《菩提道燈論》

第4堂課：頓漸之爭‧吐蕃法難
主講：第十七世大寶法王噶瑪巴
日期：2021年6月26日（六） 

大家好！今天是一心講堂《菩提道燈論》的第四堂課。上堂課我們講到蓮師來到吐蕃降伏群神、復興佛法的故事。

藏族僧團的首次建立

上一堂課也講到了，松贊干布時代的吐蕃，並沒有具規模的寺院，更別說藏族的僧團。直到蓮師離開的時候，在吐蕃的僧人，基本上也都是一些外國人。那麼，吐蕃什麼時候才有藏族的僧團呢？

男眾僧團

根據史書中比較確定和公認的說法，應該是從赤松德贊時期開始的。這件事得歸功於兩個人。一位是寂護大師，他是第一批藏族男眾出家的傳戒和尚。據記載，大概西元767年的時候，出現了第一批藏族的男眾出家人。那個時候一共有六位，人稱「六覺士」或「預試六士」。「預試」就是預先測試藏族人適不適合出家，或者能不能出家，類似現在試用期的意思，所以先選出了幾個人，作為第一批出家的測試對象。但是，預試的人數究竟是六個還是七個，有一些不同的說法，具體細節先不細講。總之，就是首先出現了第一批男眾的預試僧人。

女眾僧團

那麼，第二位功臣是誰呢？就是藏地歷史上最著名的禪宗大師——來自大唐的摩訶衍，中文直接翻譯就是大乘和尚。他的功勞是什麼呢？因為他的緣故，藏族出現了第一批尼眾僧人。而且，這幾位尼眾可不是泛泛之輩，她們都是名副其實的皇親國戚。根據《頓悟大乘正理決》中的記載，赤松德贊的皇后沒盧氏，還有贊普的姨母悉囊南氏，以及一些大臣的夫人等等，一共有三十多位女性，在摩訶衍面前出家為尼。

兩部史書簡介

有關尼眾僧團建立的這一段歷史，在《巴協》的藏文史書中記載的有點不一樣。《巴協》中記載的是：這些女眾是在前面提到的六覺士中的巴塞囊面前剃度出家的。到底哪一種說法更準確？或者說哪一部史書更可信呢？那就要先來瞭解這兩部史書的背景和成書過程。

藏文史書——《巴協》

先來說這部藏文史書——《巴協》，它可以說是藏地千百年來，最重要而且流傳最廣的一部史書之一。相傳它的作者就是六覺士中的巴塞囊，所以成書的年分應該就是赤松德贊時期，也就是藏傳佛教的前弘期。為什麼這部史書的影響力這麼深遠呢？因為前弘期結束的時候，藏地戰亂了幾十載，期間很多史書、文獻，不是遺失就是焚毀，甚至有些被雪埋了。因此，《巴協》可能就是前弘期留下的唯一一部史書。基本上藏族人要瞭解前弘期，尤其是赤松德贊的歷史，靠的就是《巴協》裡面所記載的內容。由於那個時候的書籍都是手抄本，時至今日，《巴協》出現了好幾個不同的版本，而這些版本都可以看到一些被篡改，或者重新編輯的痕跡。如果仔細研究和閱讀《巴協》裡面的內容，就會發現有不少矛盾和可疑的地方，至於具體的細節，先不細講，總之，原始版的《巴協》到底是什麼樣子？或者說巴塞囊所寫的《巴協》是什麼樣的？現在已經不得而知了。

