2010年〈喜瑪拉雅課程〉‧《菩提道燈論》第五堂課
菩提心，是一種勇氣和承擔，就像一種鎧甲，為了眾生，心靈勇士「菩薩」一定勇往直前。
原著：阿底峽尊者
教授：第十七世法王噶瑪巴鄔金欽列多傑
日期：2010年12月12日
地點：印度菩提迦耶德噶寺旁 祈願法會舞台
藏譯中、審定：堪布丹傑
聽寫：王曉苓
聽寫校對：噶瑪楚慶巴嫫
審潤：卻貝卓瑪
今天是第三天課程的第一堂課，也可以說是課程的最後一天，我希望在早上這一堂課講解「願菩提心」的儀軌，而下午給予「行菩提心」的戒法。
格西朗日唐巴所寫的《修心八頌》中，提到一段偈文：
秉性邪惡眾有情，恆為猛烈罪苦迫，
見時如遇大寶藏，難值願能善珍惜。
意思是對於苦難的眾生，也就是物資匱乏、無人關心的眾生，我們特別要生起大悲心和關懷之心。尤其是那些心性邪惡、殘暴、難以調伏的眾生，由於造作極大的惡業，導致他們在今生或來世，一定會經驗到各種痛苦。身為修持菩薩行的人，見到這些眾生，就像是值遇大的寶藏一樣，應該帶著難遭難遇的心情，以大悲心去關愛和珍惜他們。
我們身邊都有許多喜歡或不喜歡的人，有時想想，今生你的敵人或不喜歡的人，在過去生中卻有可能是你最珍惜、關愛的親友或父母。從這個角度去想，不能因為今生當中他是你不喜歡的人，就完全否定他，並且不給予任何關愛，我們應該試著從不同的角度去想事情。尤其當自己身為一個相信輪迴的佛教徒，雖然現今很多人對輪迴多少有些懷疑，但是無論如何，不見得眼睛看不到的就是沒有，現在一些科學家認為輪迴不可能存在，但就像剛剛所說的，也有些人覺得不能因為看不到、感知不到就說它不存在，因此，輪迴這個課題已經開始受到新的關注。
雖然到現在為止已經透過很多方法，仍然無法證明輪迴，但是同樣的，到現在為止也找不出任何理論來否定輪迴，所以大部分的人都是存疑的態度。總而言之，「輪迴」是一個值得我們去探討、懷疑的課題，我們應該好好關注。如果有輪迴的話，不趁現在好好準備，到時可能就來不及囉！我們可說將自己的身、口、意所有的力量都用在今生的事情上，但是如果哪一天科學證明說：「喔、有輪迴！」的話，整個世界可能就會改觀了。屆時說不定有人會覺得： 「唉呀！我真是太遲了，怎麼現在才知道呢？」所以，總之我們要讓身心放輕鬆，好好去思維這個問題。
能夠找到、依止一位善知識是不容易的。同時想想，要能遇到佛法也很不容易，不論從哪方面來看真的都不是那麼簡單。尤其我們現在是一個修持菩提心的行者，對我們來說最難得的事是什麼？就是能夠見到、接觸到那些正在遭受惡業、經驗痛苦的眾生，這是最難遭難遇的。就像竹巴袞列大師曾說：「比起觀修佛陀的至上，不如觀修六道的痛苦來得有意義。」有時我們在觀想佛菩薩或一些很多手的本尊時，你其實沒什麼感覺，甚至還會懷疑：「奇怪，這麼多隻手的話，那他的肩膀在哪裡呢？」譬如有一個本尊長了四隻手，那應該有四個肩膀才對，可是這些肩膀到底在哪呢？雖然現在各種漫畫多了，很多隻手的東西也多了，所以我們比較容易觀想，可是過去的人就會質疑肩膀在哪裡？尤其是千手觀音，他的肩膀豈不是也要一千個？如果他只有一個肩膀，那不是怪怪的嗎？不過真有一千個肩膀的話也是怪怪的。
總之我們觀想本尊、佛菩薩時會有許多妄念想法產生，卻沒有什麼特別的感覺，所以這位大師才會說與其觀修佛菩薩的至上，不如觀修六道眾生的痛苦來得殊勝。事實上眾生的痛苦是不需要特別去做觀修，因為你的眼睛就能看到、在你周圍就能接觸到，這是我們的親身經歷、感同身受，甚至不需要刻意去觀修，只要一想到就會有感受，所以希望大家都可以這樣來觀想。
日常生活中，身邊總會有一些性格不好、七嘴八舌、或是自私自利、分別心很重的人，當我們跟這些人接觸時，有時你會覺得很難以忍受，感到厭煩，不想跟他們在一起，這都是正常的反應。但是對一個修持菩提心的人來說，首先要注意的，是不要染上對方的粗暴個性或不好的行為，這很重要。接著，你不應該放棄任何能幫助他、改變他的機會，只要有這樣的機會就一定要把握，以平靜的心跟他相處，以開闊的心來接納、幫助他。如果是這樣，你就不會違犯結交惡友的皈依戒。初學者的確不要結交惡友，因為自己還不夠穩定，很容易分不清善惡，以為對方是好的，結果卻跟著他的惡行、惡心而走，受到對方影響而養成不好的習慣。所以，初學者皈依僧寶之後，如同昨天所提到的，就是不能結交惡友。
