2021法王噶瑪巴《菩提道燈論》第五堂課

詳細內容

分類：法王開示集

點擊數：1827

一心講堂

《菩提道燈論》

第5堂課：後弘期‧拉喇嘛叔侄

主講：第十七世大寶法王噶瑪巴

日期：2021年7月10日（六）

大家好！

今天是《菩提道燈論》的第五堂課。上堂課，我們瞭解了前弘期的一樁大事——頓漸之爭，然後又講到了朗達瑪滅法，再後來說到朗達瑪的兩個兒子勢不兩立，最終導致整個吐蕃王朝的分崩離析 ，而贊普的後代們紛紛四散，逃亡到吐蕃的各個地方。

那麼，朗達瑪滅法最關鍵的一點，就是他使用了各種方式來破壞和消滅僧團，以致於後來整個衛藏地區都沒有出家人，完全沒有僧團的存在。這樣自然就沒有可以傳戒的僧人，也就是說，戒律的傳承就此中斷了。那一年是西元841年，就是所謂藏傳佛教前弘期的結束，也就是前弘期的最後一年。

那麼，後弘期是什麼時候開始的呢？又是怎麼開始的呢？在這裡就出現了兩條線索，在歷史上稱為「上路弘法」和「下路弘法」。先來講講有關「下路弘法」的這一部分。

▍後弘期之下路弘法：貢巴惹塞

【三賢士傳授出家戒】

朗達瑪滅佛，前弘期的結束是在西元841年。四季更迭五十載之後，在西元892年，一位名為貢巴惹塞的大師出生了。關於他的出生地有兩種說法：一種說是在衛藏地區，一種說是在青海。總之，由於受到家庭環境的影響，原本貢巴惹塞自幼信奉的是苯教，也就是藏地的古老宗教，所以現在的苯教也有關於自己的貢巴惹塞的故事版本。貢巴惹塞隨著年齡的增長，漸漸對佛法產生了興趣，繼而趣入了佛門。直到大概二十歲左右，也就是西元911年，他在三位大師面前剃度出家，法名為格瓦惹塞，翻譯成中文是善明。由於他的高瞻遠矚、雄才大略，所以後來人們都稱他為貢巴惹塞，也就是意明的意思。他當時出家的具體地點，就是現在位於青海黃南州尖扎縣的阿瓊南宗寺，現在仍是一處很有名的佛教聖地，很多人都會去朝拜。

在阿瓊南宗寺，貢巴惹塞是在哪三位法師跟前領受出家戒？又怎麼領受出家戒的呢？據說當時在朗達瑪滅法的時候，中藏地區有三位出逃的僧人，他們一路輾轉，最後來到了青海。這三位僧人分別是：瑪爾‧釋迦牟尼、堯‧格維穹乃，以及藏‧饒塞，人們簡稱為「瑪堯藏」，或者「三賢士」。

現在青海一帶，當時的幾座寺院仍在，而且還保存了一些珍貴的文物，大家有機會可以去參觀，這樣就可以多瞭解這三位賢者的事跡。是哪幾座寺院呢？一座是在西寧市的大佛寺；還有一座就是前面提到的，貢巴惹塞受出家戒的那座寺院，也就是位於現在青海省黃南州尖扎縣的阿瓊南宗寺；另外一座很重要的寺院也是在青海，是位於貴德縣的白馬寺，貢布惹塞圓寂之後的舍利就保存在這個寺院；還有一個寺院，是位於化隆縣的丹斗寺。就是這幾座寺院，大家如果有機會去青海的話，可以順路去參觀一下，或者也可以自己查一查，瞭解一下這幾座寺院，我今天就不做太多的介紹了。

在這裡有一個小插曲，也許大家可以瞭解一下，也是挺有意思的。通常在受具足戒的時候，並不是由某一個人來傳戒，而是必須具有一定規模、固定人數的僧團來傳戒，這樣才能完成出家受戒的儀式。但是，當時傳戒的只有瑪堯藏三賢士，顯然不符這個規矩，因此就從當地找來了兩位漢地的僧人，也就是漢傳的出家人，一起給貢巴惹塞傳戒。所以，現在能看到我們藏族僧人的袈裟坎肩袖子的部分，有一道藍色的線繡滾邊，據說這個藍邊就是為了紀念當時這兩位漢地僧人而留下來的。

