法王噶瑪巴第十六屆噶舉冬季辯經大法會開示
課程：《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授：尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點：德噶寺大殿
時間：2012年12月11日
藏譯中：倫多祖古
佛教中的各個教派，都只是名義上的區分，在本質上並沒有任何差別，都是根據不同根器的弟子，而傳授各種不同的契應弟子的修持方式。
有的人總是執著自己的宗教及傳承上師。比如你是噶舉派，如果你只去向噶舉派傳承上師及僧眾頂禮懺悔，而忽視與毀謗其它的教派的話，那麼，最終你只會自己遭受到苦難，罪業自然會慢慢地增加，果報也是得自己承受。
我們要皈依佛法僧，皈依諸佛菩薩總集的上師。皈依十方三界一切諸佛，將十方三界一切諸佛視為自己的對境而去恭敬頂禮並皈依。如此才是真實的皈依。否則你作有分別的皈依，只皈依少數的佛，那麼你所得的功德也是少許的。而且如果你只承認並供養少數的佛、法、僧，如此你將會有背棄佛、法、僧的過失。因此一定要沒有任何分別的去恭敬與皈依一切佛法僧。
有的人會說，修智慧一定要去修文殊菩薩；積累財富要去修財神。羅千仁欽榮波大師曾建有五方佛的經堂，然後他會先後進入每個佛堂依次修持五方佛。阿底峽尊者就告訴他，雖然你這樣修非常地好不會有混淆，但是你還是不懂得應該將所有的法融為一體的去觀修。總是以一種區分的方式去觀修本尊，覺得若要修智慧時，觀世音菩薩就沒有任何的利益，必須迎請文殊菩薩；想要修財富時，其他本尊就沒有任何用處了，必須得修財寶天王。如果以這種方式去思惟的話，你就是以一種私心、分別念去修持。如此一來，在你的思維之中就會出現奇怪的想法：這些佛菩薩會有區別，祂們之間會有爭執，祂們的功德會有大小。雖然在勝義諦時，所有的佛菩薩本尊並沒有任何的區別，但是如果你不懂得修持，那麼你就會去分別他們之間功德的大小和加持的大小。
我覺得藏傳佛教中，一個士夫便可俱足三乘的修持，因此這是一個非常殊勝的法門，也是很好而且圓滿的因緣，大家也要為此感到歡喜。而且還有像滿天繁星一樣的傳承祖師及上師，及印度大成就者們殊勝的教授。雖說，印度四大教派的見解及行儀有一些區別，就如之前我所說的，若你以上上乘的觀點去看，那麼就會覺得下下乘的法教，是顛倒的見解，不是真實的見解，也不是究竟的見解。總體來看是這樣，但是在印度四大教派之中，所有的印度大成就者，他們都是不作區別的去修學各大教派的經典，比如說持中觀見解者，仍會去看唯識宗的經文。但是像我們藏傳佛教中的四大教派，如果去看其他傳承與宗派的法教，就會覺得很不吉祥不如法，滿腦子都是私心和執著。
還有另一個原因，我們大家都希求全知正等覺的果位，所謂的［全知正等覺果位］，即是對一切所知有一個［全知］的境界。但是，如果你只去修學一些法，卻去排除並遮止另外一些法，不去修學，如此一來，你如何才能成為全知呢？最後有可能就只能稱作［噶舉派的全知］、［薩迦派的全知］、［寧瑪派的全知］、［格魯派的全知］，你只能成為［自已傳承的全知］了，就會有這種的危險！那麼，是不是就很奇怪了呢？