然而對一個有基礎、能夠明辨善惡的人來說，這反而是一個修持菩提心的機會，而且也不會違犯皈依戒。有人說皈依戒中提到不能跟外道接觸，感覺好像是不可以跟其他宗教的人交朋友，甚至不能通婚等等。其實這樣的解釋代表你的理解不夠全面，甚至是一種錯誤的理解，為什麼這麼說呢？就像皈依戒裡談到的惡友，昨天也說過其實真正的惡友，不見得一定是外在的一個人，真正的惡友在哪裡呢？搞不好就在你自己的心裡呢！平常生活中，有時好像有兩個人在你心中，當然你不可能是兩個人，但偶爾有一個好的你，它會告訴你說：「啊～你要好好的持守戒律喔！你不要忘記過去上師們的教法喔！」但另一個你又會說：「唉呀！沒關係啦，做壞事也可以，沒事的。」彷彿有兩個人在心中，一個好的、一個不好的，就像兩個顧問一樣。
這時候，你到底要聽誰的呢？其實取決於自己，你不可能兩個都聽，所以結果不是行善，就是造惡。如果你下定決心向善，就應該完全信賴，並且把自己的身口意都交付給善法，聽善的指示去做，於是你就有可能如法地修持。但是很多時候我們都會覺得：「唉呀～沒關係啦，反正都可以嘛！」修行時若帶著這種模稜兩可的心態來放逸自己，則很難成為一個很好的行者，因為有時你行善法，有時卻又造作一些罪業，一直沒有真正下定決心，這樣是無法成為一個清淨的行者。
因此，我希望每一個人都能了解到，真正的惡友是誰呢？其實就是我們心中的煩惱。如果我們跟著心中的惡友，也就是追隨煩惱，這跟皈依戒提到「不結交惡友」的意思是一樣的，所以不應該誤以為「不結交惡友」，就是不能跟其他宗教的人交朋友。如果自己準備好，同時也有正確的利他動機，你當然可以和其他宗教的人交朋友，而且，這絕對是值得讚嘆的事情。總而言之，我們為了眾生，尤其是那些正在受著痛苦的眾生，哪怕只有微小的機會可以幫助他們離苦得樂，你都應該承擔去做，這是很重要的。
有些朋友對我說：「當我觀修悲心時，怎麼覺得自己變得更痛苦？勇氣沒怎麼增加，反而是痛苦變得更多，因此，後來就不太敢再觀修悲心了。」當然每個人觀修悲心的方法可能有所不同，因此也會產生不同的結果。但悲心的本意是一致的，就是指看到了眾生的苦，然後希望他能脫離這個痛苦跟苦因，真正得到解脫，而且具有很強烈的信心和勇氣說：「我要幫助眾生出離痛苦！」這才是真正的悲心。悲心不是說：「啊～好痛苦喔！哇～完蛋了！啊～我生病了！慘了！ 」這種灰心喪志的感覺，並不是悲心喔。
過去的佛菩薩們不怕眾生多、不怕時間長、不怕事情的困難，還是不斷地利益眾生，這是因為他們具有悲心，所以無所畏懼。悲心就是一種勇氣，然而有些人可能是業力的關係，或是因為不了解如何正確地觀修悲心，結果變得更痛苦，甚至很傷心、很沮喪。會變成這樣，我想問題可能在於有些人觀修悲心時，總是一下就想得太困難，而沒有從簡單的開始去想。初學者如果一開始就想太多太難的事，超過自己能力範圍的話，只會造成痛苦，然後就會想要放棄觀修悲心。所以觀修悲心時，應該按照自己的能力去做，這樣就不會產生太大的壓力或過多的沮喪。
當然有些情況比較複雜，但並非全部都是如此。例如一隻被車撞到的小狗，身上到處都是傷，還有蟲在咬著牠的傷口，我們看到時可能心想：「蟲子在咬這隻狗，所以狗會痛苦，但是如果把蟲拿掉，可能又會傷到那蟲子。」過去無著菩薩不是有過類似的故事嗎？他看到一隻受傷的母狗身上都是蟲，為了救那隻狗，同時又不傷害到蟲，於是他用舌頭去舔，把蟲子拿走。菩薩總會想到解決的方法，所以利益眾生並沒有一個標準答案，不同的時空，情況都會有所不同。然而並不是所有的問題，都跟前面所說的一樣難以解決，很多都是比較容易處理的。因此剛開始觀修悲心的朋友，應該先從一些簡單的眾生痛苦著手，這樣會很好。
雖然我們談到很多痛苦，但並不是要大家對痛苦生起悲心喔！而是要對那些被痛苦折磨的眾生生起悲心，只想著痛苦，不算是悲心。我們心中應該想著受苦的眾生，他們並不想要痛苦，卻做不了主；從這個角度去體會，就能激勵自己的悲心，讓自己生起急切想要幫助他人的心。譬如有一個很珍貴的東西不慎掉進火爐中，這時你不會在乎火有多大、多熱，你光想這些是沒用的，而且在這思考的過程中，東西搞不好已經燒融掉了。所以我們要專注的焦點是什麼呢？是那個正在被燒的東西，重點是它而不是火。例如火的顏色、火勢大小等等，你不需要去在乎那些，而是要思考怎樣趕快把東西從火爐中拿出來。
還有另一個故事，是講到當年有人曾請示佛陀說：「這個世界到底是有邊還是無邊？這個世間是常還是無常？」這時佛陀沒有直接回答常或無常、有邊或是無邊，佛陀反問那個人說：「我問你一個問題，如果你是一個獵人，而且在森林中不小心被其他獵人的毒箭射中，對方可能誤把你當成獵物而將你射傷，這時你會想，這支箭是從哪個方向射來的？這支是多長的箭、多短的箭？你的焦點會在這支箭本身呢？還是會把焦點放在如何將傷口的毒清理乾淨呢？」這個人回答：「當然是趕快清理傷口，這時哪有時間去想箭從哪個方位射過來，或去分析誰射的，這些都是後話，我都快死了，在這危急的時候，管不了那麼多。」同樣的道理，我們觀修悲心的焦點正是受苦的眾生。當然，痛苦有很多種，而且我們要去消除痛苦；但如果總是把焦點放在痛苦之上，忘了那個正在受苦的人的感受，也忘了去體會對方想要離苦的渴求，那麼最後你很有可能成為一個痛苦專家，因為你只是在研究痛苦，這是沒什麼用的。