【貢巴惹塞傳戒】

接著再來講講貢巴惹塞。西元916年，貢巴惹塞大概二十多歲時，又有六位佛教徒來到青海一帶，想請瑪堯藏三賢士授予他們出家戒，但是三位大師卻回覆說：「我們年紀已是風燭殘年，沒有辦法照顧學徒了。」於是，就建議讓他們的弟子貢巴惹塞來給他們受戒。但是，通常一位僧人要在受了具足戒或者比丘戒十年之後，才有資格給別人傳戒，所以那個時候的貢巴惹塞還不夠資格。關於這個問題，律典中有一些特別的開許，加上由於貢巴惹塞對律典非常的精通，而且他的品德或各方面也都具足了很好的條件，最後貢巴惹塞就代替他的上師們，為這六位佛教徒傳授了出家戒。

西元926年，這六位僧人其中的一位——邦貢‧益西永仲，將出家戒傳給了崇‧益西蔣才。大概又過了十年之後，也就是西元936年，崇‧益西蔣才三十多歲的時候，傳戒給了十二位來自中藏的人。這十二個人中有一位比較著名的是——盧美‧西喇慈誠。他為什麼比較出名呢？因為他在受戒之後，就回到了中藏地區，然後在他34歲的時候，也就是西元949年，在拉薩建立了寺院和僧團。從西元841年朗達瑪滅佛，直到這一天，整整過去了108年。也就是說，西元841年是前弘期的結束，西元949年才是後弘期的開始，而前弘期和後弘期之間的空檔，足足長達了108年，一個多世紀的時間。

順便提一下，這位盧美‧西喇慈誠當然也有很多弟子，當中的四位比較著名，人稱「四柱徒」。在這四人裡面，俄‧強秋迥內、祥納囊巴‧多傑旺秋，他們兩位後來都成為阿底峽尊者的弟子。這樣就大概講解了後弘期中「下路弘法」的這一部分。

【僧團的重要性】

從這裡可以看得出來，所謂的滅佛、滅法，不一定是說沒有了寺院，或者沒有了佛像，而是指「沒有了僧團」。「僧團」才是整個佛教的靈魂、核心。為什麼這麼說呢？修行佛法的人可以分為兩種：出家人和在家人。在家人基本上都有很多俗務，需要瞻前顧後。而出家人不一樣，他們是全身心的將所有時間和精力，完全投入到佛法的研究、學習和修行當中。就像專業人士一樣，學佛就是他們人生中唯一的要務，而且不僅要自己修行，還有肩負開導他人的責任。因此，出家人比較像是佛法弘揚和法教護持的核心人物，自然就是至關重要的、必不可少的，是佛法的靈魂和根本所在。

在前弘期和後弘期之間，這段中藏地區所謂沒有佛法的年代，並不是說沒有了寺院或者佛像，而是指沒有了出家人、沒有了比丘，也就是戒律傳承的中斷。這就有點像是一台電腦沒有軟體系統，光只有一支手機就成了板磚一樣。所以，我們要知道，僧團的延續，或者說僧團的和合，才是佛教綿延和流傳的根本，才是佛教真正的血脈。這也是我們為什麼一而再、再而三地講說僧團重要性的原因。

▍後弘期之上路弘法：拉喇嘛叔侄

回來接著說後弘期。前面提到，後弘期有兩條線索：上路弘法和下路弘法。下路弘法主要就是來自貢巴惹塞的戒律傳承。那麼，有關上路弘法是什麼樣的情況呢？那就要回到上堂課最後提到的這對「拉喇嘛叔侄」。

【益西沃三偉業之一：推進上路弘法】

上堂課我們講到，在朗達瑪的兒子雲丹一派的窮追不捨之下，俄松的姪子吉德尼瑪袞，最終逃到了當時的象雄，也就是現在的阿里一帶，成為當地的王。為了避免後代再發生衝突，他就將領土分為三份，分給三個兒子來統治，從此就有了「阿里三地區」或「阿里三圍」這樣的一個說法。其中布讓一帶，由二王子扎什德袞統治，後來他便在此建立了著名的古格王朝。他的兩個兒子之中的小兒子松埃，出生於西元965年，長大以後成為古格王朝的第二代君王，之後落髮出家，法名「拉喇嘛益西沃」。不僅如此，他僅有的兩個兒子，也全部出家為僧，由此可知他對佛法的投入和虔誠，可見一斑。

