2021大寶法王讖摩春季課程第二天第二堂

詳細內容

分類：法王開示集

點擊數：1746

2021讖摩比丘尼春季辯經課程_第二天第二堂課開示_口譯聽打初稿

為利有緣行者，自證自明如實說

開示：第十七世法王噶瑪巴

時間：2021年2月16日晚上10:30-11:00（台北/北京/香港）

▍「妙行」之意

為什麼這部自傳稱為《妙行》呢？此傳中一再提到「此謂我妙行之一。」亦即作者介紹了其生平的三十三個妙行，所以這篇自傳稱為《妙行》。

什麼是「妙行」？「妙行」指的是善行、好的行為，譬如《入菩薩行論》的內文說：「施供善逝等，一切諸福善。」這裡所指的「妙行」是：善妙的行持。《俱舍論》也說：「三清淨應知，即諸三妙行，惡身語意業，說名三惡行，及貪瞋邪見，三妙行翻此。」

佛陀在經典提到所謂「三妙行」和「三惡行」——正是因為身業等等的不善行，會受到聖者的批評，且會招致不舒心的果報，所以稱這種行為「惡行」；與其相反地，善行則會受到聖者的讚譽，所以稱為「妙行」。「妙行」也稱為「清淨」，故「三妙行」亦稱為「三清淨」；這是因為身、語、意各自的善行，皆會淨化身、語、意本身。之所以稱為「清淨」，是因為它們能暫時，或究竟地淨化身語意的惡行污垢，所以稱之為「清淨」。而「貪奪心」等雖不是意業道，但因其帶有煩惱，所以屬於意的惡行。

根據第八世噶瑪巴米覺多傑的親傳弟子——桑傑巴珠所寫的註解中，列出了《妙行傳》的科判，此傳共有三個大段落，或是三大提要：一、頂禮暨立誓造傳。二、傳記本體。三、造論圓滿。而第一大要又細分為「頂禮殊勝之對境」和「造傳立誓」兩個部分。

▍頂禮殊勝之對境

首先，頂禮殊勝之對境的文句是：「禮敬無比恩德三寶上師眾！」

簡言之，作者頂禮的對象是珍貴的三寶和上師們。我們如何向三寶和上師頂禮呢？首先要瞭解，此處的佛寶是大乘所主張的「具有三身自性者」，法寶是「已離欲之滅諦」和「令離欲之道諦」，僧寶則是具有「明、解」兩種功德的大乘不退轉聖僧。而這一切的根本，就是真實吉祥上師——桑傑年巴為首的，等等堪能應供與讚嘆的上師們。作者首先向他們頂禮。

這裡作者並沒有直接切入論體，反而是先行禮讚，這原因是什麼呢？這是因為作者米覺多傑他此生與來生的一切終極目標，就是為了救護盡虛空一切的眾生，離開無邊苦痛，幫助眾生暫時上得到利益、究竟上得到勝樂。若要完成這樣的目標，勢必得受到三寶的輔助和照護，以及一切真實總持上師的慈悲和恩德，才可能達成。他們對於米覺多傑法王而言，是非常重要、恩德極大的存在，此外不需要其餘的皈依處或惡友的支持，所以此處強調三寶與上師是「無比」。

一般而言，所有的藏族論師在寫下任何著作之前，習慣於開頭頂禮諸佛菩薩和自己的上師，一種說法是，這麼做的目的，是作者為了平息造論過程中的障礙，讓造論能順利圓滿，同時也有依循善行的目的。這也符合尊主噶當派認為皈依的學處，是「在任何行動前都要先頂禮供養三寶」的這種說法；同時認為：若能在任何正行之前，都先這麼做的話，即使沒有完成正行，其實也與完成無異了。還說道：沒有任何方式，會比「深信上師與三寶」還更有效力達到除障和滿願的目的。

▍造傳立誓

其次，造傳立誓可以分成五個細目：

一、自謙詞。

二、為利有信法器。

三、誓詞。

四、遮止非時。

五、釐清毀謗。

一，自謙詞：

自謙詞是「大德若見，不覺為奇。」這一段的意思是，米覺多傑認為：對於那些不再迷惑如何取捨，並且能如實教導他人取捨方法的大德們，他自己的這些經驗與體會並不奇特，他們不會對此感到驚訝與歡喜，因為他們早已深感輪迴苦樂，心生高遠的涅槃體證，所以不會覺得這有什麼特殊之處。