我們常說要有大悲心，它是一種勇氣、一種承擔，就好像穿戴在身上的鎧甲一樣，你要讓自己成為一個勇士，當然這不是一蹴可及，而是必須逐漸、慢慢的養成。
次一切有情，以慈心為先，
觀惡趣生等，及死歿等苦，
無餘諸眾生，為苦所苦惱，
從苦及苦因，欲度脫眾生，
立誓永不退，當發菩提心。
三界輪迴的一切眾生，受著什麼苦呢？就是三苦，像是在欲界中的眾生受著苦苦，而在天界當中受的是壞苦，什麼叫做壞苦呢？壞苦是佛教的名相，其實就是我們世間一般的快樂，因為我們一般世間經驗到的快樂都會壞滅、改變，所以佛經稱這種快樂為壞苦──外在看起來好像是快樂，但本質是會變異的，所以稱它為壞苦。
世間的快樂，就像一個人在右肩上扛著一個很重的東西，扛久了累了，於是把重物換到左肩上，這時會有暫時如釋重負的感覺，但事實上他只是把重物換到左肩，一開始感覺好像輕鬆了，但其實並沒有，因為痛苦的重擔還是在身上，他只是處在一個痛苦稍微減輕，而另一個痛苦正在增加的過渡時期而已。這種過渡時期的輕鬆與快樂，就是壞苦。總之，夾雜著煩惱的快樂，就是壞苦；真正的快樂，是完全沒有煩惱的。
接著再談到上界，譬如色界、無色界的眾生，由於他們的感受都是平等性的，所以他們的痛苦是三苦當中的「行苦」。總而言之，由業和煩惱產生的一切，都不離三苦的自性。
偈文當中接著提到發菩提心，所以我想講解一下什麼是菩提心。
平時我們會覺得，菩提心就是一種善心，我們會說：「某某人不錯，心地善良，是個好人，是個菩薩。」這樣說也沒什麼不對，只是菩提心不單單是善心而已，而是更深刻的發心──願利益一切眾生得到究竟圓滿的佛果。這種心就是菩提心。
生起菩提心的基礎是什麼？是大悲心，為什麼要加個「大」呢？因為它的對象是盡虛空一切的眾生，所以我們說這種悲心是大悲心，因為它的對象是一切眾生，意思是希望一切眾生都能從各種的痛苦中出離，可以成就圓滿的佛果。
在這裡有一種比喻，有一對父子走在無人的森林中，走著走著結果迷路了，甚至連父子也分別走散。最後，父親千辛萬苦找到正確的路徑，此時他很開心，可是就在即將邁步走上正確道路時，一隻腳踏在正確的路上，另一隻腳還留在原處，就在這一瞬間，他想到誰呢？他想到還在迷途中的兒子，所以他馬上回頭去尋找他的兒子。就像這個比喻，我們現在看到輪迴的痛苦，心想：「我要出離！如果不出離，真的是不行啊！我不解脫真的不行啊！」你會生起出離心，如同比喻當中的父親，找到正確的道路一樣。但是，這時我們如果回頭看看，輪迴當中還有很多跟自己孩子一般，無依無靠、正在受苦的眾生，我們不忍他們的苦，所以回頭去幫助他們，就好像那位父親，毅然決然放下自己獲得解脫的道路，回頭去找他的兒子一樣。
菩提心的定義是以悲心緣眾生，以智慧緣佛果，這句話是有道理的。智慧的目的就是要成就佛果，這是一個清淨的目的。但僅僅是自己想要解脫還不夠圓滿，因為還欠缺悲心，而且沒有悲心卻想成佛，那只是非份之想；說重一點的話，這還是一種邪見，因為這是違背因果的。為什麼這麼說呢？不論究竟的解脫也好、快樂也好，如果沒有修其因，想要得到這樣的果實是不可能的，所以這裡才會說沒有悲心卻想解脫是一種邪見，因為這是撥無因果了。有句話說：「自己能夠證得佛果，是因為尊貴的眾生的恩德。」所以，我們一定需要緣眾生的大悲心。說白一點就是沒有眾生，就別想成佛。因為沒有眾生便無法生起悲心，沒有生起悲心就不可能
生起菩提心，而沒有菩提心，則不可能證得佛果。所以說，要以大悲心緣眾生，以智慧緣圓滿佛果。
另外還有一個比喻，說在一間失火的房子當中，父親在房子裡準備往門外跑，當他正要跨過門檻時，一隻腳已經跨出門外，而另一隻腳則還在房子裡面，就在這個當下他想到什麼？他想到：「喔～家裡還有我的親人呢！」之前他在驚嚇之餘沒有想到這一點，但這時他一想到親人，馬上轉頭回去救人。
過去我也提到過，一心只有利他，對初學者來說是不容易的。什麼叫做一心只有利他呢？意思就是你心中只有想著利益他人，完全沒有想到自己。這實在是不容易，因為畢竟我們多少還是會顧慮到自己。但是就算無法百分之百想到別人，但至少不要捨棄他人。你的心中還是要放著眾生，還是要在乎別人、在乎眾生。總之，請你記得，你跟別人是息息相關的。