西元十四世紀之後，很多藏族學者所寫的文獻當中，都對這位拉喇嘛益西沃，交口稱讚、評價甚高。為什麼呢？因為在益西沃時代，有三大偉業，從根本上影響和推動了佛法在藏地的弘揚。是哪三件偉業呢？第一個就是上路弘法的推進，第二個就是迎請了阿底峽尊者，第三個就是新譯密教的伊始。不僅如此，相傳益西沃為了迎請阿底峽尊者入藏，為了佛法的弘揚，不惜犧牲自己的生命，所以更是令後人敬仰備至。

先來講講第一點上路弘法。從朗達瑪到益西沃，一共是146年，經歷五代。在這一百多年當中，佛教在藏地每況愈下，岌岌可危。尤其是在益西沃統治的阿里地區，人們主要的信仰是當地的原始宗教，而佛教則是日漸衰微。不僅如此，在中藏更是完全沒有了僧團，那個時候在藏地就出現了很多從佛教衍生出來的各種邪教，不如法的情況鋪天蓋地。

比方說，當時有些人宣揚說，「既然一切都是空性，那就是什麼都沒有」，所以他們就不信因果、胡作非為。當時從印度也來了不少歪門邪道的班智達，打著密教的旗號肆無忌憚、無法無天。那個時候拉喇嘛益西沃還沒有出家，還是古格王朝的國王松埃，他僅僅靠著自己從經論典籍上學到的內容，就覺得這些現象是非常不如法的，儘管他夜以繼日地治理和規範，還是覺得遠遠不夠。於是，他決定要請印度大師和學者們進藏，繼而弘揚正信的佛教。

總之，他先是毅然決然地放棄了王位，把江山交給了自己的哥哥，然後自己落髮為僧，得法號「益西沃」。接著，他在阿里建立了托林寺。「托林寺」是有史以來，阿里地區最早的一座寺院，現在還在，如果大家有機會的話，也可以去朝聖。益西沃迎請了幾位印度的班智達入藏傳法，其中一名班智達叫做達摩婆羅，和他隨行的三位上首弟子人稱「三波羅」，他們四人一同將戒律傳入了西藏，也就是將出家戒傳給了藏族人，從而恢復了藏地的僧團。這一脈的戒律傳承，稱為「西律」。

總的來說，在朗達瑪滅法之後，衛藏的戒律傳承就中斷了。後弘期伊始，較早出現的戒傳，就是從青海一帶由貢巴惹塞傳入衛藏的下路弘法一脈，也可以叫做「東律」。稍晚一些後，從西邊阿里地區的上路弘法，也將戒傳傳入於衛藏，就是「西律」一脈。這兩脈戒傳相續傳至衛藏，逐步恢復了衛藏地區的僧團，可以說是藏傳佛教在衛藏開始重整的里程碑。另外，這兩脈戒傳，加上後來大概在十三世紀初，由喀什米爾大師釋迦師利，傳入西藏的「班欽統律」這一脈，總共三者，統稱為「西藏三大戒傳」。至今為止，在藏地出家人的戒傳，基本上都是來自「東律」和「班欽統律」這兩脈，「西律」基本上已經失傳了。噶舉派，尤其是噶瑪噶舉派，就是以「班欽統律」為主。

【益西沃三偉業之二：迎請阿底峽尊者入藏】

以上基本上就是益西沃所做的第一項偉業——推進上路弘法，把戒傳傳入西藏，對恢復藏地僧團發揮了至關重要的作用。那麼，他的第二項偉業是什麼呢？就是迎請阿底峽尊者入藏。上堂課也提到了，雖然益西沃是第一位迎請尊者入藏的，但是他並沒有成功，最終是由他的侄子強丘沃，將尊者請入藏地。這到底是怎麼一回事呢？