郭宗巴大師說，即使是在山間修持的大修行者，也應該去修學所有的一切所知，也應該對一切所知、一切士夫及一切眾生生起恭敬心。就連石匠鐵匠等人，我們也應該要去恭敬他，去發願：未來我希望能以石匠、鐵匠的身份，去利益眾生。即使他只是敲打著鐵塊或石頭，自己也要這樣去發願，未來可以投生這種形象去利益眾生。現在很多佛學院的學生，雖然沒有其他世間的事務，他們最主要的工作是學習知識及課程，不需要為衣食奔波，也不需要擔心住處等問題，因為大部分寺院都已為你們準備好了。之前聽說哥倫比亞有一個家庭，他們在地下水道住了２０年！頭頂時時有汽車開過，周圍也有水流。反觀我們自己，再怎麼差勁也沒有比他們更差了，所以我們的住處已經算是很好了。尤其我們最主要的目的是要去修學與聞思，應該對所有一切的法恭敬，對諸法生起信心。
有人說，不要分別，不要對各教派產生私心，我們應該行持無分別教派，但是又有人說，這種無分別教派［利美教派］，他自己又成了一個宗派，如果有人問他是什麼宗派，他會說：我是利美宗派，我是無分別教派。好像又分出另一個支分教派了，那樣又有一些奇怪。
其實，所謂的無分別教派［利美教派］，它是一種思惟，一種見解及觀點，主要是一種心態及動機。就如之前說過的，我們是同一個佛陀，同一個導師，是同一個佛教，因此我們不應去區別，不應產生分別心。
不論是大乘或密乘，不應去貶低小乘的法門及修持。所有一切的佛法，唯佛菩薩才能了悟及明了，並非是我們博地凡夫可以去揣測的，所以不應去毀謗佛法，以及其他的傳承宗派。
宗派和傳承間的紛爭，是所有一切爭鬥之中最重大的罪過。如果你是一個佛教徒，那麼不論自己修持何法，皆應懂得自己所修的法是非常殊勝的，而且，還要對照自己所修的法，同等地去讚頌並隨喜其他的法也是同樣殊勝的法門。如果你因為修自己教派的法，總是想著要讓自己教派的佛法興盛，卻去貶低其他教法，希望其他教法可以衰敗的話，那麼你就有問題了。佛教內部的分別及爭執，就會成為佛教最終滅亡的因素。
（因為是最後一天，所以請大家堅持一下，印度的時間就像口香糖一樣，是可以拉扯的）。阿富汗有一尊巴米揚大佛，被塔利班人拆毀了，後來。有一個阿富汗的團體，他們來達蘭沙拉見我，他們和我談到這件事。我就把自己的想法告訴了他們：雖然佛教的佛像被摧毀了，大家都會心痛，但從另一方面看，這也是一件好事，為什麼呢？因為聽說在伊斯蘭教的廟宇中，不會擺放神像，可能他們並不喜歡這些，因此佛像可能他們也不歡喜，所以就把它拆毀了。佛教和伊斯蘭教兩者之間，一邊說要留下佛像，一邊說要拆毀佛像，關注點和爭執點都在大佛像上。雖然我並不是說，拆毀佛像是一件好事，但是如果此佛像成為我們貪瞋和爭執的對境的話，那麼也就沒有任何的利益。如果佛像被拆毀之後，沒有了爭鬥的理由，兩個宗教之間可以和睦相處，也有可能會變得更友好。
世界上有很多宗教，他們的宗旨都是為了所有眾生的幸福與和平。但是現在各宗教，彼此都有很多矛盾，大家都去分別執著自己的宗教，拿著貪瞋的武器，讓世界的和平出現了很多裂痕。因此真正搗毀世界和平的最大因素，就是對宗教的執著。宗教最初的宗旨和現今的所作所為，兩者之間已南轅北徹了。應該知道，我們並不是因為要爭鬥，才去信仰修持宗教的。如果你想要打架爭鬥的話，根本就不需要宗教，你可以用其他的世間法去做。我們大家都提倡自由，雖有很多層次，包括解脫，大家都希求獲得自由與幸福，因而才會有信仰，有宗教。