講到這裡讓我想到，我們平時總是很自我，覺得我在這裡，其他人在那邊，心中想的都是「我在吃」、「我在坐」等等，覺得自己好像是一個跟別人毫不相關的獨立個體，彷彿是從酥油中抽出來的一根毛一樣。但真的是這樣嗎？我們應該好好想一想。先不談中觀所提到的緣起因、金剛屑因、破有無生因等深奧的理論，只要靜下來，例如吃飯時可以靜下來想一想：「咦、我現在口中的這一口飯，它來自哪裡？這並不是我們天生就帶來的。」或者想一想：「我這身衣服來自哪裡？它不是別人做的嗎？」甚至還可以靜下來再想一想：「我在呼吸著呢！這每一口氧氣，它是從哪裡來的呢？」科學家說氧氣是由大自然提供的，因此就連呼吸一口氣，都跟大自然息息相關，而且這也不只是一口氣而已，我們的呼吸，每天、每星期、每月、每年都在持續不斷，哪天一口氣不來，也就是死亡了。所以連一次的呼吸，都跟周圍的生命息息相關。
同樣，你可能是一個有名的人，但這個有名是哪來的？不也是別人給予的嗎？如果在一個無人的地方，你不會有名，因為就你一個人嘛！所以聲名也是因為別人讚嘆你、別人承認你，你才會有名。總之，自己的身、口、意，甚至連你現在能夠活著，都是需要仰賴別人的恩德。
如果想要自己變得更好，就必須具備一些好的條件才能辦到；而這些順緣、條件從哪裡可以得到呢？就是從仰賴其他生命來取得。所以為了讓自己更好，就應該好好照顧、關懷那些和我們息息相關、共存的其他生命。例如希望家庭和睦，就需要好好照顧家人；想讓國家安定，人民之間就要和睦相處；世界想要和平，所有的生命就必須和平共處，這樣才有可能真正做到世界和平。
我們和其他生命都息息相關，就算是只想到自己的人，這時也應該好好想一想，若要自己好，就必須多少照顧一下周圍的人；就算不想做，也要試著去做，即使不想笑，也應該笑一笑。不要像我，我總是不太笑，有一次我看到自己以前的照片，我蠻驚訝的，因為我小時候常常笑呢！怎麼年紀越來越大，笑容也越來越少。可能是因為事情多了，煩心的事情多了，就不太笑了吧！無論笑不笑，如果心中根本不想笑，卻要裝著假笑的話，還不如就別笑的好，所以請大家原諒我。
總之，我們相互之間真的是息息相關，所以當然要幫助別人囉！我以前曾想過，什麼叫做完全的利他呢？就是當你成為其他生命的一部分時，就不會再有什麼自我的感受了。針對這一點，我有一個故事，這是發生在文革時期，一個果洛地區喇嘛的故事。當時，有個喇嘛被迫毀壞一座佛塔，而且還被威脅說如果不毀壞，就會被關進牢裡。這位喇嘛有一個年邁的老母親，他心想：「我當然不能毀壞佛塔，但是不這麼做的話，我被關進牢裡，母親就沒人照顧了…」在兩難的情況下他實在不知該怎麼辦才好，最後，他決定不去毀壞佛塔，於是回去跟母親說出自己的想法，他母親對他說：「你的決定很好，從今天起，就忘了我是你的媽媽吧！你放心到監獄去吧！我真高興你有這樣的決定。」
還有另一個故事是說，當時藏地要撲殺地鼠，如果不殺的話就會被懲罰，不是用石頭砸手，就是要砍斷手筋。有一位喇嘛不肯殺，結果就被懲罰了。事後問他，他說其實沒什麼感覺，反而當時心中生起一個想法：「啊！今天我這雙手終於做了利益眾生的事。」總之，那個時代出了很多這樣的故事。當時有朋友跟我說這些故事，那天晚上我才了解到──喔！心中只有別人的人，他們因為已經完全變成別人的一部分，所以完全無我了。不像我們平時所修的慈悲，總是想說一個健健康康、白白胖胖的自己在這裡觀修，然後有另一個很淒慘的眾生在那邊，彷彿自己很尊貴，然後賞賜一點悲心給他們，大悲心不是這樣的。大悲心就像天空中的太陽跟月亮，總是守護著眾生。
在我們小時候，總是有一些很自然的悲心，那可是很寶貴的。隨著經典越學越多，接觸越來越多的上師，學到越來越多的法門，刻意地禪修悲心法門，結果反而悲心的力量越變越小。以前我說過自己五、六歲時的故事，康區到了秋天就會要殺牛，我們家鄉的傳統是自己不親手殺，因為我們心中想著眾生的恩德嘛，當然不會自己殺呀！（法王諷刺的話）那怎麼辦呢？這時就會找漢族來殺，反正還不是一樣？自己殺或叫別人殺。方法是用布把牛的鼻口蒙住，將牠們悶死。當時我大概四、五歲，看到那些牛的痛苦狀態，我真的很難過、很難過。還記得當時的感受，那種悲心是很強烈的，和現在比起來，雖然現在讀了很多經論，也了解到菩提心、慈悲心的定義和殊勝，但是這些知識、學問反而比不上當時那一念單純的悲心。文字上的東西只是皮毛，都沒有碰觸到真實的內在。自然的悲心就像是一個有生命、快孵出小雞的蛋一樣，新鮮又充滿活力。
我相信每個人都有真實、不造作的悲心，每位眾生心中，本來都具有那微小卻善良的種子。所以我希望大家好好守護這個自身微小的善念，以此為基礎，次第開展聞思修三學，和三乘法教的一切道次第。總是想著向外求得知識，是沒有用的。我們應該對自己有所認識，對周遭的點點滴滴有所體會和感受，感受生命，了解大自然，了解地球，然後再進一步去修持佛法，這樣是比較好的；如果對生命完全無知，也很難從佛法得到真正的體會。
