2018年法王噶瑪巴「慈悲的力量」課程第一堂
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- 分類：法王開示集
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法王病中說觀音法門，慈悲利他即是觀世音
時間：2018年10月27日上午
藏譯中：堪布羅卓丹傑
地點：加拿大多倫多
主辦：KARMA SONAM DARGYE LING TEMPLE
今天，我們在加拿大的大城市多倫多，相聚一堂。首先我要問候皈依處──僧伽大眾，各位朋友，還有遠道而來的法友們，大家吉祥如意。
這次我沒有辦法來到加拿大為各位講課，心中感到很慚愧，因為這次活動已經計畫了很多個月，尤其很多人為了上這次的課程，是從很遠的地方過來的，花了很多旅費，舟車勞頓來到這裡，也耗費了很多心力和精神，但結果我卻無法到場，實在感到很不好意思。
其實在我是在準備出發到多倫多的時候，身體感到不適，當時醫生就說，暫時不要搭乘飛機。因此只好暫時延遲行程。但我還是覺得課程還是要舉行，因為這麼多人前來，不能讓大家空手而歸。大家之所以前來，都是為了佛陀的教法、正法而來，並不是為了我個人而前來。我覺得我個人是否出席其實微不足道，而正法的聞思是更加重要的，無論如何各位不應該中斷聽聞和思維佛法。因此依照原訂計畫，我會為各位講解四臂觀音實修儀軌──《利生遍空》的觀修方式，再加上一些簡略的佛法內容。
■想要「離苦得樂」，要從「止惡行善」下手
一般來說，一切有情眾生，一切具有心識的生命，不僅人類，一切生命都想要離苦得樂。就像同舟共濟的乘客一樣，無論老幼、貧富、美醜，外相上有再多的差異，但都有著同樣的目的地和目標。就人類而言，我們有不同的膚色、長相，動物界的差異是更大的，雖然大家的外相各有不同，但是內心的感受，對於苦樂的感受都是一樣的──都想要離苦得樂。
雖然都想要得到快樂，但是卻遇到重重困難；想要離開痛苦，也遇到重重困難──這些困難來自哪裡呢？這是因為雖然想得到快樂，卻不知道快樂的因是什麼，所以無法在快樂的因上著手努力。同樣，雖然想要斷除、遠離痛苦，但是無知於痛苦的根本是什麼。就像我們生病的時候，誰都不想生病，但如果不知道病痛的因緣，僅僅是厭惡病苦，也無法幫助我們消除病苦。因此，問題就出在於不知道如何創造快樂的因，不知道如何消除痛苦的因。因此我們心中的所想，和實際的作為總是相互違背，或者說我們的夢想和現實就產生了落差。
每一個生命，無論對於苦樂的因緣了解是深是淺，都會盡己所能地離苦得樂。尤其我們人類來說，和其他生命不同的特點在於，我們具有知道取捨的智慧，明辨是非善惡的智力。因此佛教當中，會提到「人身寶」，意思是得到人身，投生為人，就像珍寶一樣難得，因為人類具有如此特殊的智慧。然而不僅如此，進一步來說，僅是得到人身還不算是真正的難得、有意義，而是當你知道如何創造快樂的因──善，斷除痛苦的因──惡，這才是真正有意義的「人身寶」。
關鍵就在於，我們要能明辨善惡、取捨，我們都想要離苦得樂，但僅僅這樣去想沒有用，一定要正確地在苦樂的因上下手，也就是真正做到止惡行善。果上我們都知道要離苦得樂，但問題卻是因上不知道如何止惡行善。因此因上的取捨即為重要，這也是為什麼佛教經典特別強調止惡行善。
■ 做個「慈悲利他」的人，才是實修「觀音法門」
這次的主題是四臂觀音實修儀軌。首先我們要認識何謂觀音菩薩。佛教當中，尤其大乘的佛教，無論是藏傳佛教、漢傳佛教，只要是大乘佛教的法脈，大概沒有人沒聽說過觀音菩薩。很多人以為觀音菩薩是某位神明。但什麼是觀音呢？首先觀音是一位菩薩的名字，但是，所謂「修持觀音法門」，到底是什麼意思呢？