——說法1：益西沃的犧牲——

關於益西沃迎請阿底峽的故事，有兩種說法。先說第一種說法，也是在藏地比較盛傳的，廣為人知的一段感人肺腑的故事。

相傳，當時古格王朝旁邊有一個國家叫做卡偌。卡偌以前也是屬於吐蕃的，但是據說後來被伊斯蘭教所統治，可能是位在現在的巴基斯坦境內。一些人說，是因為卡偌和古格之間發生戰爭；也有人說，是因為益西沃，去卡偌籌集迎請阿底峽入藏，要供養給他的金子。反正，不管是出於什麼樣的原因，總之益西沃就被當時卡偌的國王抓了起來，五花大綁，送進了卡偌的監獄。卡偌傳話送信到古格，給出釋放益西沃的兩個條件：一個就是古格要向卡偌投降，而且信仰要改為伊斯蘭教；要不然就得拿和益西沃體重等同重量的金子來，才能將他贖回去，若不然，只能撕票收場。

益西沃的侄子強丘沃想盡一切辦法，要把叔叔贖回來，使出渾身解數，想方設法，就為了籌到足夠的金子。最後，也算是功夫不負有心人，確實籌到了不少，但是始料未及的是，當他把這些金子帶到卡偌贖人的時候，秤出來金子的重量，有一點不足益西沃的體重。於是，卡偌國王就拒絕放人，強丘沃只能束手無策地來到牢房門口，對益西沃說道：「恩叔！以現在的情形來看，如果我們和卡偌開戰，那就會生靈塗炭，有無數的人因此而遭殃，會造作更大的業。但是，如果我們向卡偌投降的話，就要放棄佛教的信仰！現在看來，辦法只有一個，就是我回去籌集更多的金子，才能把您贖回去！在這之前，請您務必祈請三寶，累積更多的福德才行。」

聽到侄子強丘沃這樣一說，益西沃就笑著回覆他說：「原本以為你只是一富家子弟，嬌生慣養，拈輕怕重。現在看起來，你已然能夠繼承祖業了，我也可以如釋重負了！我畢生唯一的希望，就是能夠在有生之年，在藏地建立一套正統、完善的佛教制度和法規。可惜，如今風燭殘年，又受盡了他人的折磨和摧殘，身體已然殘廢。就算能活著出獄，也是命不久矣，恐怕無力再去做更多弘法利生之事。如果是為了我浪費這萬兩黃金，會深深感到愧對三寶！無始以來，我未曾有機會，為了佛法而捐軀。今天若能如此，實屬千載難逢，豈能錯失良機！你籌到了這麼多金子已經很不容易，不必籌來更多，至於這位國王，更是不要給他一分一毫！你要把這些金子帶到印度，想方設法迎請到阿底峽尊者來藏地。並麻煩你轉告他：『我益西沃，為了尊者和佛法，願意萬死不辭！請他務必生生世世攝受我！請如我所願的，務必進藏弘法，也請尊者加持我，我們來世再見！』」

益西沃向強丘沃這樣交代之後，又對他說：「強丘沃，你要是能謹遵祖輩的教誡，修復而且供養拉薩桑耶寺等等諸大寺院，我便覺得心滿意足！所以，你要是能在此立誓，那就再好不過了！」雖然當時的益西沃已經是奄奄一息、氣若游絲，特別可憐、淒慘的樣子，但是他心中依然為了藏人、為了佛法，而牽腸掛肚、念念不忘。此情此景，強丘沃更是萬分的感動，便在益西沃面前承諾立誓：「無論千難萬險，一定會不負所托，達成所願！」強丘沃就拜別了益西沃，離開了卡偌，也就在不久之後，益西沃便圓寂了。

強丘沃回到藏地之後，心中銘記叔叔的囑託。為了迎請尊者入藏，他努力想物色一位可以托付的人，終於找到了一位最佳人選，他就是納措譯師慈誠嘉瓦。強丘沃把他找來對他說：「我叔侄二人，曾經派人攜重金前往印度迎請尊者，可惜無果。此番請你務必要不遺餘力地懇請他入藏弘法。這裡有一些供養尊者的黃金，在藏地能籌到如此的金額，實屬不易！可謂是整個藏地的全部財產！要是這樣，尊者還未能前來，那便無慈悲可言了！還請你這樣如實的轉達給尊者。」

