2010年〈喜瑪拉雅課程〉‧《菩提道燈論》第四堂課
思維眾生都當過自己的母親，能讓你生起菩提心，成為解脫的因！
原著：阿底峽尊者
教授：第十七世法王噶瑪巴鄔金欽列多傑
日期：2010年12月11日 下午3:00~5:10
地點：印度菩提迦耶德噶寺旁 祈願法會舞台
藏譯中、審定：堪布丹傑
聽寫：馮復華
校對：安尼楚慶
這部論典主要針對上士夫，也就是菩薩們而說。此論在深入解釋上士夫或菩薩道的時候，分為兩個部分來講解。一個是波羅蜜多乘，也就是經乘道，第二個是密乘道。
在經乘道方面，又分為道的論述和果的論述兩部分。首先道的論述偈文是：
6.為諸勝有情，求大菩提者，當說諸師長，所示正方便。
這個偈文講解何謂方便法，尤其是殊勝的（正）方便法。正方便分為「願菩提心」和「行菩提心」兩個部分。其中包括各自的發心方式和學處。底下是願菩提心的偈文：
7.對佛畫像等，及諸靈塔前，以花香等物，盡所有供養。
8.亦以普賢行，所說七支供，以至菩提藏，不退轉之心。
9.信仰三寶尊，雙膝著於地，恭敬合掌已，先三遍皈依。
首先我們要積聚資糧，之後是皈依和護心。為了積聚資糧，要觀想皈依境，接著在皈依境的前面，陳設各種供品，例如花、香等等，經文中提到的七種供養，有三種不同的解釋，阿底峽尊者在〈自釋〉中說：「行者可依各自心意而作觀修。」平時，廣為人知的是〈普賢行願品〉的七支供養：「所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。」
積聚資糧之後，接著要胡跪、合掌，然後作殊勝的皈依。由於時間殊勝──直到未成佛前都皈依；發心殊勝－－具有大悲心；對境殊勝－－佛陀三身的自性（佛）、大乘教證二法（法）和登地的菩薩（僧），所以稱為殊勝的皈依，或大乘的皈依。
皈依之後即是護心，藉由觀修慈心和悲心而守護自心。其中願菩提心和行菩提心的學處等正行，留到明天早上傳授菩薩戒的時候再講解。
為了能夠清淨的發心，我們必須具備圓滿的因緣條件；今早介紹過一般的皈依，然而當我們領受殊勝皈依時，自心需要有一種轉變。早上，已經給予各位一般的皈依戒，至於積聚資糧的部份，我們很有福氣，現在正位於殊勝的聖地，可以多做禮拜、繞塔、獻供等等，相信各位應該都有這麼做，所以現在就不需要另外多作些什麼了。
菩提心的基礎，就是慈心和悲心，這是我們首先要具備的。菩提心的精髓是悲心，悲心就像是養育菩提心的保母一樣，因此我們首先要具備悲心。為了要生起圓滿的悲心，我們必須透過七重因果的次第來作觀修。七重因果即是知母、念恩、報恩、慈心、悲心、責任心、菩提心等七重因果的次第觀修。
首先是知母－－觀修一切眾生都是具恩的母親，透過這樣的思維，培養我們的悲心。
講到這裡，應該要深入探討一下輪迴這個主題，但是我想先說一下母親，知母的「母親」，代表慈悲和關愛的人，是一個象徵性的名詞。因此不一定只能觀修母親，你可以觀想是你最親愛的某位親人或朋友，接著你觀想一切眾生，也都曾經是自己最親愛的親人或朋友。
佛教相信輪迴，在因明量論等論典中，透過許多理論來證明。現在也有案例提到很多人能夠清晰地憶念過去生的事情，這些都值得我們多去關注與探討。
這部論著中，知母是第一個功課，並且是以對我們恩德最大的母親，作為主要的觀想對象。因此我在這裡解釋的時候，按照這部論著的方式，當然就以母親為所緣來說明。但是，這裡的知母，不一定必須是母親，如果自己和母親有很深的感情， 當然可以這樣觀修，但是除了母親之外，還有
和自己很親的其他親人或好友，也都可以作為觀想的對象來修持。
以我自身的經驗來說，打從娘胎裡出來，就受到父母的呵護與關愛，自己就像是父母身上的一塊肉一樣。不僅如此，父母毫無吝惜地提供我們食物、財物、衣服等一切所需。
寒冷的時候，家鄉沒有暖氣設備，因此天氣一冷，孩子們就會鑽到母親的懷中，這是唯一的保暖方式：暖氣就是母親的懷抱，睡覺的地方也是母親的懷抱，甚至糟一點，上廁所的地方也在母親的懷抱裡呢！從小喝著母親的奶水長大，母親還會幫我們清理不淨物等等。總之，從父母的眼神到語氣，都散發出無盡的關愛，這是我們要清楚感受到的。