敦煌出土——《頓悟大乘正理決》

那麼，《頓悟大乘正理決》又是什麼樣的一部文獻呢？它是上個世紀初（二十世紀），從敦煌出土的一部中文文獻。作者是唐殿中侍御史王錫，所以它的成書年代就是唐朝，也就是赤松德贊在位的時期。現存的《頓悟大乘正理決》有兩個版本，內容基本一致，只是字詞上稍有不同，一本收藏在法國國家圖書館，另一本由大英博物館收藏。《頓悟大乘正理決》是一部非常重要和關鍵的文獻，為什麼這麼說呢？這就要講到藏傳佛教史上最著名，也是最有影響力的一個事件——頓漸之爭。雖然這可能跟《菩提道燈論》沒什麼直接的關係，今年年初在《岡波巴四法》的課程我也講過這個話題，但是，我覺得為了讓大家可以更好的瞭解藏傳佛教，也能夠更客觀的去瞭解不同的宗派和見地，今天還是有必要來講講這段歷史。不管怎麼說，它對千百年來，整個藏傳佛教的發展，都產生了至關重要，或可以說是決定性的作用，甚至時至今日，藏傳佛教當中類似的爭辯還繼續著。所以，我覺得各位至少對此，都應該多多少少要有一些瞭解，或者也可能有聽說過一些蛛絲馬跡了。

頓漸之爭

「頓漸之爭」是什麼意思呢？爭的是什麼呢？

顧名思義，頓漸之爭就是頓門和漸門之間的爭論。頓門，也就是頓悟法門，在這場辯論當中主要以漢地大禪師摩訶衍為代表的，是大家熟知的由達摩祖師所創立的禪宗一派。漸門，則正好相反，主張的是漸次修行，從而成就佛果，在當時是由印度高僧蓮花戒所代表的印度僧眾一派。

那麼，這個「頓漸之爭」是怎麼開始的呢？

大概是在西元八世紀後半葉，蓮師已經離開了吐蕃，寂護大師也圓寂了之後，赤松德贊為了廣弘佛法，命人從漢印兩地分別迎請高僧入藏，修塔建寺、譯經設齋。當時從印度請來的，就是以寂護大師弟子的蓮花戒為首的三十多位出家眾，而從漢地迎請的，則是來自當時敦煌一帶的大禪師摩訶衍等三位僧人。

關於摩訶衍進藏的部分，在《頓悟大乘正理決》中有詳細的描述。其中提到：摩訶衍等人於西元786年入藏，抵達吐蕃後，得到赤松德贊的允許，便前往現在的拉薩、桑耶等地，開演禪宗法義。當時的信眾僧俗均攝，其中還包括一些貴族，比如吐蕃皇后沒盧氏，還有贊普的姨母悉囊南等。

之後，大概是在西元792年的時候，根據《頓悟大乘正理決》中的記載，那些以蓮花戒為首的印度僧眾，便向贊普請奏：「那些唐朝僧人所傳授的頓悟禪宗，並非佛說，請贊普廢除所有禪宗在吐蕃的傳播和教授。」

摩訶衍和幾位禪師聽聞這個消息之後，就回稟贊普：「既然印度的僧人對我們的法教有質疑，那就請他們收集和整理出經義上的問題、疑點，由我們來回答便是。如果真的像他們所說的，禪宗的法義有任何的錯謬，或者和佛法大義之間有任何差池，就請贊普馬上停廢禪宗法教的弘揚和修行。」於是，贊普就答應了摩訶衍的這項提議。

有了贊普的應允，那些印度僧人就開始長期的用各種方法駁斥禪宗，又是查找經義、又是搜羅各種問題，總之就是各種挑刺、找毛病。但是，無論他們怎麼辯論、怎麼刁難，摩訶衍大師都是對答如流。後來印度僧人實在沒辦法了，即便自知理虧、黔驢技窮，最後居然還想方設法迷惑朝臣、勾結朋黨，就為了為難這些禪師。

《頓悟大乘正理決》中說，當時有兩名藏族僧人，因為禪宗遭到毀謗而深感不平，甚至為法捐軀。除此之外，還有三十多名深悟禪理的藏族僧人，聯合起來向贊普請奏說：「如果禪宗真如那些人說的那樣不堪，那寧可脫掉袈裟，跳崖自盡。」那些印度僧人聽說這些事情之後，各個破膽驚魂、自慚形穢。總之，這場頓漸的辯論，持續了三年，直到西元794年才結束。