「觀音」有觀護、照看眾生的意思，意思是無分晝夜地，以大悲心觀護六道一切眾生，任何時候都不捨呵護、關愛眾生的心──這就是「觀音」的意思。
因此，簡略來說，修持觀音法門其實就是在修持慈悲。很多人以為本尊觀修，只是對於本尊的祈請、發願、禮拜、供養，其實不僅如此，修持觀音法門，並不只是觀想本尊觀音在前方，然後帶著恭敬心向祂禮拜供養。觀音法門的用意，是在開啟、提升自己內心的慈悲功德，自己成為一個慈悲的人、利他的人。這才是觀音法門的意義所在。
具備以上對於觀音法門基本的理解，然後才進入儀軌的觀修。如果基本觀念都沒有，修持觀音法門，懂得念誦觀音的六字大明咒，或者知道觀音是有四個手臂的菩薩等等，並不會為你帶來什麼利益。因此觀音法門的重點，是要知道這就是慈悲心的修持、菩提心的修持。有了這樣的認知，才有可能進一步修持觀音法門，進而證得觀音的果位。
根本上來說，在進入實修之前，具備正確的觀念是非常重要的事情。
■唐東嘉波《利生遍空》觀音儀軌講解
藏傳佛教當中，有著眾多廣、略（長軌、短軌）的觀音實修法門，還有很多從梵文翻譯到藏文的觀音法門。這次，我們學習的是由大成就者唐東嘉波所撰寫的觀音法門──《利生遍空》。
這部儀軌的修持，藉由六個部分來進行實修。第一個部分是前行皈依發心，接著是正行本尊觀修、咒語持誦等等。今天我們要簡略講解的是前行的皈依和發心。
一，前行：皈依發心
皈依和發心，是佛教經典當中非常重視的部份。皈依是判斷是否為佛教徒的標準；發心則是判斷是否為大乘佛教徒的標準，意思是心中如果具有世俗菩提心，就是大乘佛教徒。所以這兩個部分極為重要，可以說是佛教的根本。
- 1.皈依：
皈依的意思是什麼呢？簡單來說，就是皈依佛、法、僧三寶。佛是導師，也就是指引、帶領我們走上正道的人。法是什麼呢？就是正道。僧是什麼呢？是行走在正道上的友伴。傳統上會用走在道路上來做比喻。
同樣也能以醫生、藥與護士來做比喻：佛陀是醫生，法是藥，僧是護士。三寶可以從不同的比喻去了解。總之，歷史上的佛陀，是兩千五百年前的喬達摩，他是導師，告訴我們解脫的路。法即是通往證得遍知佛果的法道。僧人就是修行道路上的友伴。
就歷史而言，佛陀是指兩千五百年前的一位古人；但以現在來說，佛陀指的是誰呢？現代佛陀的代理人，就是善知識：一位正確告訴我們正道的人。善知識教導我們依之修持可以證得佛果的教授、口訣，那就是法。修行佛法的時候，我們還需要一些鼓勵、幫助我們的人，有些在法上給予協助，有的在財務上提供幫忙，這些都可以說是僧。
就皈依對象而言，三寶都必須具備。就像病人想要康復，醫生、藥物、護士缺一不可。因此我們首先對於皈依要有正確的認識。皈依不就是一種信仰，口中念念皈依佛就好，皈依是具體的實踐、行動。你需要認清指導者是誰，並生起恭敬之心；也要清楚了解他給予的指示是什麼，然後依教奉行；同樣的，這條法道上幫助我們行善的人是誰，也要清楚。因此皈依不是口上念念，而是認清三者為何，然後切實實踐。
- 2.發心：
接著是發心，也就是發起世俗菩提心，意思是生起「安置眾生於佛果」的心，或者是「發心為利他，欲正等菩提。」意思是，生起「為了利益眾生成佛，因此我願精進修行以圓滿成就佛果」的心。
判定菩薩、大乘行者的標準，就在於是否具有菩提心。大乘、小乘理論體系的差別，主要並不在於見解的深淺，而是發心的大小。小乘當中，也有談到空性的見解，因此並不是依據見解深淺而分別大小乘。主要在於發心的大小。進一步從修持的角度來說，發心的大或小，又有不同的解釋，而在這裡，主要是指承擔能力的強弱。大乘意指具備能夠承擔極大責任的能力，而承擔力相對較弱的即是小乘，這即是判定大小乘的標準。因此一句話說「大小乘別依發心」，就是這個意思。
