表示了同意。於是，一行人先是回到了布讓地區，強丘沃在布讓又不斷地請求覺沃傑給予更多的口訣教授。但是，覺沃傑卻都回覆：「之前所講的內容，已經足夠！」話雖如此，強丘沃還是一而再、再而三地請求，最後覺沃傑就撰寫了一篇口訣，大概是名為〈欲求解脫永世之心寶〉。

——遇見仲敦巴——

前面還提到，覺沃傑在印度的時候，曾經向度母請求指引，那個時候度母就預言說，如果他去了藏地，能利益到一位在家居士。但是，這位在家居士到底是誰呢？他就是覺沃傑法脈的傳承人，阿底峽尊者最著名的大弟子——仲敦巴。

很多歷史文獻當中記載，覺沃傑回到了布讓之後，就是在這裡，第一次遇見仲敦巴。

一直以來，阿底峽尊者其實都記得度母的預言，可是一路走來，都沒有遇到什麼特殊的在家居士，心裡就一直有些懊惱。到了布讓，沒想到度母再次對他預言了「一位大優婆塞很快就會到來」，他就每天眼巴巴地盼著，這個預言中的優婆塞出現，簡直望眼欲穿。很多天過去了，連個人影都沒有，他忍不住暗想「不會是度母在騙我吧」，又一直這麼翹首期盼著。

現在來說說仲敦巴。那個時候敦巴在哪裡呢？仲敦巴在康區。他在康區就已經聽聞阿底峽尊者的大名，所以從康區一路輾轉，慕名而來。到了布讓，當他終於來到覺沃傑的住處，不巧，當時覺沃傑並不在家，被一位施主請去做客了。覺沃傑屋子裡的人請仲敦巴稍等片刻，說尊者一會就會回來，可是仲敦巴說：「見善知識這樣的事情，是刻不容緩的！一刹那也不能等待。」他就馬上朝那位施主家的方向飛奔而去。

巧的是，這個時候覺沃傑也已經從施主家出來，正往回走，在一段狹窄的巷子，碰巧就遇見了仲敦巴。才一見面，仲敦巴立刻就對覺沃傑五體投地，行了大禮。而覺沃傑也是喜出望外，把手放在仲敦巴頭頂，唸了很多梵文的吉祥詞。來想像一下當時的場景，是不是跟覺沃傑見到金洲大師的時候一樣，格外的相似和熟悉。

實際上，那天覺沃傑早就猜到仲敦巴可能會來，為什麼這麼說呢？其實他對仲敦巴的到來早有準備，幾天前就已經把寶瓶法修好了，因為這樣一來如果見到仲敦巴，當天晚上就可以直接給予灌頂。另外，他剛才去施主家的時候，特意多帶了一份吃的，覺沃傑是一位素食者，不吃肉，所以他從施主家多帶了一些糌粑糰，還有酥油，就是要留給仲敦巴的。

見到仲敦巴之後，尊者先把這些吃都給了他，仲敦巴吃了糌粑，但是並沒有吃酥油，而是留下來做了一盞燈，放在覺沃傑的床邊。也就是從這一天開始，一直到覺沃傑圓寂後的靈塔旁邊，仲敦巴都會供上一盞盞的酥油燈給覺沃傑。

仲敦巴學過梵文，所以兩人之間的溝通和交流，是完全沒有問題的。從他們見面的這天晚上開始，覺沃傑就和仲敦巴一直同住在一個房間。雖然「律典」有限制在家人不能和出家人同住在一個房間等等，但是由於覺沃傑是在大眾部出家，根據大眾部的要求，兩人之間的床只要有一道簾子就可以了。所以，他們是頭對頭的方向，中間還隔著一道簾子。就這樣，覺沃傑開始向仲敦巴傳授教法，而仲敦巴就這樣陪伴著覺沃傑，直到他圓寂。

——石頭真跡——

見到仲敦巴之後，在布讓地區待了一段，覺沃傑一行便再啟程前往吉隆，也就是藏地的邊境一帶。到了吉隆，覺沃傑在一座天然形成的觀音寺稍作停留，為大家講經傳法，現在還可以看到這裡的一塊石頭上，覺沃傑用手指寫的「六字大明咒」，仍然清晰可見。

