第34屆噶舉大祈願法會前行活動｜了義炬上師相應法課程(2)

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分類：法王開示集

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生起虔敬+安住心性=虔敬大印合一修

〈金剛總持祈請文〉
〈獻曼達〉
〈請轉法輪〉

法王開示：

首先接著早上的〈上師相應法〉內容，繼續作口傳（《了義炬》P179）：

[ 以上師加持為道]
在這裡應有的理解是：修持密咒金剛乘，尤其是修持任何圓
滿次第的口訣時，都必須要以上師的加持為道路。在尚未得
加持之前，心中無法生起純正的法道。經典中說：「一個能
持守誓戒的弟子，若能對一位具德的金剛阿闍黎生起由衷的
堅定信心，就算沒有別的法門，也能獲得共通與殊勝的成
就。」若對上師沒有虔敬，就算在本尊四部密續的念修上達
到了標準，也根本不能獲得殊勝成就。在共通的成就上，必
須要仰賴長壽、財富、權勢等，卻有些部分仍然無法成就，
就算成就了一些，也是要歷經過巨大的艱難才能成就。這就
是[ 所謂] 的「非深道」。

若能毫不顛倒地在心中生起虔敬，便能消除法道上的障礙，
發揮修持效力，能夠不需要倚賴其他的方法，就能達成一切
共通與殊勝的成就，所以這就是為什麼稱為「甚深道上師瑜
伽」的原因。

無論是阿闍黎和弟子，都需要斷除的嚴重過患是：沒有慈悲
心，容易發怒，惡意怨恨深重，我慢驕傲，貪戀錢財和親屬，
不約束身語行為，自我吹噓等。

尤其是在世俗人中，講說氣脈、手印、咒語、事業、甚深
圓滿次第的要點，並且揚言這是別人所沒有的教導，將秘密
的甚深見地和行持在市集群眾中傳播。行為放蕩，口說高
見，貪求三寶財物，諂取狡詐，講授沒有傳承的灌頂和口訣，
耽於酒色，這種不知教示無顛倒的法道，卻講說著自己編造
的不如法道理，對這種受到邪魔加持的阿闍黎，任何時候都
要捨棄。

弟子沒有信心，不守三昧耶誓戒，喜新厭舊，阿諛逢迎，三
心二意等等，對於這樣的弟子，除非能夠漸進地調伏其心
性，不然在一開始時就不要有密切的關係。

關於上師的定義，在經典和續典中都有廣泛的說明。一位上
師要有不壞的信心與誓戒，能完成修念而且懂得應用，不會
過度貪著世間八法，對於要向別人說的法，自己多少都要修
持過。身為一個弟子，起碼要有堅固的信心、能夠持守誓戒，
以及不結交惡友。

以上所說的師徒特質，是指在求法、求灌頂之前要去觀察
的。一旦結上了法和灌頂的關係，就算上師完全毀犯了四根
本戒，你仍然只能把他當做虔敬的對象，不可以做出退失信
心，辱罵斥責，審視觀察等行為。[正如] 偈言所說：「僅
聞一句偈，若不敬上師，百世轉生狗，再生為賤民。」

[想找] 完全沒有過患、具足所有功德的上師，以時節因緣
來說是找不到的，假設可能偶爾會遇到一、兩位這樣的上
師，但是如果自己的感知不清淨，反而會將對方的功德看作
是過患，就像有很多如同提婆達多看佛陀世尊有過患一樣的
例子。

近來的人，大多數都是具有造作惡業的共同緣分，因此會將
過患看成功德，將功德看成過患，就算一點也沒有如法的功
德而且表裡不一，也會把他看成是聖者等等，要真正知道如
何觀察都很困難。尤其是在開示大手印法道這方面，就像是
有什麼圖紋的模具，就能做出什麼樣的擦擦一樣，若沒有一
位證悟的上師，弟子心中也無法生起究竟的證悟。

因此，若已經從岡波巴、杜松虔巴、祥采巴、戈倉巴等大師
處獲得傳承的口傳，就看你對哪一位大師信心較大，將其奉
為根本上師而祈請，這樣做的話，就能獲得加持，這是大師
們許下的承諾。

特別是無比達波拉傑[岡波巴大師]，佛陀曾經授記他將弘
揚大手印。因此，嚮往修學大手印的人，重要的關鍵就在於
要信任岡波巴大師，並且必須觀想自己的根本上師和岡波巴
大師無二無別。比如在噶瑪巴和他的心子尊前獲得加持的傳
承，並且將他們視為根本上師的話，僅是這樣，就已經很足
夠，也不再需要去觀察其德性了。

噶舉之所以不需要依賴其他傳承，是因為過去出現的一切祖
師，都是被授記的大士聖者，能將證悟[大手印] 的真實本
智從一位傳授至另一位，他們都是有能力加持他人心續的聖
者。