例如一個出家人，過去的出家眾是怎樣的情況呢？他是真正對輪迴有所了解，知道輪迴是苦，因為生起出離心而出家。並不是說，啊！出家還蠻開心的，到了寺院有飯吃、有書讀所以出家，這樣不是很奇怪嗎？這樣的話寺院都變成是孤兒院了。像現在有很多父母一股腦兒把孩子送到寺院，這麼做已經遠離了出家的本意。如果自己完全沒有想要出離，沒有學法的動機跟準備，然後就出家或學法，這樣是不可能有太好的成果。
今天我們在聖地菩提迦耶，千佛成道的金剛座前，過去有佛在這裡成道，未來還會有佛在這裡成道，這裡的殊勝，不用再做更多的解釋，大家都已經知道了。從以前在西藏，藏民都會希望前往印度朝聖，他們會說：「只要朝著印度金剛座的方向邁出一兩步，就已經積聚了福德。」他們的信心是如此強烈。
像我之前從西藏來到印度時，事前做了很多的準備，譬如禪觀卜算，看看能否順利到達印度，說白了就是透過各種方式來鼓勵自己。其實，我並沒有抱著太大的希望能夠到達印度。現在有很多傳言說我來印度，是為了取得黑寶冠，很多我周圍的人也這樣說，乍聽之下，覺得這個說法還不錯，但是後來想想，冒著生命危險，長途跋涉來到印度，難道只是為了取得這個黑寶冠嗎？如果以做生意的術語來說，就是「不划算」。
來到印度，是為了佛法。尤其自己具備了「噶瑪巴」的名號，就有傳承法脈的責任，因此需要跟隨上師、親近善知識，學習佛法。上師們大多在印度，他們無法來到西藏。如果我有翅膀能飛那最好，但當然我不會飛，所以只好用走的來到印度囉！另外，當時如果我再不走，年紀再長一點到了十八、十九歲之後，可能會被給予政治的頭銜，到時如果要違背、批評尊者的話，就很不好了，我也不想那麼做。所以我下定決心，一定要到印度去！我當時也安慰自己，就算最後到不了印度，但是往聖地的方向邁出一兩步，就已經積聚福德了。這樣一想，倒也心安不少。
這次我們在此相聚，各位也是從好遠的地方辛苦跋涉而來，相信都花了不少錢，其中外國來的朋友，像是從西方或中國來的法友，最辛苦的應該是坐公車吧!?這種勞累實在難以形容。在座的僧人們，尤其是在座的仁波切們也撥冗來到這裡，真的，現在我們能夠相聚在這裡著實不容易。想想在這樣一個聖地，一個特殊的時空當中，集合了眾人的心力，就好像用一根稻草來掃地的話會掃不乾淨，但是用一綑稻草來掃當然就可以清乾淨了。這個比喻的意思是一個人的力量很微弱，但集聚千萬人在一起，力量將會不可思議。同樣的，這裡集聚了戒律清淨的僧眾和在家信眾的共同願力，我們的願望一定能夠很快地實現。尤其有一種說法是，男女二眾的共同祈願，因為圓滿方便跟智慧的要點，所以這種祈願的力量又更大。加上這裡還有眾多如雲聚、海會一般的清淨僧眾和具信法友一起發願，經典說沒有願望是不會實現的。
另外，這次相聚的時間也是殊勝的，因為今年是第一世噶瑪巴九百年的慶典。就像我之前提到過，佛菩薩們為了利益眾生，乘願再來投生於世，行持無量的佛行事業。其中在西藏來說，創立轉世制度的就是噶瑪巴，因為這樣的轉世傳統，讓我們看到菩薩們以自己的身口意，不辭辛勞、永不停歇利益眾生的精神，噶瑪巴九百年來不斷地轉世利他，讓我們清楚看到了這一點，因此我們應該感恩。
我覺得第一世大寶法王杜松虔巴不只是具備恩德，更是一切恩德的泉源。由於噶瑪巴圓滿持守而傳承下來的佛法講說和實修的傳統，造就出岡倉噶舉歷代輩出的大師、大成就者和傳承弟子，這一切都是因為第一世大寶法王的恩德。在這樣難得的時節當中，如同《上師攝持續》和《金剛藏莊嚴續》中所說：「在上師的圓寂日，應該正確憶念上師，並且至誠發願、供養，如此我們的心願都會圓滿成就」。
剛剛講了處所圓滿、時間圓滿等五種圓滿的其中兩種，或許不用每個都講，因為我們現在五種圓滿都具備，內外一切的善緣也都和合，我相信不只五種圓滿而已，可能是二十、五十、甚至上百種圓滿都已經具備了；以後要再遇到這樣的殊勝因緣，可能也不容易了。
我們說佛陀來到世間，如日光遍照般弘傳佛法的目的是什麼呢？就是希望盡虛空的眾生都能越來越快樂，直達究竟佛的果位，如偈文所說：
供養敬事如來教，令其長久住世間。
我們都應該如此好好承事佛教。然而在這兩句之前，還有兩句也說明了承事佛教的原因：
醫眾生苦獨一藥，一切安樂出生處，
因為佛法是能夠利益眾生的唯一方法，是一切安樂的泉源，所以我們要加以弘揚。首先我們要了解什麼是佛法？還有佛陀為什麼要弘揚佛法？為什麼我們現在要發願讓佛教興盛？為什麼之前佛陀要花三大阿僧祇劫的時間去集聚資糧、最後成就佛道？這一切的目的只有一個，就是利益眾生，消除眾生的苦痛，如此簡單。