強丘沃此刻可以說是聲淚俱下，而這位納措譯師本來並不打算前往，但是聽強丘沃這麼一說，又轉念想到為了藏地，「拉喇嘛叔侄」何等的辛勞，拚命籌來這麼多的黃金，突然覺得相比之下，自己卻是那麼的幸福。加上強丘沃泣不成聲的模樣，更覺得深受感動，連自己的身體都在不停地顫抖，兩淚縱橫，不敢直視強丘沃，就這樣答應了強求沃。他說道：「無論這一路多麼艱難困苦，無論遇到任何情境，他都一定會將尊者請到藏地！」

不久之後，納措譯師就啓程去印度了。強丘沃送了他很長一段路，臨別的時候，他對納措譯師說：「雖然這次的旅程一定會非常辛苦，但請你務必盡力而為，回來之後我會好好的賞賜你的！」納措就這樣開始了他的征程。

——說法2：益西沃培養藏族譯師——

剛才提到益西沃迎請阿底峽尊者的故事，有兩種說法。剛才講的這個版本，就是很多歷史傳說當中，比較普遍的一種說法。但是，在1482年，一位叫做俄旺扎巴的古格班智達，參考托林寺所保存的古老文獻，撰寫過一部有關拉喇嘛益西沃的傳記。其中並沒有提及，有關益西沃死在卡偌監獄的事情，反而書裡描寫「益西沃曾在古稀之年，撐著拐杖轉繞托林寺。他還進行了三年的閉關，其間除了一位侍者之外，不見任何人」，等等類似的一些記載。而且，在這部傳記中還提到，益西沃最後圓寂在托林寺自己的居所裡。

這麼一說，這個用金子贖人的故事是怎麼一回事呢？近幾年，在哲蚌寺找到的一部叫做《上師傳承歷史》的文獻當中，大概在十二世紀撰寫的，有這麼一個記載。之前我們提到過，益西沃本來是古格的國王，後來為了出家，把王位讓給了自己的哥哥闊熱。闊熱有個孫子叫做沃德，生性暴戾而且好戰，一生中跟周圍好幾個國家都發生過衝突，最後被卡偌的國王俘虜。對方要求，用與他的身體同等重量的金子來贖人。所以，當時古格王朝上上下下都為了他籌金，但是就在這段時間，還沒有等金子送到，沃德就越獄了。可惜，沒過多久，在逃回古格的路上，就不幸中毒身亡！這些金子送到卡偌的時候，為時已晚，沃德已經不在了。

當時益西沃想，這黃金萬兩如果可以盡其所能的，以最大的程度用於利益眾生，那才算是對亡者最好的行善。因此，他覺得要把贖金用在佛法的弘揚和傳播上，就精心挑選了大概五六名聰慧過人，年紀大概在一二十歲的藏族少年，去印度主要是喀什米爾一帶學習深造，要把他們培養成為譯師。同時，也讓他們要從印度請回一些班智達來藏地弘法利生，而且最好是能帶回一些珍貴的經書，讓藏族人可以更好的學習佛法。益西沃還找來一位老師，像是一位領隊，來帶領這些年輕人前往印度。這位老師是誰呢？就是著名的大譯師——仁謙桑波。他是一位在藏傳佛教歷史上，舉足輕重的人物。為什麼這麼說呢？一會兒會再講。總之，仁謙桑波，就帶著這五六位少年和幾位隨從的侍者，一共21人，就這樣遠赴印度了。

這21人抵達印度後，的確請到了一些班智達進藏弘法，但是之前也提到，益西沃的夙願是能夠在藏地建立一套正統、完整、全面的佛教體系和制度。這些請來的班智達，大多數只是熟知和通達自己比較專攻的領域，無論是知識還是水準，都沒有辦法達到益西沃的標準，完成他的設想。同時，益西沃也有所耳聞，在印度有一位班智達叫做阿底峽，他不僅學識淵博，而且德高望重、聲名遠播，對佛法和教義都有非常全面透徹的瞭解。因此，益西沃非常的希望能夠將阿底峽尊者迎請入藏。

