法王噶瑪巴第十六屆噶舉冬季辯經大法會開示
課程：《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授：尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點：德噶寺大殿
時間：2012年12月10日
藏譯中：倫多祖古
《百段引導文》將在明天作一個暫時的收尾。在這次辯經法會中，大家都非常的精進，也看到了很多的成效，所以我非常歡喜。但是，大家除了重視辯經法會，接下 來對律儀的研討，希望大家也能同等重視。雖然很多佛學院還沒有律儀的學習課程，但希望透過這次的研討，大家也能開始去了解律儀。我原本打算要針對密乘作研討，但想到很多人還沒有達到這個次第，所以此次就先討論《律儀三事》，並希望往後各寺院能統一有《律儀三事》的學習課程。這裡說的［統一］，並非像是頒布法令一樣的強制性，主要是以研討的方式，去看看我們現今的行為是否與佛所說的律典相符合，然後，再作出一個更明確的律儀軌範。
平時我們講說皈依時，都會說大自在天是外道，說到［外道］總覺得這好像是一個貶義詞，好像把它排除在一切之外；要不，取個好聽的名字，就叫它［外道仁波切］吧，這也有點怪怪的。總之，在佛教之中，也有分內的外道及外的外道，如果以各種根器來區分，對上等根器而言，下等根器和下乘已變成佛教內的外道。所以，外道一詞有多種涵義。另外，有經文說，大自在天亦是觀世音菩薩的化身，雖然說我們皈依大自在天，就變成皈依世間神祇，但若將祂視為［觀世音菩薩的化身］而去皈依，如此就不會違背皈依的學處。
現在很多人都說：被煩惱壓得揣不過氣，因此，別說是要去修法，就連自己的心都不能自主。不論眾生的煩惱有多重，以佛陀的慈悲會特別去關注這些煩惱深重之人，因此，他們有時也會成為佛陀首要攝受的弟子。比方說，殺父殺母造作五無間罪之人，他們會成為佛陀主要攝受與調伏的化機。
一位具德的上師，如果他有一個具器的弟子，而這個弟子他有想要脫離輪迴的出離心，並且有著堅定不移的信心，一旦別人對他的上師生起邪見，或者有人毀謗他的上師，這位弟子對自己的上師，也不會產生任何的懷疑及邪見。如果，弟子因為聽到別人毀謗上師，而對上師生起疑惑心，那就證明他對上師的信心還不夠堅定。因為，當你生起想要脫離輪迴的信念時，自然就會將煩惱障及所知障視為敵人。反之，如果你接受煩惱及罪障，就永遠會流轉於輪迴之中。總之，即便有人來指正自己的上師，身為一位具器的弟子決不會對上師生起邪見。
而且，想要解脫的弟子，究竟應如何才能認清並依止具德的上師呢？辨別一位具德上師的區分點在哪呢？上師的身口意必須是恭敬及皈依處。一般而言，上師一定要 是善知識，亦即善的朋友，一個可以令自己相信及依靠的善友，可以將自己內、外、密的所有祕密及心事，都可以講給他聽，對他沒有任何的隱瞞，彼此有清淨的聯繫。
有的人會把上師弄得很複雜，令自己很迷惑，結果就不知道上師應該是什麼樣子，也不知道該如何去選擇上師。關於上師，最初你應該把他看成是一個［好朋友］； 然後，再慢慢轉變為［行善的朋友］；最後，再將他視為［上師］。否則，有的人一想到［具德的上師］，就在那裡妄加揣測，還不知上師究竟是怎麼回事，就迷迷糊糊地去依止了，最後又開始生邪見，去誹謗，一大堆的事情就會接踵而來。