頓漸之爭結果爭議

那麼，現在問題出現了，根據藏文史書《巴協》中的記載，頓漸之爭的最終結果，是由蓮花戒為代表的漸門一派勝出，而摩訶衍為代表的漢地禪宗落敗，因此禪宗見地被證實非佛所說、是不正確的法教。於是赤松德贊便下令，整個吐蕃禁止和廢除禪宗的傳播和弘揚，並且將摩訶衍一行人遣返漢地。

剛才提到了，《巴協》可能是藏地前弘期，而且會是赤松德贊時期唯一一部留下來的史書。雖然後來也有一些文獻提及頓漸之爭，但是基本上都是根據《巴協》而編輯的。因此，《巴協》中的記載，就成為了千百年來整個藏族世世代代，對頓漸之爭的瞭解和認識。換句話說，就是藏族人對頓漸之爭的教科書。不僅如此，千百年來無數的藏人，也因此認定：頓門或是摩訶衍所說的禪宗見解，就是不究竟的、不如法的、非佛所說的。

還有另外一個原因，讓藏人對於當時漸門的大獲全勝，感到深信不疑的，就是因為蓮花戒的一部著作——《修次三分》，其中有駁斥頓門的內容。在藏地這本論著至今依然廣為流傳，很多人都會學習。由於寂護大師與蓮花戒師徒二人，在藏地一直以來都非常受人景仰，而他們所代表的漸門贏得頓漸之爭的說法，就更容易讓人信服、更有說服力了。

相比之下，藏文的文獻當中，並沒有留下摩訶衍等人或漢地禪師所寫的著作或法教，因此可以說，藏族人完全不瞭解「禪宗」是什麼，對禪宗可以說完全沒有概念，甚至都不會用「禪宗」這個詞，而管它叫做「漢地和尚見解」。這就足以見得，藏族人對禪宗是多麼的陌生了！

不管怎麼說，由於《巴協》的緣故，千百年來藏族人都認為當時的頓漸之爭，一定就是蓮花戒為代表的漸門一方獲勝。直到上個世紀初，《頓悟大乘正理決》在敦煌出土，讓整個局面有了巨大的變化。

在《頓悟大乘正理決》當中，非常清楚的描述和記錄了這場爭論，包括整個辯論的過程、情況和對話，以及辯論的具體內容和問答，都有詳盡的說明。其中明確的提到，赤松德贊頒布詔命：摩訶衍所弘揚的漢地大乘禪義是究竟無誤的佛法，沒有任何差錯。從今往後，僧俗二眾都可以依法學習和修行。

這部文獻一面世，國內外很多學者紛紛進行研究。人們對頓漸之爭，因而逐漸產生了一種全新的看法和探討。

頓漸之爭的理證

那麼， 到底是《巴協》所說的漸門獲勝比較可信呢？還是《頓悟大乘正理決》所說的，摩訶衍所代表的禪宗在吐蕃，其實並沒有被廢除？我認為，可能《頓悟大乘正理決》裡面的內容，更接近實際的情況。為什麼這麼說呢？原因有很多，今天由於時間的關係，在這裡只說明三點。

首先，剛才也提到了，藏族人瞭解那個時期的歷史，基本上全靠《巴協》的一面之詞，而《巴協》又有好幾個不同的版本，其中不乏篡改或者重編的痕跡，在原文無從考證之下，真實度和可信度就很難說了。

相比之下，《頓悟大乘正理決》是從敦煌遺跡中，直接出土的唐代原稿，基本上就不存在篡改、修改的可能性，加上他的作者王錫是一位官方有歷史記載的文官。因此，這部文獻可以說就是當時官方非常正式的紀錄和報告。另外，由御史受命所編撰的這部《頓悟大乘正理決》，其所記錄的這場辯論，是非常具有針對性的目的，也就應該是更準確、更可靠的。

第二個原因，說明當時的禪宗並沒有被廢除，而是繼續在吐蕃廣傳的理由是什麼呢？

在赤松德贊的兒子在位期間，所留下來的兩部當時編輯的「三藏」目錄當中，禪宗的論著也清楚的收錄其中。這兩部目錄，是國家官方編輯的目錄，所以是非常正規、非常權威的紀錄，如果真像《巴協》所說的禪宗的法義是不如法、非佛所說的話，那國家收錄的三藏目錄，就不會記載相關的論典和著作。從這一點上來看，可以推斷禪宗在當時並沒有被判定為不如法，或者是非佛所說的見地，應該還是有在吐蕃得到廣傳和弘揚的。