——尼泊爾戰亂遇阻——

而在納措譯師這邊，還是想著必須將覺沃傑送回印度。他原本的計畫是途經尼泊爾，再到印度，誰知道正好遇上尼泊爾發生戰亂。一行人無法繼續前行，只能掉頭，暫時先回到藏地，等待戰亂平息之後，再做打算。

雖然那個時候，在藏地有很多人都不希望覺沃傑離開，都想留住他，可是沒有人敢開這個口。這就多虧了仲敦巴的足智多謀，有人說要是趕上太平盛世，仲敦巴都是當宰相的料。不過，仲敦巴也是沒有辦法直接向覺沃傑開口，就天天在他耳邊說：「中藏地區有多少多少寺院，多少多少僧眾等等。」覺沃傑一聽就非常開心，說道：「連印度現在也沒有這麼多的僧眾，這的確是非常難得的事情。如果我的到訪，可以讓他們開心的話，我會考慮去一趟中藏。因為我曾立誓，此生絕不拒絕任何僧團的邀請。」仲敦巴知道這個訊息之後，就給中藏地區那些頭頭腦腦、高僧大德致信，讓他們邀請覺沃傑前往中藏，當時的細節，暫且就不說了。

——稍信至印度——

再回來講講納措譯師當時的心情。因為他曾經發過毒誓，要把覺沃傑送回印度，但是由於戰亂沒能成行，他心裡又是著急、又是不安、又是懊惱。這個時候覺沃傑安慰他說：「放心吧，你沒有罪過，因為不是說你沒有努力，而是努力之後，情況不盡人意，那也不是你的問題，所以不用擔心。我們可以寄一封信到印度說明情況。」於是，他倆就寫了一封信到印度。

有關這封信的內容，大致是這樣的：「按照先前的約定，本想送尊者回印，但路遇戰亂，不得不暫回藏地避難。待戰亂平息，再啟程送行。尊者在藏地這段時間，撰寫了《菩提道燈論》，這樣一部難得的佳作，利益眾生不計其數。因此，若尊者能再多停留一段時間，就再好不過了！」

總之，最後大概就是這樣的一封書信，加上阿底峽尊者親筆撰寫的一部《菩提道燈論》，還有一些金子，一起寄回了印度。

——班智達的大會評論——

據說過去印度有一個習俗，什麼習俗呢？如果是某一位班智達或學者，寫了一部著作的話，就會請很多的班智達一起開大會，來分享和討論這部著作。如果大家一致認為內容尚可，就會將這部著作上呈給國王，給予嘉獎而且廣為流布。但是，如果這部著作，詞不達意或文不對題，就會把這部著作綁在狗尾巴上，任其滿街亂跑。

那阿底峽尊者親筆的這部《菩提道燈論》，送到印度之後，就有人把它呈給大會，要讓大家來評判。雖說尊者是當之無愧的大班智達，著作也自然不太需要這些人來評判，但是礙於習俗，還是要有這一個程序。眾人讀了《菩提道燈論》之後，紛紛讚不絕口，說道：「如果尊者是在印度的話，估計是沒有辦法寫出這樣的著作的。因為印度人太聰明、太努力（他們也太瞧得起印度人），這樣尊者就可能就沒有機會，寫出這樣精簡、基礎，而又全面的內容。」

言外之意就是，藏族人不太懂佛法，所以對藏人的教學，就必須得要特別淺顯易懂、深入淺出、語言精練，而且需要涵蓋三乘所有的法教才行。這些印度人覺得，好像尊者在藏地所做的事業，不僅利益了藏族人，也能夠利益印度人，便決定尊者能暫時留在藏地一段時間，也並無不可。《菩提道燈論》可以作為尊者的代表，但是，他們希望尊者還可以再撰寫一部有關《菩提道燈論》的注釋。這麼一來，阿底峽尊者一行就放心踏實的，在藏地多留一段時間，而納措譯師的壓力也就徹底消除了。

後來，阿底峽尊者到底回到印度了嗎？還是一直停留在西藏呢？還有，他有沒有去中藏地區呢？請聽下回分解。謝謝！