我們不只在嬰孩時期受到父母親的呵護，甚至長大變得跟氂牛一樣大時，父母親還是一樣給予我們照顧，自己捨不得用的東西，都會願意給予孩子們。總之，父母親給我們關愛太多了。當然這裡我講的是盡責的父母，因此各位不用起分別念。
具恩的父母，為了我們，不知吃了多少苦、流了多少血汗，但是他們都甘之如飴，他們的心中只有孩子。這樣的父母親，他們現在都身處在輪迴當中，不知所措，不能作主地受著各種生老病死的痛苦。透過這樣的思維，從內心生起難忍的悲心。
有的人會想，難道一切眾生都是具備恩德的母親嗎？換個角度來說，或許每個眾生也都曾經是我們的敵人，我們不是應該對他們生起瞋恨心嗎？這樣不也很合理嗎？
這樣的想法是非常不恰當的，也並非實際的情況。從負面去想事情，對任何人都沒好處。從光明面想事情，可以生起悲心，觀修菩提心，修持解脫道，最後得到解脫的果位；從負面想事情，只會讓你傷心難過、生起瞋恨心，慢慢步入惡道去。所以我們捨棄負面的心態。
什麼是修持佛法？就是幫助自己，得到益處。沒有好處的事情，就應該捨棄，不是嗎？我們應該要理性、謹慎地思維：什麼對我們有利，什麼對我們有害？然後正確地作取捨，這就是佛法的修持。
我們還可以換個角度去想：具恩母親變成了敵人，這個情況是誰造成的？事情一定有其因緣。之前談到一切具恩如母的眾生，對我們的恩德無比深重，對我們的關愛也是這麼的多，如果我們毫無感恩之心，反倒欺凌、搶奪眾生，甚至食用、凌虐那些動物，那麼，他們不成為敵人也不可能了，這是自己造成的惡果。
人類未出現的幾千萬年前，世界上存在著豐富的昆蟲和動物的生命，真正的主人應該是那些昆蟲和動物。但是現在人類統治著地球，恣意傷害、欺凌其他的生命。我想真的是三寶加持，或是人類走運吧！因為動物不會說話。如果動物會說話，他們一定會請律師跟人類討回公道。這場官司，人類一定會慘敗，因為我們實在做了太多違背因果和不合理的事情，我們真的沒有任何理由或藉口。動物不會說話，並不代表心中沒有感受。我們其實心知肚明，牠們心中痛苦的吶喊，從未停歇。動物被送往屠宰場宰殺的場景，我們也歷歷在目。眾生想要離苦得樂的渴求，是那麼的清楚。
根敦確佩大師曾說：「眼盲的螞蟻為求快樂而行走著；無腳的蚯蚓，為了求得安樂而蠕動著－－世間的生命，一個接續一個，都在追求快樂。」螞蟻有沒有眼睛我沒研究過，不管就算沒有眼睛的螞蟻，也是朝著追求快樂而努力；沒有腳的蚯蚓，也是為了得到快樂而爬行著。 從追求快樂、遠離痛苦的角度而言，所有眾生都是平等的。從追求快樂、遠離痛苦的角度而言，所有眾生都是平等的。所以讓我們好好想想，一個人為什麼會成為敵人？很可能都是因為自己缺乏尊重和體諒而造成的。以上是第一個生起悲心的思維。
再來想一想，如果一切如母眾生都具備智慧，就可以透過自身的智慧而離苦得樂。但是如母眾生因為愚癡，完全不知道應該如何離苦得樂，不僅如此，甚至顛倒地把痛苦的因，當成快樂的因，把快樂的因，當成痛苦的因；因而造作不該造的惡，該行持的善法反而沒有去行持。我們應該觀想這些愚癡顛倒的如母眾生，而生起悲心。
再舉個例子做說明：母鳥為了養育小鳥，每天都會捕食各種昆蟲給小鳥吃。這不是一、兩次的工作，而是直到小鳥長大為止，都是以這樣的方式來餵養小鳥，這樣辛勤的餵食，讓鳥媽媽造作了非常多的惡業。況且不只一生為鳥，可能多生多世都是如此，累積的罪業，讓牠離自己離苦得樂的暫時（人天善果）和究竟（成就佛道）的目標，愈行愈遠。
就像這隻鳥媽媽的例子，我們可以擴大去想所有的母親。一個母親不僅要顧及自己的生活，也會因為照顧孩子而造作罪業，結果是在三界輪迴中流轉，無法出離。我們可以這樣想：造成一切眾生輪迴不已的根源是誰？不就是身為孩子的自己嗎？
各種因緣相依相存，靠殺生的行業而活的人，他們為什麼要殺生？因為這樣能夠賺錢，養家活口。為什麼這樣的工作能夠賺錢？因為需要吃肉、或者穿戴皮飾的消費者。如果沒有這些消費者，也就不會有那麼多的殺生工廠了。