因此無論我們做任何事情，例如現在在這裡聽法，也不要浪費時間和機會，不要忘了發心幫助別人、利益眾生。自己要完全地承擔，不依靠他人地好好利益眾生成佛。無論快樂還是痛苦，我都要利益眾生成佛。不然，如果只是抱持著「快樂也好，痛苦也好，反正都沒關係」這種得過且過的心態的話，在現在這種亂世當中是不行的。
這部分我自己有些經驗，有時自己帶著一念善心行事，結果卻被人誤解，甚至招致很多批評和挫折。這時真的會很傷心難過，感覺好像只有我一個人在做善事一樣，有時也會想放棄，心想反正別人都是惡心相向，那我乾脆同流合污算了，幹嘛要這麼辛苦呢？但是換個心念去想，世界上還真不能少這一兩個有善心的人，有善心的人能讓我們相信和放心。如果世上充滿欺騙、暴力、無法被信賴的人，這不是太可悲了嗎？因此我時常提醒自己、鼓勵自己：「我要堅定自己過去的誓言，無論勝利或失敗，快樂還是痛苦，我都不會忘記自己利益眾生的誓言。」由於這種誓言，幫助我的心平靜和安定，不容易恐懼或害怕。不然期待過高的話，帶著我一定要勝利、我不能輸的心態反而成不了事；亂世當中，這樣做是行不通的。
就像有一句話說：「若我得快樂，願此快樂遍滿虛空；若我受痛苦，願我承擔一切，願痛苦大海得以乾枯。」我們必須這樣去思維──所有生命都是同甘共苦、休戚與共的，即使現在無法想到盡虛空一切眾生，但至少，我們應該想一想共同生活在地球上的眾生吧！我們生存在同一片大地上，享受著同樣的日月光芒，呼吸著相同的空氣，就像一個大家庭中的親人一樣。當然，我們有著不同的文化歷史，不同的生活方式和宗教信仰，但這些真的都無關緊要，因為我們都是人，我們都有苦樂的感受，有著同樣想要離苦得樂的心願。
現在生命相互的關係越來越緊密了，地球越來越小，某個地方感受到痛苦，很快連帶影響到其他地方也會感受到痛苦。尤其大自然的災難越來越頻繁，我們真的活在一個充滿恐懼和不安的時代。你看聯合國的會議總是提到哪裡有洪水，哪裡又有天災，甚至現在還流傳2012年的浩劫等等。
剛開始我也不太相信2012年的說法，但是有越來越多人跑來問我：「您對2012年的看法是什麼？」所以我也開始去了解2012年的相關說法。我發覺說法有很多，例如有的說是磁場改變造成地球的災難，總之別說2012年了，前面這一兩年就已經災難層出不窮，例如青海的地震造成極大的傷亡，甚至幾個月當中世界多個地方都發生地震！此外還有很多地方出現戰爭，天災人禍真的是太多了，說也說不完。靜下心來想想，這種時候我們更要成為一個善人，多一個善人代表什麼？代表世界上少了一個惡人，這樣不是很好嗎？我希望各位都能發起這樣的善心。
接下來，就是要領受「願菩提心戒」了。這裡可分為兩種，第一種是僅僅發心──為了利益眾生離苦得樂，我發心要成就圓滿的佛果，這就是「為利眾生願成佛」的意思。僅僅是這樣的發心、發願也是非常好，有很大的功德利益，我希望各位都能這樣發願。第二種是具備大智慧的人，他們看到眾生有那麼多苦痛，自己不能放逸只求自身的安樂，這時我們要更加勇猛，要生起大的承擔和勇氣，就好像車子要加速、推到最高檔一樣，我們需要更勇猛的發心誓言。如果在座是這種更有智慧和勇氣的人，你就要發誓說：「我一定要利益眾生成佛，這個誓言，我從今天起，直到成就菩提果位之前，絕對不會捨棄。」這就是第二種的情況，也就是在發心之上，更進一步具備堅定的誓言，持守發心的戒律。當然，只有發心也是可以的。
要領受願菩提心的法友，麻煩各位還是要做一些代表恭敬的動作喔！請你們跪下來，如果真的不方便跪，那麼帶著恭敬心就可以。這裡我再提醒一下，如果某些法友沒辦法持守那麼多願菩提心戒，你就不用說我要持戒，只是發心就好了。但是，如果你覺得自己可以持守「為利眾生願成佛」的願菩提心戒，並且發誓從今天起，直到成就圓滿菩提果位之前，都不捨棄這種菩提心戒的話，也是可以的。
接著我會唸一段願文。兩千五百年前，佛陀就是在這樣一棵清涼的菩提樹下圓滿成就了佛果。所以我們現在想，身形金色、圓滿的佛陀就在我們的前方虛空中，或者就在前方的地上端坐著，同時，我們現在不要分什麼大小乘，也不用再分密乘、顯乘，總之，所有佛教的祖師大德們，或是和你最親近的、最有因緣的上師們，現在也在我們的前方，無論他們是在虛空中、在正前方或端坐在地上都可以。以中文來講就是想像，而在英文則是believe，你要想像、相信他們真的就在前方。然後跟著我一起唸，現在先唸第一遍：
諸佛正法聖僧眾，直至菩提我皈依，
以我佈施等功德，為利眾生願成佛。
接著唸第二遍，這時要把排檔放到更有力的六檔喔，要更增強你的菩提心，這時你可以想──過去的佛菩薩們，只要有一個眾生在受苦、需要幫助，祂的慈悲之眼隨時都在觀護著他們，所以現在我們在一個生起廣大善心的時刻，十方三世的佛菩薩們都非常高興，依靠佛菩薩們心性的真實力、悲願力和諦語力，讓我們心中的菩提心更加增強，帶著這樣的心我們唸第二遍：