比方說，如果你刻意要去跟一個人爭吵和打架，只是小小地爭吵，你可能還不會滿意。如果你直接往死裡打，徹底地打個痛快，最後就算自己輸了，此時，你也會輸的心服口服沒有任何怨言，承認自己確實打不過他，自己在他面前什麼都不是。像這樣以黑白比喻的方式，最初我們要去看上師是否具足功德，應先這樣的去觀察及辨明。然後，如果你發覺他具足功德，而且功德比自己大很多，你才會對他百分之百的信服，也自然會放低自己身口意的身段，將傲慢心壓下去，心服口服的去信任他，五體投地去依止他。反之，如果是把對方視為一般的凡夫來看待，那麼上師再怎麼殊勝，你也不會有任何的受益。總之，要放低自己的身段，去看上師身口意的功德，真真切切的頂禮於上師的足前。
我們現在大都隨隨便便，毫無感覺的大禮拜，心中生不起任何的感觸。嚴格來說，［南無］之意，即是以身口意恭敬的去行大禮拜，是一種恭敬虔誠之禮儀。如果我們不這麼去思維行禮，就會變成不得不去禮拜的一種勉強行為。
能把我們從輪迴及涅槃中救度出來的是佛法僧三寶。然而，真實的佛寶──佛的法身，真實的法寶──勝義諦，真實的僧寶──登地的菩薩，我們無此因緣，也無此福報得以現見。所以，我們只能看到佛的色身，教證法教，人身相的僧眾。岡波巴大師在［解脫莊嚴寶論］中說，雖然有很多的上師及善知識，但是對我們而言，以人身相示現的善知識才是恩德最大的，因為，只有他願意且毫無怨言地隨時陪伴與指導著你。
總之，相較於那些與佛教沒有任何聯繫之人，僧眾和上師至少也會俱足一種功德。我們都應該以功德面去看待並去恭敬。雖然現在並沒有像佛菩薩、阿羅漢這樣的上 師，但還是有功德非常大之人，如果你不對他們生起信心，到最後，你還這樣太過挑剔的話，你可能連一個善的好朋友都找不到。因此，對待善友，我們要看他的善處及好處，如果總是認為他的一切都是過失的話，就像一隻烏鴉去嫌棄豬太黑的諺語一樣，你老是去嫌棄他人，那麼到最後你也會和烏鴉一樣只會呱呱亂叫了。現今這個時代，修持佛法的人比白晝的星辰還要稀少，因此，對於僧眾，要視為非常難得而去敬重他，對於上師，要把他視為非常珍貴而去依止他。
比方說，如果你聽說藏王松贊干布曾建造了一座極大的地下寶庫，裡面放很多的金銀珠寶、珍貴史書等等，可能就會有很多人想要去找，想去研究，然而，大家都不 知道這個寶庫究竟藏在何處，該怎樣進入。但是，如果有這麼一個人，他擁有寶庫的鑰匙，而且全世界只有他知道這座寶庫的地點及出入路線，因此，你一定會想盡辦法去找他。當你找到他後，發現他是一個無惡不作的大惡人，即使他打你罵你，為了找到寶藏，你會忍辱負重地去奉承他，為了你的尋寶大願，你只能去依靠他，別無它法。因為他有一個好處，那就是他知道路線，知道進入寶藏庫的門。同理，在末法五濁惡世，即使一個人只有半點或一點的功德，你也要把他視為殊勝與稀有，畢竟現在已經到這樣一個非常時期了！
記得以前，我的家鄉在殺家畜的時候，他們會捆住牲畜的嘴，讓牠們窒息而亡。當時我看見了，就會在一旁又哭又跳，心情非常的沮喪，這可以說是一種悲憫心吧！ 我就有這樣的心態，那時候還小，沒有人會去理睬一個三、四歲小孩的哭鬧和感受，對別人來說，那只是一個小孩的心理，不值得去採信。到後來，我慢慢地長大，值遇了很多上師，也求到了很多的佛法，遇到很多的朋友，對佛法的領悟也比以前更多了，一直到現在我也都在修持佛法。然而，如果把從前到現在的一切所學和學習後的心態，和小時候的心境，兩者一比較，心中產生的悲心，我覺得都還比不上小時候的悲心，因為當時的悲心是無造作的，而現在我覺得卻多了很多的造作。因此，那個［無造作］的一個功德，和［有造作］的很多很多個功德，我覺得，可謂是天壤之別。