法王開示：
首先要講解一下，要做十萬遍的「四不共加行」的「上師相應法」，和《四座上師相應法》有什麼不同？

從兩者相同的部分來看，它們都是「上師相應法」。在我們噶瑪岡倉傳承，有很多「上師相應法」，有廣軌、有簡軌，但最重要的就是《四座上師相應法》。至於它為什麼最重要，會在之後講解《四座上師相應法》的兩堂課中講解。

■《四座上師相應法》，總攝一切本尊法

至於我早上說，得到勝樂金剛灌頂之後可以修的是《四座上師相應法》。但如果你是其他教派弟子，想修持各自教派的「上師相應法」也是可以的。無論你選擇哪一個版本，不管是長軌或短軌，總之都要選一個「上師相應法」，並且不間斷地修持。就像我在「勝樂金剛」灌頂說過的：僅僅是得到灌頂是不行的，就像種下一個種子，不加以灌溉是會壞死的；得到灌頂之後，重要的是要去修持。

我們現在講解的是《了義炬》，是岡倉噶舉傳承講解「四加行」的一個法本，我們講到其中第四個部分〈上師相應法〉。

■ 觀想上師：本質是上師，外相是金剛總持

（P.171）接著講到「觀想上師」的部分，要觀想在我們頭頂或前方虛空中，出現一個八隻獅子抬著的寶座，上面有蓮花日輪，呈現金剛總相的上師，就像法本談到的，本質是上師，相貌是金剛總持，是佛的相貌，這樣觀想，最主要是幫助我們憶念「上師即是佛」。

■ 如果遇見佛陀，你認得出來嗎？

一聽到「上師即佛」，我們接著的問題可能是：「那佛是什麼呢？」

今天我們可以見到的最早期的佛像，是西元一世紀左右留下的，但佛陀釋迦牟尼佛是西元前五世紀的人，其間相距有五、六百年，所以很難看到一尊佛像就說那是佛。其實就算我們是佛陀那個時代的人，即使遇到佛陀，可能也很難認得出佛陀是誰。

歷史上，佛陀來到菩提迦耶之前，是在尼連禪河畔修了六年苦行，身體乾枯得像一根木柴，後來牧羊女蘇迦塔向佛陀供養了乳糜，但當時紀載的是「牧羊女供養了樹神」，可見當時牧羊女是把骨瘦如柴的佛陀看作是樹神，並沒有把他當成佛。

經典記載，佛陀是在黎明時分，大約是凌晨三四點的時候成佛。我們可以想像一下，那時應該什麼人都沒有，在一棵稱為菩提樹的樹下，一個人在那邊禪修，這是很平常、自然、寂靜的一幅景象。這幅景象我們現在都可以看見不是嗎？在印度，到處都可以看到有一個人在一棵樹下坐著，所以我想如果我們當時見到佛陀，應該也認不出來。

■ 佛不是神話，上師更不是

我們有時會把佛陀神格化，將佛陀的故事當成不可思議的神話一般看待，這樣說多了，反而會讓自己對於佛陀沒有什麼親切感了。因此觀想上師如佛，並不是把上師神格化，事實上，那樣一位神話般的上師可能根本不存在，而且，以我們自己的福德因緣來看，佛陀大概就是一位具德上師的樣子了。因此，透過這樣的想法建立起佛陀和上師的關聯性，不要把他們當成不同的兩者，這樣能夠幫助我們拉近和佛的距離，同時也拉近和具德上師的距離。

所以觀想根本上師示現金剛總持的樣子，他的周圍有傳承祖師排列呈柱形，周圍有直貢、竹巴、達龍噶舉等各傳承法脈傳承上師環繞著，同時還有大圓滿、六法、道果、息解、修心、噶當等傳承上師如雲聚一般圍繞在周圍。圍繞還有本尊、空行、護法等。如果你想不了那麼多，也可以只觀想「本質為上師、外形為金剛總持」的上師一尊，這樣也是可以。這裡很重要的是，要觀想上師是「一切聖眾的總集」。

■上師與本尊、諸佛菩薩，本質無二無別

過去竹巴昆列大師說：「近來有些人胡亂引用《密集金剛續》裡『盡捨諸供養，行供養上師』這句話而胡作非為。」字面上來看，意思好像是在說你不用供養其他任何本尊，只要供養上師就可以。很多人僅看字面的意思，不懂得真正的含義，誤以為不必供養本尊，也就是那些有很多手、很多臉，住在例如尸陀林裡的本尊，像是勝樂金剛、喜金剛、大幻化網等，他們都不是上師，所以不必供養；或者身穿黃色法衣、頭上有頂髻的釋迦牟尼佛也不是上師，也不用供養；還有菩薩們如觀音菩薩、文殊菩薩等，也不是上師，所以也不用作供養。這些本尊、佛、菩薩都排除了之後，那還剩下誰呢？就只剩下上師，接下來如果自己的上師是出家眾，在頭頂上觀想的，就可能是一位身穿黃色法衣、圓圓胖胖的人；如果上師是在家的咒師，就觀想是一位頭髮盤得高高的、樣子醉醺醺的人。這樣的觀想都不是真正觀想上師，都只是妄念的造作。然後怎麼供養呢？就是殺害眾生，拿其血肉作獻祭，還用會讓所有人發瘋的酒作供養。」

