法王噶瑪巴第十六屆噶舉冬季辯經大法會開示
課程：《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授：尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點：德噶寺大殿
時間：2012年11月28日
藏譯中：倫多祖古
今年的辯經大法會是第十六屆，也是一個全新的面貌，以一種比賽的方式進行辯論，很多人會有想要贏得比賽的想法，因而特別的緊張，也可能會產生一些傲慢心，此時我們就要反觀自心去思惟。因為覺得反觀自心非常重要，所以特別安排了《百段引導文》的課程。我們在辯經法會中，或者在求法時，應該把主要的精力放在聞思修的修持上，時刻反觀自己的自心，把所學的法教融入到自己的相續中，落實到自己的心識與實際行動中。
格西波多瓦時期，西藏的平均年齡大約是５０歲左右，若能活到５０歲，就已經是非常長壽了。而在這５０歲之中，有一半的時間，也就是２５年的光陰人都在睡眠中度過，而另外２５年中，從出生直至２０歲，一個人才能有比較自主與成熟的的思維。最後就只剩下5年了，而在這５年之中，有４年的時間都投入在自己的衣食 住行上。如果又把剩下的這５年分成四份，就有４分之３的時間都放逸在世間法上。如此一來，就不可能再成辦出世間法。
有的人總是說：我要等到年老後，臨死前再去修法，貯存財物就一定要在年輕力壯時，希望年老時可以享受，也就是預存一筆養老資金。然而，這情形就像蜜蜂採蜜一樣，雖然蜜蜂每天都辛勤的勞作，努力去貯存蜂蜜，到最後仍然被採蜜的人把所有的蜂蜜都帶走，同樣的道理，即使自己如何努力的去積蓄財物，到最後自己能否享用到這些仍是一個未知數。
因此，波多瓦格西覺得：在輪迴中，我們畏懼痛苦，所以一定要找到一個能出離及解脫輪迴之苦的方法，但如果你貪執此生，或是迷惑在世間法上，這就成了解脫的一大障碍。想要獲得解脫，就一定要斷除貪執此生的想法。比方說釣魚，我們會在魚線的尖端拴上一個魚鈎，魚鈎上放上魚餌和魚餡，再把線和魚鈎扔到水中，之後等好幾個小時，一有動靜就可以把魚釣上來。而在水下，一隻魚看見了魚餌，以為是一頓美餐，高興地游了過去，一張開口把餌和魚鈎同時都咬住了，然後一陣刺痛，才發現自己的嘴已經被勾住了。所以說世間暫時的快樂，就像是魚餌一樣，這只是看上去很完美的一個謊言。
那些在口頭上說要捨棄此生之人，他們又在做什麼呢？最初，我們看到他們穿上出家服，然後聲稱自己已經捨棄了今生。但過了一段時間，由於他們沒有什麼大功德，所以也沒有人去敬重他們，慢慢地，他們穿起短褲和粗布衣，留著長髮，從一個村莊走到另一個村莊，自稱是棄世者或瑜珈士，像這種人並非是捨棄今生才穿成這樣，他們以一種相似於瑜珈士的方式來行事，以博取別人的尊敬，希望別人會尊稱他為瑜珈士及大修行者，殊不知這更加證明了他們其實並未捨棄此生。也有一些出家人，當他們沒有受到任何敬重和注意時，他們會去作３年閉關的修持，出關之後就得到喇嘛的名號，獲得這種名號後，別人就會把他當作一個上師，一個喇嘛，就會受到敬重，也會找到很多的功德主……。
想要成就佛果，必須要積累無量的資糧，比如說，格西波多瓦曾說，我如果要作生意，譬如：去賣手錶的話，原價１００元，我會賣給別人３０元或４０元，總之，讓買主獲利而自已虧本，我就會去作這樣的買賣。有人就會說，你這樣做會虧本，你沒有任何盈利，還不如直接送給他更好。但是波多瓦格西說，如果是貪執今生的人，可能會為了盈利買賣，但是對我們修行者來說，利益他人，就不會去希求得到回報。即使是面對自己的親友與怨敵，都能生起平等的歡喜心，如果不能生起怨親平等的心態，那麼我可以發誓：你百分之百根本就不可能成就佛果！
有些人，在一天早上供茶給僧眾，他們就覺得非常的安心，認為自己已經作了很大的善業了，但是他們生生世世都在造作惡業，從來沒有為此生起悔心，但僅僅是一次供茶，就自以為已經成辦了很殊勝的佛法，卻從來不曾對自己所造的惡業生起短短一剎那的悔心。