因此發心是向內的一種省思：自己是大乘還是小乘，是自己要去觀察的。大乘、小乘不是向外對於他人的一種展示，很多人談到大小，就會聯想到財富的多寡、名聲的大小，好像是一種外在向他人展示用的東西。大小乘不是一種展示，而是懂得內省，會詢問自己：我是否具有足夠的勇氣？我是否具有足夠的承擔之力？如果承擔力夠，就是大乘，如果承擔力不夠，就不是大乘，無論外相上多像是一個大乘行者，沒有發心就不是大乘。
總而言之，皈依發心極為重要，所以放在前行法當中。很多人以為比起正行而言，前行比較不那麼重要或深奧，但其實前行是一切的基礎，就像地基一樣，建造房子大部分的經費，都會花在地基的穩固之上。地基穩固了，正行的房子才會牢靠；地基不穩，正行的房子也容易東倒西歪。因此噶舉派常說：「前行比正行法還要深奧。」
噶當派也說：「若未明瞭死無常，密集金剛不深奧。若能明瞭死無常，皈依三句亦深奧。」死亡無常是前行法的一種，行者本身如果「死亡無常」沒修好，修持正行的密集金剛本尊法也就無法起到效用，這是這裡不深奧的意思。如果行者好好了悟死亡無常，甚至不需要深奧的密集金剛本尊法門，三句皈依文就已經足夠利益到這位行者。總而言之，皈依發心是很重要的。
■觀想本尊與眾生，深心祈請而修誦
這裡在配合實修儀軌講說的時候，就會提到觀想。觀想在前方虛空中，有賞心悅目的白雲和虹光，同時空中降下花雨，整個畫面是讓人心曠神怡的。在這當中，端坐著和根本上師無別的觀音菩薩。他並非凡人，而是三寶的總集，意思是他是十方一切諸佛菩薩的化身，看上去就是一尊菩薩，但本質上卻是一切佛菩薩。
接著在觀音菩薩對面，就是自己，在菩薩的視線當中。自己並非獨自一人，周圍是今生的許多親人朋友，同時那些自己想要避開、不喜歡的人，也在自己身邊，還有數量眾多的陌生人，這個數量是非常多的，你要想都在自己身邊出現。這時不再有親疏之別，大家齊聚一堂，一心祈請。那些世俗生活當中比較陌生的朋友，事實上和自己一樣，都有著一念想要離苦得樂的心，因此我們是同一個族群的。
不僅自己，我們每一個人都想要離開痛苦，得到快樂，因此我們齊心向觀音菩薩祈請，祈請菩薩給予我們離苦得樂的能力。帶著如此深心的祈請，全心全意地祈請，然後進入皈依、發心文的念誦。
觀想並不是人人都很擅長。有些人就是很難觀想，再怎麼說明觀想，也還是想不出來。有的人可以觀想，但時間要很久，搞了半天才想出那麼一點點樣子。我個人認為，重點其實不在形象，還是在於內心的感受。前面提到觀想上師觀音菩薩出現在前方虛空，要在內心上感覺是真實、活生生地出現在那裏。就算想不清楚他的服飾、樣貌也沒有關係。同時，對於身邊的一切喜歡、不喜歡和不認識的人，大家都展現出共同的心願，我們一起在觀音菩薩面前，大家共同的心願只有一個，就是離苦得樂。就是要這樣帶著深心的祈請、祈願來念誦皈依發心。
■全身心交付，就會得到完全的救護
皈依發心的時候，主要念誦的是「諸佛正法聖僧眾，直至菩提我皈依，以我布施等功德，為利眾生願成佛。」相信大家對於這個偈文不陌生，這裡念誦這個偈文也是可以的。但是鐵橋大師唐東嘉波也有所謂的「鐵橋派」的皈依發心文，念誦那個發心文也可以。文字上大同小異，但重點還是一樣，都是要了解皈依發心的含意是什麼。
「諸佛正法聖僧眾，直至菩提我皈依。」這裡提到佛、法、僧三寶，這裡說聖僧，意思是指菩薩。這兩句的意思是：直到成就菩提之前，生生世世我都要皈依三寶。「以我布施等功德，為利眾生願成佛。」哪怕只是做了一點點布施，持守了一點點戒律，這一切作為的目的只有一個，就是幫助眾生成就佛果。