這個重任，他就交給了一位叫做嘉‧尊竹僧格的譯師，非常可惜的是，譯師並沒有成功的將尊者請入到藏地。他把一路的見聞以及尊者的答覆，彙報給益西沃之後不久，就再次返回印度，到超戒寺跟隨阿底峽尊者，繼續學習佛法。而此時在藏地的益西沃，年事已高，願望還沒有來得及實現，就與世長辭了。

為什麼尊竹僧格譯師，沒有請到阿底峽尊者呢？現在我還沒有找到非常準確和清楚的文獻，來說明這一部分的情況。但是，總的來說，大概是因為阿底峽尊者，當時在印度已經遠負盛名，在超戒寺又身兼重任，可以說是寺院的頂梁柱。加上那個時候在印度人眼裡，藏地尤其是阿里地區是非常偏僻的地方，是窮鄉僻壤，所以不論是當時的國王，還是超戒寺的執事們，都不願意尊者去那麼偏遠的地方。因此，阿底峽尊者一直沒有得到他們的允許，也就沒有辦法成行。

到此為止，就是說完了有關益西沃迎請阿底峽尊者的兩種不同說法，至於孰真孰假，就很難說了。總而言之，益西沃沒有成功的將尊者請到藏地，所以臨終時囑咐他的侄子強丘沃再接再厲。強丘沃為了能夠完成叔叔的遺願，特派納措譯師前往印度迎請尊者，實現叔叔生前要在藏地廣傳正法的弘願。

——強丘沃派遣納措譯師迎請阿底峽——

下面，我們來講講納措譯師到了印度之後的情況。

納措譯師一行人，跋山涉水、風餐露宿，終於抵達了阿底峽尊者所在的超戒寺。超戒寺是在什麼地方呢？現在應該是在現在印度的比哈爾省境內。超戒寺也叫做超行寺、超嚴寺或者戒香寺，是古代印度的一座佛教寺院，始建於八世紀波羅王朝的時代，由當時統治國家的第四代國王達摩波羅創建。西元1203年，穆斯林摧毀了超戒寺，現在我們只能看到遺址的斷壁殘垣。這座寺院是繼那爛陀之後，印度最重要的佛學院之一，比較特別的一點就是它也曾經是密教的學術中心。這座寺院曾受波羅王朝歷代國王的護持，成績優異的畢業生就可以得到國王授予的「班智達」學位，因此這裡可以說是人才輩出，很多著名的學者和大師，都是來自超戒寺。有誰呢？比如說噶舉派的祖師那洛巴，阿底峽尊者，還有後來到西藏的釋迦師利跋陀羅等等。

納措譯師一行人抵達印度之後，到了超戒寺前面的恆河邊上，終於渡過恆河行至寺院門口時，天色已晚，寺院大門已經緊鎖。沒有辦法，他們只能在寺院門外的角落先過夜。天亮之後，納措譯師一行人在門外誦經，誦經的聲音，被在寺院裡面跟隨阿底峽尊者學習的尊竹僧格譯師聽到了。譯師一聽，知道是藏族人，就出來探個究竟，並用藏文詢問納措譯師一行人：「你們為什麼來這兒呢？是為了迎請班智達呢？還是為了學習佛法呢？」

在寺院外面的納措譯師一行人，這一路的艱辛，全是外國人、外國話，這個時候突然之間，聽到了熟悉的藏文、熟悉的聲音之後，不要提是有多麼的開心和激動了，有點像是「老鄉見老鄉，兩眼淚汪汪」。激動過後，他們就回答尊竹僧格：「我們都是為了迎請阿底峽尊者入藏而來。」尊竹僧格一聽，馬上就說道：「你們千萬不能跟別人，或者超戒寺的人說，你們是為了迎請尊者來，這樣他們會很不高興。你們要先穩住，什麼都不要說，做出一副假裝來學習的樣子。等到機會成熟的時候，我會告訴你們怎麼來迎請尊者。」