還有一個理由，可以說明當時禪宗並沒有被廢止，是什麼呢？

西元九、十世紀的時候，藏地有一位著名的大師叫做「努‧桑傑益西」，努——是他的姓， 桑傑益西——是他的名字，翻譯成中文應該是稱為「佛智」。在他所編撰的《禪定目炬》中，蓮花戒和摩訶衍的傳承兩者都有提及，文中對摩訶衍的傳承十分贊許，認為禪宗才是更了義和究竟的見解。他還認為，摩訶衍的禪宗修行，跟大圓滿的修行，有很多類似之處。大家要知道，這位大師是後來被稱為寧瑪派的三大祖師之一的碩叔路，而且這本書也引用了很多當時西藏高僧所寫的有關禪宗的論著，雖然這些論著基本上都已經不存在了，但書中也提到了，摩訶衍的傳承直到前弘期末年，也就是朗達瑪滅法的時候，在吐蕃各地還有流傳。

總之，很多跡象和佐證，都可以說明當時的禪宗並沒有被廢止，赤松德贊也沒有否定禪宗的教義。但是，不管怎麼說，如果真像《頓悟大乘正理訣》所描述的禪宗並沒有被否定或廢止的話，那麼這種說法，可能就完全顛覆了藏族千百年來對頓漸之爭的根本認知，會是一個相當震撼的消息。因為這不僅說明了千百年來藏族人否定禪宗，是一種完全錯誤的做法，更重要的是，它完全顛覆了很多藏族人對頓悟法門的觀念和認識。為什麼這麼說呢？因為雖然頓漸之爭，聽起來是一場一千多年前的爭論，但實際上這個爭論一直延續到了今天。

在藏傳佛教的後弘期，逐漸形成了以現在四大宗派（寧瑪、噶舉、薩迦、格魯）為主的各個教派。這些教派中，就有很多學者認為，寧瑪派的大圓滿和噶舉派的大手印，這兩種修行法門和見地，都是屬於頓悟法門，受到漢地和尚摩訶衍也就是禪宗法脈的影響。而《巴協》的歷史已經告訴我們，摩訶衍的禪宗見地是不究竟、不如法，不符合佛陀經教的，換句話說，也就是大圓滿和大手印都是不究竟、不如法的修行和見解。於是，這些寧瑪、噶舉派修持大圓滿、大手印的行者，只得想盡一切辦法，讓大圓滿和大手印跟禪宗撇清關係，堅稱自己的見解、見地和摩訶衍是完全不一樣的。

實際上，問題根本不是出在這兒，問題的根源在於——禪宗本身就沒有任何問題，頓悟法門也沒有任何問題，並非《巴協》所描述的是一種不如法、不究竟的見地。當然，今天聽課的各位，基本上都是漢地的子孫，相較於藏族人是比較瞭解和熟知禪宗的。千百年來的漢地，甚至日本、韓國、越南等等很多國家，禪宗都是流傳最廣，也是影響最深遠的大乘佛教派系之一，不僅古往今來高僧輩出，而且曾被無數君王、聖賢所推崇和敬仰。所以，基本上今天的聽眾，應該都不太會對禪宗持有什麼偏見或者疑慮。

但是，藏族人就不一樣了，雖然剛才提到的前弘期的三藏目錄，也明確的記錄了一些禪宗論典，證明當時的一些禪宗論著有翻譯成藏文，也有收錄一些藏族大師以藏文所著的禪宗論著。但是，在後來編輯的木刻板《甘珠爾》和《丹珠爾》，也就是西藏的大藏經裡面，這些有關禪宗的內容，全部都被刪掉了。所以，現在只能看得到目錄中這些文獻的題名，內容就無從得知了。所以，長久以來，正是由於這些資料和文獻的缺失和遺失，藏人從來沒有任何機會來瞭解和學習禪宗的法義，就更別說熟悉和通達了，基本上都只是透過《巴協》，或者一些單方面、局限性的歷史記載，聽說過漢地有這樣的一個宗派而已，沒有人真正的去瞭解和研究過禪宗的法義和内容。