波多瓦格西說：他年紀愈老就愈是快樂，因為他不需要去護持寺院，也不需要去奉承任何人，不需要去東奔西跑，不需要去找供養，不用去給誰寄信或收信，也不需要說一些好話給別人聽，更不用嬉皮笑臉的去拍馬屁，所以他覺得非常地快樂。他又說，並不是我無法成辦世間法，才捨棄它，我雖然能成辦，但我看不到其中有任何的意義，所以我把世間法完全地捨棄了。
每當我們進入一所寺院，就會去問：這裡有怎樣的上師或高僧？但回答的人，並沒有說出任何一位真正思惟死亡，捨棄此生的上師，沒有人這麼說，他們總是說某某上師擁有多少寺院，有多少弟子、財物、名號，而且有黃金鼓鈴等等，有很多非常名貴的馬皮、僕人、田地。
現今那些所謂的修行者，他們利益他人的前提，總是想要有一個回報，希望別人對自己好，希望別人敬重自己，希望別人供養自己。比方說，你要去利益他人，總是在他人面前炫耀自己幫助了誰，一再的提起作了甚麼善事，或者就說我在你最痛苦之時，在你最窮困潦倒之時借給了你多少錢，你還記得嗎？像這種話根本就不應該出自修行人的口中。
甚至有的格西聲稱，自己擁有非常厲害的誅法，自以為誅法就是非常高深的斷證功德了，如果你用誅法去害死人的話，這就證明你已經破了別解脫戒，更因為這樣，將會使你墮入惡趣。在金剛乘裡所講的誅法，大多數都是因為要壓制他人的我執，以強制性的方式譴除他人的我執，幫他投生到其他的地方，這種方式只是在佛菩薩的事業中會具足，像我們這種薄地凡夫，別說要救度他人，自己連一柱香的時間裡都無法安靜地坐下，這種人就不要想行這一種救度他人的方式，不要想試一試誅法。因此，現代那些說自己有什麼誅法的人，你們就要視為是火焰一樣，永遠也不要靠近他。
現今的修行人不管親近哪一位上師，他們看重的不是上師精通經典或捨棄此生的事業，總是把重點放到上師是否在石頭上留下腳印或手印，上師看到過什麼本尊，或者是上師有什麼神通。他們總是這樣，像這種很小的功德，把它視為是不可思議的大功德。其實，從他們的對話裡就知道他們不具足真實的功德。如果你是一個捨棄此生之人，你不會對他人說起小小的神通及功德，即使獲得了此一功德，也不會去四處張揚自己的功德，如果四處張揚了，從這一點就可以證知這並不是一個捨棄此生之人。一個沒有捨棄此生之人，是不可能生起殊勝的功德。
在金剛乘中，必須先修持且契入加行道，之後才可以為弟子講說密法。阿底峽尊者說，很多人都說他想修持雙運法門，但真正在修雙運法門之人，必須先斷除貪著此生，而沒有任何貪欲，如此才具格去修金剛乘的雙運法門。那些還有身體及內心苦樂感受之人，是不可以修持金剛乘的雙運法門。
有時候，看過去會看到他人的過失，看過來又會看到自己的過失，總之，所看到的到處都是過失。有時我會一個很奇怪的想法：覺得世界上所有的麻煩事，好像都是自己造成的。我們反觀自心與自己的覺知覺受之時，會看到自己有貪欲心，有瞋恨心，有嫉妒心，也有吝嗇心，這一些都是因為煩惱的對治法非常弱小的緣故。還自以為是修持佛法有了什麼成就，再看看他們身口意的言行舉止，已經完全顛倒了，雖然身穿出家服，內心卻沒有一絲一毫符合這套出家僧服的功德，處處都是貪心及瞋恨心，［人］和［法］之間的距離相隔甚遠，於是把［法］擺在一邊，把［人］擺在另一邊，兩者之間的距離就像一條街道，就連大卡車都可以從中開過。
夏瑪巴卻吉旺巴有個弟子，他曾經作一個比喻，當在製作皮革之前，為了令堅硬的牛皮變軟，必須要塗上穌油，隨時去搓揉它。而我們的自相續也要像搓牛皮一樣，必須搓柔它、改造它，如果是一個連自己的自相續都尚未調伏之人，還要去指導他人為他人說法，這豈不是一件非常可笑的事。
總之，調伏別人的時辰還未到，我們最主要的事情就是要先調伏自己。竹巴噶舉的大成就者竹巴古列，他的兒子信雄竹拉是一個非常頑皮的小孩，孩子的母親經常責怪竹巴古列說，兒子之所以會變成這樣都是你造成的，平常你也不好好管管他。竹巴古列說，這不是我的錯誤，不要說是小孩子了，就連那些大人物或那些上師們，那些官員們，你教導他們，他們都不會聽，不會歡喜。像這種上師格西都無法調伏了，更不用說我要調伏自己的兒子了！