諸佛正法聖僧眾，直至菩提我皈依，
以我佈施等功德，為利眾生願成佛。
接下來要唸第三遍，當唸完第三遍的最後一個字，要受戒的法友必須心想：「啊～我得到了戒了！」什麼叫做得戒了呢？指的就是為利眾生的誓言，你的一種決心，因為你有這種決心，這種在未成佛前都不捨棄菩提心的決心，因此你得戒了。沒有想要受戒的人，你可能對佛果也沒什麼概念，這時你可以發一個大願──所有在受苦的眾生，我要幫助他們得到最大、最究竟的快樂，這樣想也就可以了。（接著念第三遍）
諸佛正法聖僧眾，直至菩提我皈依，
以我佈施等功德，為利眾生願成佛。
大家請坐下。
如華嚴經中，彌勒應宣說。
《華嚴經》說如果生起菩提心，即使沒有行持六度的菩薩行，也是能夠降伏聲聞緣覺的二乘行人了。例如一顆鑽石，就算只是一顆破碎的鑽石，同樣能讓其他的珍寶失色，因為鑽石實在太珍貴了。雖然我們沒辦法行持六度，但僅僅是一個發願，因為它包含一種決心和誓言，因此藉由這種願力，就能超勝於二乘行人。這裡的二乘可是不容易的，我們一般以為的二乘行人，好像是那些修行不怎麼樣的人，可不是這樣的喔！這裡的二乘是指證得了阿羅漢果位、具足神通的行者，他們可是已經斷除輪迴了呢！他們就像黃金般殊勝，但還是不如鑽石；這裡並不是在說那個人有多了不起，而是在讚嘆菩提心的珍寶與殊勝。
勇施請問經，亦廣說此福，
彼略攝三頌，今此當摘錄。
另外，收錄在《大寶積經》的《勇施請問經》也說：
菩提心福德，假使有色者，
充滿虛空界，其福猶有余，
若人以寶珍，遍滿恆沙數，
一切佛世界，供獻于諸佛，
若有人合掌，心敬大菩提，
此供最殊勝，其福無邊際。
這裡說僅只是發心的功德有多大呢？『假使有色者』，意思是如果福德有形體的話，就是『充滿虛空界，其福猶有餘』，意思是甚至比虛空還廣大；虛空其實是無邊無盡的，所以發心的福德實在太大了。過去我曾覺得，為什麼福德能這麼大呢？雖然我們的身體好像只是小小一個，但我們的心量卻可以跟虛空一樣廣大。虛空有多大，我們無盡的善願和善心就有多廣，所以虛空在哪，我們的善心就在哪，因此福德也會是無盡廣大的。
既發菩提願心已，應多勵力遍增長，
此為余生常憶念，如說學處當遍護，
除行心體諸律儀，非能增長正願心，
由欲增長菩提願，故當勵力受此律。
接著，「如說學處當遍護」，如果是只有發願的人，就不需要去持守律儀。一般而言，願菩提心可分為有領受戒法、以及沒有領受戒法兩種。過去的祖師有很多種說法，而這次講解上是依照有領受願菩提心戒來說的，因此有受戒的話，就必須持守學處、律儀。主要的學處是斷除四種黑法（惡法），能夠進而行持四種白法（善法）的話更好；如果沒辦法行持白法，至少也要做到斷
除四種黑法，同時再加上第五點──不要捨棄眾生。
什麼是這五種黑法呢？
一，欺騙上師：
第一個就是欺騙上師、親教師（堪布）或僧眾，我們不應該欺騙上師、親教師。第八世大寶法王米覺多傑曾說：「功德境是上師寶，恩德境是父母還有施主們，沒有比欺騙他們更糟糕的事了。」我們（特別指僧人）應該好好想一想這段話，尤其是那些施主、功德主們，他們願意將自己身、口、意辛苦積聚的各種財富、物品都供養給僧團和三寶，從他們的角度來說，那一念佈施心真的很好、很棒。就我們僧眾自身來說，也應該好好善用這些供養來做迴向、做修持，尤其要做到第八世法王的告誡──不可欺騙施主，這是很重要的。如果欺騙了施主，你的願菩提心就沒了，願菩提心毀壞了，行菩提心也就沒了；於是剎那間你已經不再是大乘中的行者，更不用說是密乘的行者了。這就是四種黑法的第一個，我們一定要特別注意。
二，令人悔善行：
第二個黑法，是指讓別人後悔，對不應該後悔的事感到後悔。這是什麼意思呢？例如某人做了一個善業，積聚了很大的福德，假設此人的名字是札西先生，他做了很多善業。另外有一個內心充滿嫉妒的喇嘛，這名字可不能隨便取，不然有些人會以為我在說他呢！就稱他為多傑喇嘛好了，多傑喇嘛嫉妒地對札西先生說：
「唉唷！你之前所做的供養真是不好！都浪費了！」這樣說實在很糟糕，因為他讓札西先生感到後悔，但事實上札西根本不需要後悔。像這樣讓對方後悔的話，也就毀犯了菩提心戒。如果對惡業感到後悔，這當然是件好事，可是對一個善業感到後悔，這可是不好的。尤其我們平時因為心中有一些不滿、抱怨，嘴上就喜歡東說西說，這些話如果讓其他人聽到，讓他們產生疑惑，並且對不該後悔的事情生起後悔，就是很不好的事。所以，麻煩你把嘴巴鎖起來，別亂說話，該說話的時候再把嘴巴打開。以上是第二個黑法。
三，毀謗菩薩：