有的人又說，你說的很正確，我們不應去毀謗佛法，但是那些偽善者，我們應該去指正他的過失吧！這也不太能確定。比方說，如果我們去詆毀一個人，而此人的心續之中，應該還是會有功德，這時如果你去毀謗他，你同時也就否定了此人內心所有的功德。同理，比方說，世間很多的善人，他們有時候也會犯錯，但依然可以利益和幫助他人。但是有的惡人，如果他們去做好事的話，也有可能會弄巧成拙，令佛法衰敗。因此，真正的好壞，是很難去區分的。在經文中說，你如果對一個菩薩生起瞋恨心，並對他翻白眼，這就猶如你把所有眾生的眼珠挖出來一樣，所以一定要謹慎對待所有的人。
所有的佛弟子都說，我要皈依三寶，但是卻少有人不去毀謗上師及僧眾，僅僅是因為這種口業，就可能會令他們墮入惡趣。有位大師這樣講：如果有人可憐我，關心我，那麼我希望他在我的嘴上安一把鎖，然後把鑰匙交給別人，只有吃飯時才幫我開鎖，其他時間都把它鎖上，這樣的話可能才不會造口業。
看來，百段引導文的課程是傳不完了，如果沒有很大無常的話，希望未來還有因緣繼續。但如果出現大無常的話，那麼就不知道了。這次能為大家口傳第八世噶瑪巴米覺多傑所著作的［百段引導文］，或者說［無死甘露妙樹］，我覺得非常的榮幸。就像之前說過的，我們大家現在都很安逸地待著，只是想著自己，只看到眼前的一小部分。但是若我們想到全世界，會發現有很多不吉祥的事正在持續的發生，例如先前說的屠殺眾生，我們人類，只是所有生物中的一種，其他還有成千上萬種的生物，但是我們卻成了地球的老闆與主人，為了自己的衣食去欺負傷害其他眾生，這是我們有目共睹的。
有時候，我會有一種想法，我很想代表所有的動物們說一些話，然後我會試著了解他們的痛苦，他們的感受。所以我要為他們講幾句話：因為，有很多無依無靠的眾生，縱使我們只對他們生起一個善心，對他們來說這也是一種恩德利益。大家不要只想著一己之欲，要多為其他眾生著想，如此你才會更加努力去修法，你的修持也才會利益到他人。如果我們想要修持真實的法教，即使你不能成為一個有慈悲心的人，但是你也要是一個心地善良的人，若能斷除對眾生的傷害，那是很好的。總之，最主要是自己可以成為一個好人，可以成為一個為他人服務，能夠利他的一個好人，可以成為那些無依無靠眾生的救怙處及皈依處，那麼這次講法的利益與成果也就達到了。
有時候，我們無法找到自己人生的真正價值，所謂的人生，就像是一張網，我們每個人彼此之間，都會有相互的聯繫，有時候我們無法在自己的身上找到人生的價值，那麼也可以在其他眾生身上，找到我們人生的價值。
大家都是在聞思修持佛法，應該懂得甚麼是好，甚麼是壞，甚麼應捨，甚麼應取，希望大家不要迷惑錯亂於取捨，自己可以如理如法地修持佛法，同時也可以如理如 法地指導他人善惡取捨。然而這些，在最初仍需要一個發心，真實無誤的動機，否則如果動機錯誤的話，那麼縱使你學習了二十年、一百年，也沒有任何意義，也不可能利益到他人。
一個十惡不赦的人，縱使他有億萬個過失，但是就像愚者千慮終有一得一樣，他所講出的口訣，也可能會有一些善的、有利益的，耐人尋味的好話及佛法。即使宣講 佛法之人，他自己本身雖然有很多的罪業，但是他所教授的教誡口訣，並不是說就沒有任何的利益，其實也有可能可以利益到我們。
明年的冬季辯經法會，也會加入中觀部份。希望我也可以參加辯經，並不是說我有很大的學問，只希望可以成為激勵大家的一種方式吧，也希望可以利益佛教，服務眾生。