不過雖然如此，往昔還是有一些藏族大師級的人物，覺得禪宗不可能像是歷史文獻上說的不究竟、不如法，比如寧瑪派的龍欽巴大師，還有噶舉派成就者竹巴袞列等等，他們都認為摩訶衍的見地是正確無誤的，只是當時的人無法接受而已。

開拓視野，探究真相

總而言之，我認為現在科技水準日益進步，考古尤其是古籍、古代文獻的收集和整理，也越來越方便和先進，所以應該藉此去發掘和研究更多古代的文獻和物證，進而能夠正確、全面的去瞭解和探究，當年的「頓漸之爭」到底發生了什麼，從而使我們可以更加接近歷史的真相。

另外一點，我覺得如今已經是資訊化時代，全球資源共享，各種語言互通，對於藏族人來說，這就是一個很好的機會，可以去完整、客觀的瞭解比如禪宗等等，這些漢傳宗派的歷史源流，還有見地。不能總是原地踏步，局限在只是學習和瞭解藏傳佛教，自己的那些見解和領域，不能做井底之蛙，而是應該要開拓視野、博覽群書，多去接觸和瞭解其他不同的法門和派系。

第三點，我覺得比較重要的是，無論是禪宗，還是頓悟；無論是大圓滿，還是大手印，歷史上都出現過數不勝數的修行成就者，這是毋庸置疑的。每一個宗派、每一個法脈，都有各自的特點和殊勝之處，如果我們只是片面的、草率的把大圓滿和大手印，跟禪宗的見地扯上關係，再全盤否定，這也未免太不嚴謹了。而且，如果只是人云亦云就否定了禪宗、否定了頓門，而自己從來沒有去深入學習或研究過，這就是一種不太負責任的做法了。我們要評論，或者批判某種見地，至少得要瞭解它、熟知它，才有立場去評價，不是嗎？如果自己都沒有一些基本的知識和研究，就直接去批評、直接否定，尤其是對那些已經流芳百世的見地或宗派，那可能就有一點莽撞而且無知了。

總而言之，希望我們每一個人，無論種族、無論身分，都可以多看一些歷史文獻、多去瞭解和發現一些歷史真相，這樣才能學到真正有用的、有價值的知識，才能真的提升自己。

吐蕃法難

接下來，繼續來講藏傳佛教的歷史。

朗達瑪滅法

正如曾經蓮師的預言，贊普的後代沒過多久就可以說是斷絕了。赤松德贊之後的第四代贊普，叫做——達瑪‧烏東贊，歷史上普遍稱他為朗達瑪，就是藏族版的牛魔王，吐蕃帝國的末代皇帝、末代贊普。他於西元836年繼位，雖然在位時間只有短短的六年，卻做了驚天動地的事情！什麼事情呢？他進行了大規模的佛教滅法運動，後人稱之為「朗達瑪滅法」。他是出於什麼原因和動機滅法的呢？現在是眾說紛紜，有各種各樣的揣測。（想到牛魔王，我就笑了，據說他頭上長了兩隻牛角，有這樣的說法，我覺得這估計也是胡編亂造的。）

那麼，朗達瑪是怎麼滅法的呢？有很多細節，我們今天在這就不一一講述了。他除了對佛像、寺院等等這些硬體的破壞和摧毀之外，最重要的是打壓、解散和清除僧團。具體來講，那時不僅殺掉了很多出家人，驅逐了當時在吐蕃的外國僧人，而且禁止從印度、大唐的高僧來吐蕃傳法，還逼迫很多僧眾還俗，強行讓他們去打獵，甚至對不聽話或者反抗的僧人斬立決。朗達瑪滅法最嚴重的一點，就是他完全滅掉了僧團，也就是說在當時，至少是衛藏地區，也就是現在的中藏地區，都沒有出家人了。