這個偈文是念三遍、一遍都可以，看自己的時間長短做調整，也可依自己的體會而做調整。皈依發心之後，要生起一個強烈的感覺，就是覺得自己得到觀音菩薩的完全的救護和眷顧。在自己全副身心地交付之後，祂也全心全意地給予我們照顧。要這樣具備強烈的安全感和信心。
皈依的時候，觀想的焦點在於前方虛空中的觀音菩薩。發心的時候，焦點換到自己身邊的眾生。這時你能夠帶著「眾生皆曾做過我們的母親」的觀念也很好，但是這會牽扯到輪迴的概念，比較複雜。簡單來說，眾生都和自己一樣，都想要離苦得樂，從這共同的心願上來說，我們都一樣。雖然都想要得到快樂，卻不知快樂的因是什麼，不僅如此，甚至不停地造作不快樂的因，也就是惡業，導致的結果只有一個，就是痛苦。
我們在這裡嚮往的是無上的妙樂。什麼是無上的妙樂？相較於世俗的快樂，例如名聲、享受、財富等等，這不是我們要追求的，無上、究竟的妙樂，是一種不會變異的快樂，也就是佛的果位。這是我們一心嚮往的，迫切希望得到的，除此之外，我們不想再造作導致痛苦的惡因。我們可能都已具備這樣的心願，但問題是，我們一點也做不到，我們的能力不夠，因此，我們要藉由修持觀音菩薩法門，效法觀音菩薩，實踐觀音菩薩的慈悲精神，變得和觀音菩薩一樣。這就是發心的部分。這時候為了幫助我們體會這一點，可以將「以我布施等功德」，改為「以我修念等功德」，也就是透過觀「修」本尊，「念」誦本尊咒語，接著「為利眾生願成佛」，希望眾生都能得到究竟的佛果。
皈依發心之後，觀想前方虛空中的觀音菩薩，身體放射出各種顏色的光芒，這些光芒讓人心曠神怡，充滿慈愛的力量。光芒照射到自他一切的眾生，消除所有的罪業、痛苦，離苦得樂。心中要這樣去想、去相信。這樣想可以提振自己的歡喜之心，當然，眾生不會因為我們的觀想，真的馬上就遠離痛苦，但是就像是自己陷入低潮的時候，滿腦子都是負面、傷心的想法，當自己開心的時候，滿腦子都是開心的想法一樣，所以藉由這樣的觀想，讓自己的心快樂一些。
接著，觀想觀音菩薩化成光芒，融入己身，和自己合而為一。自己身口意的汙穢，都徹底消除，身口意變得有力量，充滿著利他的動能。以上就是皈依、發心的觀修部分。
■將以「修持口傳」暨解釋，取代觀音灌頂
今天就講到這裡。時間表上寫說課程是兩個小時，但是兩小時有點長，對於翻譯來說也比較辛苦，講說者還好，他反正一直講，也不會知道時間長短，但是聽眾來說，有時太長時間會覺得無聊，所以平時我不會講得太長。今天早上就講到這裡。
對於這次無法來到多倫多，我還是感到慚愧，但相信大家是會諒解的。我的身體狀況，其實從去年來美國到現在，身體狀況也不是太好，不是什麼嚴重的病痛，但就是身體比較弱，加上精神上擔憂的事情比較多，身心的壓力之下，就比較辛苦。因此請求各位的寬恕。
下午的課程還會再見。另外，最後一堂課是觀音菩薩灌頂，由於我不在現場，要說透過網路給予灌頂，又很奇怪。如果是具德的上師，合格的弟子，或許網路灌頂還可能達成，但在這末法時代，很多亂象出現的時候，如果我們也這樣裝模作樣地搞怪的話，就不好了。因此我想是取消灌頂，但會給予一種「修持口傳」，其實這也算是某種灌頂。這裡沒有寶瓶放在頭上的儀式，但會一段一段地給予大家儀軌的口傳，大家跟隨念誦，然後作一些解釋。
可能這樣比給予灌頂更好。有時灌頂的時候，也沒那麼多時間作清楚的解釋，只能很快地念過去。或許可以得到一些無形的加持，但畢竟加持是看不到的。比較實際的，或許是多做一些解釋比較好。
謝謝大家。