接著是第三個黑法，就是毀謗菩薩。其實誰是菩薩我們真的不知道，當然菩薩的臉上不會蓋章標明，也沒有貼上任何標籤，因此我們更應該謹慎，不要隨便批評別人。甚至連牛、羊、馬、狗等動物，我們也不該刻意去輕視毀謗牠們，因為你怎麼知道牠不是一個菩薩的化身呢？甚至還有一種說法，對於一張驢子的圖像，都不能刻意帶著輕視的心去加入摧毀，更不用說對菩薩的批評了。尤其當你無法得知誰是菩薩時，最好的方法就是善待任何一個人。過去達龍湯巴大師說：
未除無明惑幻象，未明自心本性義，
妄臆眾生功與過，當墮罪惡大淵藪。
在這種深厚無明的昏暗當中，就算再聰明，其實也都還是在無明煩惱中，沒有出離。所以你無法清楚知道自己跟他人的心中在想什麼，雖然現在資訊那麼多，但仍舊無法了知事物的真實情況。雖然如此，我們卻依舊大膽地妄加臆測眾生的功過，霸道無禮自以為是地批評別人。這種問題，尤其出現在僧團、學佛團體或是國外的各個佛學中心之間，都在說是非、互相毀謗，如果不小心的話，很有可能在中心成立的那一天，你的菩提心戒也同時毀壞了。請大家特別注意！
四，欺騙眾生：
最後第四個黑法，是狡猾地欺騙他人，缺乏真誠。現在有許多人只想到自己，總是用盡心機、處心積慮地想要佔人便宜，自己享盡好處，這是很不好的。《孫子兵法》中說，最上乘的兵法，就是不用一兵一卒、不動刀槍、不見血而能戰勝。同樣，一個具有大悲心、菩提心的人，他可以不用暴力而戰勝，因為他能以慈悲心降伏怨敵。若是以牙還牙、冤冤相報，只會造成更多的傷害，流更多的血，喪失更多無辜的生命而已。我們必須以寂靜平和的心，來面對一切暴力，這就是一個修行者、一個佛教徒應該具有的性格。
總之，剛剛說了四種黑法，黑可不是指黑色喔！這裡的黑是指罪惡、不善，各位要有一個了解喔！第一個黑法是欺騙上師、欺騙施主，也就是欺騙功德境跟恩德境，這是我們不應該做的。第二個黑法是讓人對善法生起後悔心，譬如你看到二乘行者，卻故意告訴他說：「喔～二乘法不好，你應該學習大乘。」結果讓他捨棄別解脫戒的話，可是很危險、很不好的。第三個黑法是毀謗菩薩，這也是不應該做的，因為我們沒有能力知道誰是菩薩、誰不是菩薩，所以對任何一個眾生都不應該有所輕視。第四個黑法是狡猾的欺騙別人，我們不是這樣做，應該帶著善心，真誠地對待別人。
五、捨棄眾生：
最後一個、第五個是捨棄眾生，什麼叫做捨棄眾生呢？意思是你只要捨棄任何一個眾生，就等於是捨棄一切眾生了。什麼是捨棄一個眾生呢？例如你本來有機會可以幫助某人，但是你卻沒有幫他。這裡的幫助倒不一定是要讓他成佛，無論是究竟成佛或只是暫時的、一般的幫助，總之你有機會幫助別人卻沒有把握，甚至還說：「嗯、算了！不要幫他了！」或是某人正遭遇一些較大的困難，而你卻說：「唉呀～就讓他吃點苦吧！別管他了。」這樣就是捨棄眾生。同樣的，這裡所說的眾生不一定是人喔，小至昆蟲都算在內。還記得我們常說一切眾生嗎？請大家一定要記得，一切眾生也包括了昆蟲喔！還有會哞哞哞叫的羊啊、牛等等，都包含在眾生當中。我們不能刻意地捨棄眾生，當然沒有能力幫助那是另當別論，但是無論如何，你都不該帶著惡心或想要害他的心，捨棄去幫助別人的機會。
除了不能直接捨棄眾生外，間接捨棄眾生也不行。什麼是間接捨棄眾生呢？例如我們造了很多惡業，就會落入惡道對不對？到時我們會變得無法幫助眾生，這就算間接捨棄眾生喔！所以為了利益一切眾生，我們必須好好修持，並避免造惡而落入三惡道，好好修持得到善的人身才能幫助眾生，要這樣向善去發願、修持。
如果你能深刻了解四種黑法，還有不捨棄眾生的學處，經典中說，你在來生也不會忘記菩提心，就算投生為牛、狗也不會忘記，更不用說投生為人了。
所以，就像我昨天提到的故事，那隻母狗可能也是個菩薩呢。過去我曾想過，在我們發某個誓言之前，首先自己需要有些感受。當我發願吃素時，就看了很多殺豬、殺羊的光碟，看到人們用電槍來殺豬，一槍打在腦袋上，然後腳還在那不停的抽動……當時我就想說：「啊！還好我今生沒有變成那種傷害眾生的人，未來如果投生為那樣的眾生，不就慘了!?」所以那時我寫了一個斷肉吃素的祈願文，算是我一個很重要的發願文吧！內容是：
善思如母眾，難忍無量苦，
憶念蒼生情，世世永不離。
我希望大家也能如此發願，就算不能生生世世成為一個利益他人的人，但至少不要成為一個傷害別人的人。蔣貢羅卓泰耶大師圓寂前曾說：「我什麼功德也沒有，多少也違背一些別解脫戒、菩薩戒和密乘戒，但還好沒有違犯根本戒，一直能夠好好持守。因此，我希望藉由這一點點的持戒功德，未來能讓我投生為一個不吃肉的人身。」看起來斷肉、吃素只是一件小事，但這樣的行動，代表了大的慈愛之心，你看蔣貢仁波切的大慈悲心，不僅是發願不吃肉，更發願要成為一個不傷害眾生的人。
今天，我謹代表眾生，謝謝大家前來領受這個菩提心戒，謝謝大家！