接著，竹巴昆列大師解釋說：「那句話的真正意思是：當你供養勝樂金剛時，要觀想他與上師無二無別；供養喜金剛時，也要觀想與上師無二無別──這樣就等於在對上師作供養。」所以觀想上師，重點是要觀想「與諸佛菩薩本質無二無別的上師」，沒有和上師相異的另外的佛菩薩、本尊。要知道他們的本質沒有不同，只是所現的相貌不同而已。所以修持「上師相應法」的時候，不是觀想一個和其他諸佛菩薩一點關聯都沒有的某個獨立的上師，要了解「上師即是一切佛菩薩和壇城本尊聖眾的總集」。

帶著這樣的理解作觀想之後，接著就是以虔誠的信心祈請。

我們觀想上師在面前虛空中出現，這一段不必觀想迎請智慧尊融入誓言尊，只要想上師真的在前方出現就可以，然後念誦〈七支供養文〉累積資糧，接著念誦大手印傳承祖師的祈請文，長短都可以，長版的祈請文在傳統的四加行儀軌中有，但也可以念誦短版的〈金剛總持祈請文〉，這個祈請文早期被稱為「多帝瑪」，是取第一個句子「金剛總持帝洛那洛巴」當中的「金」[藏文發音為多]和「帝」兩字而得名。

接著是計數的部分，早期的傳統是念誦〈四身祈請文〉來計數，之後有另一個傳統，就是念誦杜松虔巴所說的「六句金剛語」來計次，兩者都可以。然而在我所編撰的四加行短軌《四不共加行合集課誦略儀》中，計次的部分是要念誦〈四身祈請文〉。

■真正的「祈請」

談到祈請的時候，我覺得不提一下竹巴昆列大師的說法也不行，但是在說之前，我先解釋一下。平時我們都有念誦〈遙呼上師虔請文〉的習慣不是嗎？這是蔣貢康楚羅卓泰耶所著的祈請文，那是一部非常好的祈請文。然而許多人在念誦的時候，會先看看身旁有沒有人，有人就小聲念，為什麼這樣呢？因為當中的句子都像是在講弟子自己的問題和過患，所以會很不好意思。總之，裡面大多是許多自我批判的痛苦用語，例如「像我如此惡業深重的人」等等。

一方面來說，知道承認自己的錯誤，能夠這樣反省是好的。然而竹巴昆列大師說：「現在很多人喜歡說自己在祈請上師，卻總是在批評自己，這些人也不見得真的對上師有信心，而是以為愈批評自己，就算是愈用心向上師祈請。」這些人所說的自我批評是什麼呢？竹巴昆列大師接著說：「那些人總是喜歡說：『上師，請加持我呀！我面朝哪裡，那裡就不吉祥，我坐在哪裡，那裡的草就長不出來啊！真是諸事不順呀！』」所以他們的自我批評，其實是這樣不停地抱怨。

大師解釋說：「其實這樣並不能夠算是祈請，什麼是祈請呢？祈請是要觀想一切的眾生，並帶著具恩上師即是諸佛菩薩總集的認知，然後發自內心地祈請，這樣的祈請，會引發虔敬心，接著就在這樣虔敬之心的本質，也就是遠離一切戲論的空性當中安住。如此結合虔敬和大手印的修持，才是修持的精要。因此自我批評不是重點。」

■觀修領受灌頂，還淨破戒墮罪

接下來，是「領受灌頂」，由於密乘的戒律很容易違犯，因此要透過「自入」，也就是進入本尊壇城領受灌頂而還淨、恢復戒律是很重要的。但「自入」是比較複雜的儀軌觀修的次第，平時並不容易修持，所以這裡透過「上師相應法」的領受灌頂，就比較方便修持，作用也等同於「自入」，可以藉此恢復違背的密乘戒律。

尤其恢復的時間是有限制的，所以為什麼要一日四座修持都要修《四座上師相應法》，也就是早上、下午各兩座，因為戒律恢復還淨的期限，是不能超過一座法的時間，超過時間的話，戒律就無法恢復了。

3:30，法王下法座，由維那師帶領大眾念誦〈二十一度母禮讚文〉（P.307）

4:05，《四座上師相應法》共修開始，維那師帶領大眾修持三次。
接著念誦〈了義大手印祈願文〉、〈雪域安樂願文〉、〈吉祥文〉