法王噶瑪巴第十六屆噶舉冬季辯經大法會開示
課程：《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授：尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點：德噶寺大殿
時間：2012年12月7日
藏譯中：倫多祖古
身為出家人，應善護自己的戒律，即使只有一點點過失，也要即時懺悔，以聞思及觀修的方式，度過自己的一生。而且他必須要具備厭世的出離心。但現今很多人都 說聞思沒有意義，不需要以聞思的修持來調伏自己的相續，講一些不切實際的話，這就證明了他們並沒有生起出離心，他們本應該要對世間法生起出離心，但反而對聞思修持生起厭離和出離心，他們的行儀和出家人已經完全顛倒了。
既然出家了，就應捨棄對世間的貪戀，應該去修法，去行持出世間法。有的人口口聲聲說在侍奉上師，在利益佛教，利益眾生，但卻做著世間的一些事情，平時和上 師之間的言談，也都是一些有關世俗的話語，即使表面看上去在修法，那也是在作為了獲得世間利益的一些儀軌法事，他的身口意三門總是圍繞著世間八法，像這類的行為，出家人務必要斷除！
往昔，佛陀曾授記說，未來所謂的修法者，他們總是散亂、放逸於世間法上，卻打著修法的旗號，持著修法的表相。其實，修法者應該將所有精力放在實踐自己所求 來的法上，而不應把這些法教，只是一味珍藏在經書上或筆記本上。不論是任何的善惡業，心中都必須要能很清晰的去分辨及取捨。
出家人最終的目的是獲得解脫及正等正覺的果位。為了達到此一目的，除了戒律要有所增長，聞思修持也要有所增長。傲慢減輕，虔敬心增加，禪定也更加清明，善業一天比一天增多，對世間的出離心也日日增加。這些才是修法的成果。反之，如果你心中沒有生起這些成果，雖然暫時看上去，好像會覺得你具足戒律了，觀修也很厲害，但這對解脫和獲證究竟的佛果，並沒有任何的利益。
就如之前所說的，現今有一些上師，他們利用自己的弟子，而達成自己在世間的名與利，牠們總是會對弟子說，無論上師說什麼，你都要言聽計從；最後，終於將弟子送到造惡之路。他們不讓弟子去修持解脫法，反而讓他們去做一些世間法，說是以這種方式，會生起一些悲心及出離心。總之，我們心中的一些放逸和妄念，最初一發覺，就要去思惟它最後的結果，如果結果是善的，就去修，如果是惡的，就去斷除。
接下來，是第二部分［不共］的觀修，這分為內觀、外觀、及密觀三種。首先是外觀，在輪迴中，尤其是墮入惡趣之因──貪瞋慢妒吝心，看到自己生起這些五毒的 對境，或是生起這些妄念之時，我們的三門會非常的放逸及散亂。一旦察覺自己生起這些妄念了，就要去這樣觀想，第一，外觀：觀想一個銅器，裡面放著各種的物質和材料，然後下面開始升火，就像是你划火柴時會出現的那一種聲音，所有的妄念煩惱都在這嚓嚓的聲響中被焚燒。第二，內觀：觀想生起煩惱的對境和妄念，在剎那間變成一個像閰羅王一般的羅剎，就像是水牛頭的閻羅王，他有一種腐臭的味道，身上燃燒著火焰，而你的口中就一直念著：［這是你自討苦吃！］。
引導文說，因為有非常好的緣起，所以你不需要有任何的疑慮，比方說我們去看醫生，有時候患者只要吃了醫生開的處方，病情就會有很大的起色，因此，一些在外 的觀修也是有殊勝的緣起，所以不需要去疑慮。或者，觀想一尊彌勒佛，在木板上寫著［頂禮彌勒佛］，如果這對消除你的煩惱及妄念沒有幫助，就要多多念誦一些佛偈詞句。
第三，密觀：當你生起妄念時，應觀想自己的根本上師變成黑魯嘎，或是勝樂金剛，或是大威德金剛，總之要觀想一個忿怒尊，這尊與上師無別的忿怒尊，他的身體燃燒著智慧的火焰，自己的妄念及煩惱，完全被上師的智慧火焰焚燒殆盡。最後，再觀想上師融入自己心間。若對世間的事物生起貪戀心，則祈請上師或本尊，然後安住於大手印的境界之中。從密勒日巴尊者所傳下來的厭世出離心的引導文，已經教授圓滿。
接下來，是對輪迴的出離心的引導文。