於是，納措一行人就一直留在超戒寺學習佛法，過了差不多一年多，才終於有一個機會告訴尊者他們此行的真正目的。阿底峽尊者聽後說道：「看來藏地國王真是一位大菩薩在世，菩薩的話我們怎敢違背！為了佛法的興盛，尤其你們又如此不遠萬里來到此地， 這次我一定想辦法去一趟藏地，滿足你們的祈願。」

尊者還特別為此祈請他的本尊——度母，度母告知尊者：「此行進藏利益會非常大，特別是會利益到一位在家居士。」這位在家居士具體是誰，我們之後再說。不僅如此，尊者也特別為此去了金剛座祈請和占卜，結果也是一樣。阿底峽尊者這才最終下定決心，要遠赴西藏弘法利生。同時，他也跟當時的國王和超戒寺的執事們有約在先，此行只去三年，三年之後就會返回印度。

不久之後，他們就啓程去藏地了。路經尼泊爾的時候，很遺憾的是尊竹僧格譯師在途中圓寂了。阿底峽尊者說，「譯師去世了，就等於我的舌頭沒有了，去了藏地也沒有什麼意義了？」他這麼一說，納措譯師就說：「在藏地還有著名的仁謙桑波等很多譯師，而且一些比較簡單的對話，自己也可以翻譯，所以尊者一定要前往西藏。」阿底峽尊者便沒有回返，直抵阿里。

【益西沃三偉業之三：開創新譯派】

前面提到，有一位在藏傳佛教歷史上，非常重要的大譯師就是仁謙桑波。他為什麼重要呢？前面我們講到，益西沃時代曾有三大偉業，對藏傳佛教發揮了深遠的影響，一個是上路弘法，一個是迎請阿底峽尊者，還有一個就是新譯派的開創。

「新譯派」主要指的是密法的翻譯和傳承。在藏地佛教前弘期的時代，直到朗達瑪滅佛為止，雖然也有一些密乘的經論和教授口訣翻譯成藏文，但是相對來說，數量還是比較有限。尤其是朗達瑪滅佛之後，基本上在藏地只剩下一點關於戒律的傳承，之外就是經論的一些口訣教授的傳承，其他幾乎都不復存在了。剛剛也講到，在前弘期和後弘期之間的一百多年當中，形形色色的邪教在藏地四處流傳，那個時候有什麼來自印度的藍裙班智達和紅色阿闍梨等等，基本上都是打著密教的名號，以密法內容的基礎上行各種邪門歪道和群魔亂舞。所以，那個時候基本沒有正統的、正宗的，專業和學術的藏文密法典籍和教授在藏地流傳。而這些打著密教旗號的邪教，和遵循律典的顯宗之間，又完全水火不容，各說各的，導致當時的情況更加的混亂。

仁謙桑波在年少的時候，就曾遠赴印度，主要在喀什米爾地區學習佛法，後來回到藏地，得到益西沃的青睞和賞識，請他帶領二十幾個人的隊伍，前往印度學習深造。他又在印度學習了很多年，無論是佛法的典籍、理論和教授，還是密法的內容和修行，可以說都是受過正統教育和完整的學習。加上他精通藏文和梵文，再回到藏地的時候，就翻譯了大量的佛教經論，尤其是密法典籍。他也翻譯了不少醫學的典籍，對藏傳的醫學產生了相當大的作用。總而言之，他對藏傳佛教，尤其是對密法，打下了一個全新的正法根基，從他開始的密教，後人稱為「新譯派」，在他之前翻譯出來的密法典籍以及流傳的教授口訣，就稱為「舊譯派」。

很多人或許沒有聽過「舊譯派」或者「新譯派」的名詞，如果換個說法，可能很多人就會非常熟悉，那就是「寧瑪派」。「寧瑪」的藏文就是「舊」的意思。因為寧瑪派自稱主要的修行傳承，都是來自舊譯的部分，也就是以前弘期留下來的密法內容和教授，作為他們主要的傳承，所以他們自稱「舊譯派」。但是，在藏文中省去了一個「譯」字，只剩「舊」字，所以就變成「寧瑪」這個詞。

那麼， 阿底峽尊者抵達藏地之後，強丘沃是怎麼迎接他的呢？又發生了什麼事情呢？下回分解，謝謝大家！