二，為利有信法器：

「為利有信法器」是「卻為俗子雀躍之事。」對於善緣俗子，他們的心態比較開放，虔信大乘，且具有清晰的思辨能力。那麼，他們如果閱讀、聽聞這部傳記，應該能生起信心，感到歡喜，進而願意隨學這部傳記的修行。所以，作者是為了利益這些俗子而寫的。

三，誓詞：

誓詞是「謂我妙行數數。」意指作者自認自生造作了許多善行和好事。

四，遮止非時：

遮止非時是「道於他人，或能利彼，諸尊敦請，故撰此文。」設問：作者寫下這部傳記，是為了迎合世間八法，或是為了捏造自己所沒有的功德，還是為了誇大自己無法謙虛的功德而寫？都不是。因為作者是應第五世夏瑪巴．昆秋顏拉、直貢第十五代法座．直貢仁謙卻傑、第三世嘉察札巴巴就、第二世巴沃祖拉成瓦、班智達多傑加波等等眾多的弟子，再再敦請之下而撰寫的。

五，釐清毀謗：

釐清毀謗，是「最了己所更事。」若由他人執筆此傳記，或有可能將沒有的說成有而「增益」，或有可能將有的說成沒有而「減損」；只有自己對自己身語意的善行和惡行有最完整的經驗和認識，也只有自己對自己沒有秘密。作者承諾，在篇幅上來看，這篇傳記詞簡約，但意義深遠。

▍不妄說、不過譽，我心自證坦然說

古印度書寫歷史的傳統似乎不太興盛，也因此，龍樹、無著兄弟等等的紀錄皆不甚明確，即便如：龍樹存活多久，是否長達數百年…等等，這些議題都沒有共識。然而，中國文化很重視歷史紀錄，任何一位印度智者前往中國之後，他們的年份與經歷皆會被清楚記載。

西藏文化也相當重視歷史，所以我認為如果當年阿底峽尊者沒有到藏地弘法，或許他在歷史上僅留下名字，而沒有其他更多詳細資料。所以我們都聽說許多大成就者，但只聽說他們的名稱，很多時候都找不到更多詳細的資料。

大部分由弟子所寫上師的傳記，內容大多都是有過多讚譽與誇飾，許多偏離史實，在第三世法王讓炯多傑的弟子嘉華．永東巴在自傳開頭寫：「我並沒有任何廣大的佛行事業，或者利益眾生的偉大事蹟，若要將自己沒有的事情說成有，會犯下上人法妄語而破戒。」

我們經常最容易犯的就是自己沒有而說有，譬如根本沒有見到本尊，卻說自己見到本尊；沒有任何了悟心性，卻說自己了悟心性；彷彿自己證悟甚深，眼睛都只能朝上，讓人看了覺得似乎很厲害。

接著在傳記中寫道：「分享其中部分內容會違反根本第七墮。」如果我們刻意大肆宣傳自己造作的一點點善行，佛陀說這樣反而會讓善業毀損；如果做了一點善行、累積了一點福德，便急著四處向人宣說，或是立刻透過網路發文昭告天下，如果不注意，其實這樣的作為會毀壞你的善行福德。

四大教派都會引用道：「大部分由弟子所寫的傳記都有過度讚譽矯飾上師之嫌，而我寫下的這個簡略自傳毫無增減，若有讀者不滿意、不理解，而認為我有說謊之嫌，請客觀的觀察分析上述內容是否合理後，再提出矛盾之處。」

噶瑪洽美在傳記中說，他有外內密許多的傳記，為什麼要寫這些外內密的傳記？他是用以下問答辯論的方式寫道：「設問：自造自傳並不合理，因為沒有如此做的理由。則應回答：此推理不成立，如此做的理由非常明確。因為個人感受到的徵兆與體證只有自己知道，弟子們是沒有經驗的，所以非自己記錄下來不可。」也就是說，自己對自己的想法，以及佛法上的感受和體證，自己是最能理解的，撰寫自傳的價值就特別重要。

總之，如同前述，只有大德的傳記才能稱作「解脫行傳」，一般人的傳記不能有這樣的稱譽，現在許多人不知這個道理，也會將某某人或自己的某傳記就稱為「某某人的解脫行傳」。誠如才旦夏絨大學者所說：「若連一個指頭都還沒有出離輪迴的泥濘，又怎敢將自己的事蹟稱為『解脫行傳』？」

許多人問我：這次只有22堂課，卻有33個偈文要說，不只這樣，還有《無比自讚》要講，怎麼教得完？所以，如果不說快一點也不行，但有一些部分不多做解釋也不行，或許講到後面，可能時間不夠的話，就只能唸過去了也不一定。今天就講到這裡。

（本文為口譯聽打初稿，未來將再提供定稿。）