密勒日巴尊者在道歌中說：即使是自己的怨敵，亦會對我生起悲心。好比說密勒日巴尊者的敵人，他見到尊者的生活後，也對尊者生起了憐憫心。但是，嚮往世間財 富密勒日巴尊者的妹妹，卻迷惑於外在的世態上。她認為，那些擁有很多弟子的上師，和擁有很多財富的上師，他們修的法才是真正的法。她認為密勒日巴尊者修行方式很奇怪，已經誤入歧途了！
總之，不要讓自己的身口意三門，散亂於世間法上。對於一位具德的上師來說，只有弟子在修法時，上師才會歡喜，這也是上師最歡喜之事。具德上師一生的願望， 即是弟子好好的修法，最終獲得解脫和成就佛果，這才是上師真正的心意。身為弟子，若能值遇具德的上師，為了圓滿上師的心意，令上師歡喜，不令上師傷心，所以他要好好去修持佛法。
反之，若是值遇一位不具德的上師，他最歡喜的是世間法和今生的事，如此一來，弟子也自然而然會去作世間法去討好他；弟子即使去修持出世間法，上師也不會歡喜，更由於這位上師對世間的貪戀及執著，將很難令弟子成就出世間的解脫法。有時候我們總覺得，為什麼令上師歡喜以及滿上師的心願，是這麼的重要呢？所謂的［圓滿上師的心願］，並非像是平常我們所說的讓一個人高興一樣，也不像做什麼事討好別人，更不是說，即使你造惡，只要他歡喜，你也要去做，去滿他的願，並非如此。真正的［圓滿上師的心願］和修持佛法，兩者是分不開的，在於你能不能如理如法的修持佛法。因此，如理修法自然會令上師歡喜，並圓滿上師的心願。
總之，關於今生的願望與未來的目的，自己要知道自己最終的希求是什麼？真正對自己有利的是什麼？不要像被風吹動的羽毛一樣，總是因外緣而隨風飄動，如此一來，想要永久利益自他的心願，將不可能會成就。總之，自己也要有一些主見，最初就要為自己訂下一個目標，然後持續不斷地走下去，因為我們修法時會出現很多違緣與障礙，不論是什麼障礙，你都要克服萬難，朝著目標前進，面對困難與問題，而去遣除違緣及障礙，然後一直地走下去，這非常地重要。
有的人以為，修法之人非常的愚昧，而那些政壇和經商的人，就非常的聰明，非常有智慧。我覺得這個想法完全顛倒了。修法者，並非只是為今生，也不是短短一百年、一千年，也並不是為了自己，修法是生生世世，從今生此刻開始，直至獲證菩提，為了普天下所有眾生的福澤和快樂，這是一個非常長遠、且偉大的願望。因此我覺得，真正有智慧的是修持佛法者，因為修法者生生世世承辦著所有眾生的事，可見修法者並非愚昧。
然而現今很多人，看到的只是暫時及眼前的利益，在他們的腦海中，根本不會有長遠的、永久的想法，所以會去執著暫時的利益，他們也不相信有來世，很難對來世生起真實的定解，只看到眼前與暫時的今生，如此自然而然會產生很多問題，所以才會迷惑在今生的事業上。
如果現今我們沒有長遠的打算，只想著暫時的利益，就會出現很多問題及麻煩，比方說環境問題，以人類為主的所有眾生，所有利用的資源，皆來自於地球與自然界，我們以不知足的欲望，去使用世間的資源，絲毫不為我們的後代子孫著想，也不思惟自然資源是否終究會缺乏，然而，我們的後代仍需要去使用，還必須在地球上求生存，因此，我們不應只想到今生暫時的利益和一己的快樂，而不作長遠的打算，也不為其他人考慮。
在前天，第一階段的辯經，已經結束。接下來，是第二和第三階段的辯經。之前我曾說過，這次辯經，到最後會出現有輸有贏的情況，但是重點並不在此，也並非是評判佛學院的好壞；反而，大家應從此次辯經所評論出的分數與輸贏中，吸取教訓，找出自己的佛學院未來的改變路線及教育理念，應如何轉變自己的學風，如何提高學僧的知識水平。如此，可能對大家更有利益，希望大家不要浪費這個很好的時機，也不要把焦點放在輸贏的分數上。從佛法上說，我們總是說，一定要懂得所取與所捨（所斷），一定要落實在善惡的取捨上，因此這次的辯經，也可以成為是善惡取捨的一個很好的機緣。否則，如果大家都不去重視的話，就會像來到一個佈滿珍寶的寶洲上，卻空手而回一樣。因此，應該趁著這個機緣，好好去審查：自己平時的學習狀態，如何讓自己的學問與知識提昇？期盼明年再來時，能比今年更好更殊勝，知識功德更增長，比以前更圓滿。如此一來，這次辯經法會才會有真實的意義。