人人都有如來藏，而且，大家都有俱生的智慧及功德，我們雖然也有很多以造作之心所作的各種善業，然而，此無造作之心的功德，比甚麼都更珍貴！對於別人，即 便他只有一個功德，我們也要恭敬和珍惜，如此，我們才會值遇到具德上師，才會值遇到自己的根本上師。否則，你不管去到哪裡也找不到一位上師，縱使你跑到西方極樂世界去，也找不到一位具德的上師。最主要還是自己啊！
說到大乘的修持，是對痛苦所逼的可憐眾生，生起悲心，生起慈愛心，即使他們曾造下大的罪業，我們也要無任何的分別心，將他們安置到解脫道上。我們曾發願希 望普天下所有的眾生，願他們離苦得樂，不論是大惡人或大善人，他們所承受的痛苦都是一樣的。但是，我們卻要去區分：這是一個大罪人！即便他有著很大的痛 苦，我們也要把他扔在一邊，不去管他，總是說他是一個大罪人。如果我們要利益眾生，不論他有沒有煩惱和罪過，我們更應該特別的對他們生起慈悲心，以一種慈 愛心對他們行六度，幫助和利益他們。
對一個具器的弟子而言，依止上師的方式是：將上師的過失劃分掉，但憑上師的功德面而去依止他。這才是依止的方式。因此，去吸取他們的功德，不被他們的過失 所薰染，這樣才是真正的依止方式。推而廣之，我們將普天下一切眾生的過失排除掉，而去敬重他們的功德，這才是真實的依止，才是真實的慈悲心。
上師對弟子的恩德，師徒間的三昧耶戒，以及自己是否承認這個上師，主要在於：上師對弟子傳授如法的取捨之道，而弟子也以堅定的信心，如理如法的去修持上師 傳授的法教；果能如此的話，弟子依止上師的意義才俱足，弟子也才會受到上師的加持，上師與弟子之間的三昧耶戒才會清淨，師徒的心意才會相應。而並非只是去 供養很多財物，或者去求授很多的灌頂，然後你就會成為上師的弟子了。
重點是：外在的善知識，亦即現在我們所依止的這位人身相的上師。外在的善知識、老師，有很多的涵義：善的老師，他對行持善業很有經驗，因而稱之為善師；對 於惡知識、惡的老師，由於他對惡業非常有經驗，所以稱為惡師。當善知識將自己修持所得到的覺受傳授給弟子時，弟子如法地去修持，如此，上師對弟子才有利 益，弟子對上師也才有意義。否則，弟子若不去修持上師所傳的教法，即使上師有再大的功德，對弟子也不會有任何的作用。那又有什麼意義呢？
總之，一定要將上師所授之法實踐到自己的修持上，讓法融入到自相續中，讓自己產生覺受，這才是真實的修持。並不是說，閉上眼，坐在那裡搖鈴搖鼓，在那裡擺個架勢，加持和覺受就會突然從天降臨。
對上師上等的供養是修持的供養（法供養）。中等的供養，是身語意的供養。下等的供養，是財物供養。修持，一定要隨順上師的心願，滿上師的意願，要隨順［上 師］的意願，去作修持，而非隨順［自己］的心意。所謂和上師心意相融、和上師相應，並非說將自己的心變成別人的心，而是，自己圓滿上師的心願，隨行上師身 口意三門的功德，自己如理如法的去行持，有朝一日，當自己煩惱及所知障生起時，自然而然可以對治煩惱，果真如此，自心中才會產生上師的功德和加持，也才會和上師相應。
剛才說到財物供養，有一個故事要說給大家聽，以前噶瑪巴的一個侍者，對噶瑪巴說，你有很多來自各地的供養，而我卻甚麼也沒得到，你可否把一整天的供養都給我嗎？噶瑪巴說：可以啊，不論是什麼東西，今天所有的供養都給你。侍者想：平常噶瑪巴都有很多的供養，若把其中一天的供養給了我，那我就發大財了。然後他就在那裡等，從早等到晚，一直等……，卻沒有人來供養。到最後，終於有一個牧人供養了一片犛牛皮。所以他只拿到了一片犛牛皮。噶瑪巴就對他說，因為你前世是一個很吝啚之人，你沒有布施，但你有一世曾布施過一片犛牛皮，所以你就只有拿到牛皮的福報了。