說到朗達瑪滅法，就不得不提一下唐武宗滅佛，也就是「會昌滅佛」，它的主要方式也是摧毀寺院，逼迫僧人還俗。唐武宗滅佛的年代，大概是西元842年到846年這四年間，這個時期和朗達瑪滅佛非常接近，基本上算是同期。我覺得這似乎有點太巧合了！當然，當時唐朝的影響力是無人能及的，而吐蕃跟唐朝之間也是往來不斷，是不是當時唐朝的反佛教思想影響了朗達瑪呢？這個就很難說了。

近年來，有一個值得我們關注的發現，就是從敦煌出土的文獻當中，好像有朗達瑪當時並沒有滅法的記載，要說這樣的可能性也是有的，所以現在有些學者認為，朗達瑪滅佛這件事情也不一定是真實的。

總之 ，世世代代的藏族人，都把朗達瑪滅佛，視為藏傳佛教當中最重要的一個歷史事件之一，基本上無人不知，無人不曉。但是，我覺得就像剛才提到的，現在科技進步，考古的技術和水準也飛速發展，我們就更應該去多多研究和考證出土文物和文獻，進行更多學術的、專業的討論和分析。說不定有一天，就會有突破性的發現，讓我們離歷史的真相更近一步，這不僅對藏族或藏傳佛教的意義非同小可，而且對整個佛教的意義也會是巨大無比的。

吐蕃分裂

回到歷史，剛才提到的西元842年，朗達瑪由於引起公憤被刺殺之後，他的兩個兒子俄松和雲丹，為了爭奪王位進而分裂成兩股勢力。雖然俄松算是繼承了王位，成為贊普，但是雲丹一派並不承認他的政權，導致多年來兩方爭鬥不斷，情況日益惡化。大概在九世紀末的時候，吐蕃各地相繼發生臣民暴動、起義，俄松的兒子也就是當時的贊普，被刺殺，吐蕃王朝就此分崩離析。然而，雲丹一派的勢力，仍然對俄松的後代窮追不捨，最後無奈之下，俄松的一個孫子——吉德尼瑪袞，逃到了現在的阿里地區，才逃出生天。後來吉德尼瑪袞就成為當地的王權，從此開始統治阿里地區。

要算起來的話，這位吉德尼瑪袞是朗達瑪的曾孫，他本人也有三個兒子。然而，他為了避免像祖輩那樣，為了爭奪王位，手足相殘的悲劇重演，就把阿里分成三個地區，分別交給了三個兒子進行統治和管理。這就是歷史上「阿里三地區」的由來。這三兄弟當中的次子，叫做扎什德袞，統治的是當時阿里東南部的布讓一帶，也就是今天的普蘭縣，後來他在這裡建立了歷史上非常有名的古格王朝。

古格王朝的建立，大概是在西元十世紀末的時候，扎什德袞就是他的開國之君，是第一代君王。他的兒子也就是古格王朝的第二代君王，叫做松埃，是一名虔誠的佛教徒，他後來退位出家，法名拉喇嘛益西沃。這位拉喇嘛益西沃，是第一位想要迎請阿底峽尊者入藏的古格王朝的國王，為什麼說是第一位呢？因為他直到辭世，都沒有成功迎請到阿底峽尊者，最後是他的後代才迎請到阿底峽尊者入藏地的。這是怎麼一回事呢？那就要提到著名的「拉喇嘛叔侄」。

在古格王朝的第二代君王，也就是拉喇嘛益西沃出家之後，就把王位傳給了一個兄弟——闊熱，是闊熱的後代——強久奧，最終迎請到阿底峽尊者入藏。所以，拉喇嘛益西沃和強久奧兩位，一位是第一個迎請阿底峽尊者的人，一位是最終迎請到阿底峽尊者的人。他們兩位應該算是屬於叔侄關係，在藏地就是很有名的「拉喇嘛叔侄」。

他們到底是怎麼迎請到阿底峽尊者的呢？我覺得要下回分解，今天先講到這裡，謝謝大家！