需要肉品皮飾的消費者愈多，當地的屠宰場、皮製飾品店也會愈多。不能說所有的罪惡根源都源於自己，但從因緣相依相存的角度來說，我們也的確間接的是其中造作惡業的一份子。
總而言之，如果你願意好好想想自他之間緊密的微妙關係，就會有所體會。一個孤僻、自我的人，當然不會有什麼感覺。我們應該體會眾生和自己是息息相關的，苦樂的感受也是相同的。有了這層體會，就會生起責任感，當你看到受苦的人，你不會再沉浸於自己的快樂當中，而會自願幫助他人。以上是第二個思維的方式。
第三個思維方式，是想：如母的一切眾生，不僅對於善惡愚癡顛倒，甚至到了瘋狂的地步。怎麼說叫瘋狂？意思是雖然父子、母女或者親友之間有著很多難以忘懷的感情和恩惠，但是因為無明煩惱的障蔽，我們不再互相認識了。
由於我們不再有覺知，看不清對方，誤以為是仇敵而互相傷害，重則相互殺害，輕則互相搶奪。一個心智成熟、平靜的人，不會有這樣的情況出現，但是因為煩惱的驅使，讓我們都失心瘋狂了。
平時對於一個瘋子的怪異行為，我們也不會生氣，因為我們知道他是瘋子，你會願意接受那些瘋狂的行為，就算被他打了一巴掌，也會說沒關係，因為他真的有問題，如果回他一掌，其實自己也瘋了。一個煩惱心重的人，就好像瘋了一樣， 也像是一個身患重症的人， 完全無法控制自己。因此， 我們自然會原諒他的行為，我們會願意忍辱和接受。
舉例來說：如果有人拿了棍子打你一棒，你會氣誰？你不會氣那根棒子，對不對？你不會對棍子說你幹嘛來打我一棒。通常氣的是打你的人。為甚麼呢？因為你知道那根棍子是沒有自主性的，它是被拿棍子的那個人所使用的。
同樣，你也不應該對那個人生氣，因為那個人被貪、瞋、癡煩惱的酒給灌醉，他失心瘋了。就算他不想這麼做，但受到煩惱的驅使而對我們造成傷害，所以我們應該原諒他，應該接受他。
岡波巴大師曾說過：「如果你連取你性命的人都能安忍，批評、搶奪財物與傷害又怎會讓你心煩呢？」這段話很重要，一個修持菩薩行的人，就算別人要傷害你的性命，你都應該忍辱而不該傷害他，更不用說別人對你謾罵、搶奪你的財物或者對你造成任何傷害，那更應該忍辱！
古代西藏贊普王時，是不是分的這麼清楚，我並不知道，但是後來，藏地的一些上師和官員，與漢地、蒙古等地的貴族交流愈來愈頻繁，因此，慢慢開始有地位高低、寶座高低的分別，甚至連座騎馬匹頭上佩帶裝飾的多寡，都象徵著不同的地位，總之，各種名目可複雜了。有時候，只要一點點沒安排好，就會讓上師、主人氣到不行。當然，地位、裝飾有其重要性，但少了一點又怎樣呢？少了一點慈悲心、菩提心都沒怎麼在意，少了一點裝飾，卻渾身不對勁。這真是很奇怪，不是嗎？
一個修持菩提心和慈悲心的人，心中都要想著眾生。有一句話說：「佛菩薩不會傷害被煩惱蒙蔽自心的人。」意思是那些被煩惱覆障所捆縛的眾生，佛菩薩是不會傷害他，也不會捨棄他的。無論眾生做了多少錯誤的事情，佛菩薩都不會說：「你真糟糕，你不行，我不管你了，你走吧！」如果真這樣說，佛菩薩就是捨棄眾生了，佛菩薩絕對不會這麼做的，一位登地的菩薩是不可能捨棄眾生的。
我們應該好好反省一下，我們是追隨佛菩薩腳步行持的佛弟子，有時自己身邊，可能都會有許多說了也不聽，總是犯錯的人。在一些特殊的情況下，為了幫助對方，你會需要表現出生氣、指責的樣子，但是無論如何，心中都不應該帶有任何嗔恨之心，如果你心中有瞋恨之心，就是違背了菩薩的行持、違背了佛的行持，同時也違背了你的課誦、善行，和你學習過的經典，這是我們要注意的。
第四個觀修，是思維母親的痛苦。悲心是什麼？就是觀想眾生苦痛之心。心想：「如果眾生能夠出離痛苦，該有多好！」我們先不談三惡道的痛苦，因為我們沒看過地獄的樣子，也很難想像餓鬼道的情況。然而，我們可以看到的是，發生在我們這個世界上的各種景象，有些地方充滿戰爭、飢荒、疾病等等，實在和地獄沒什麼兩樣。當你看到這些景象，真的要生起大悲心。
還有許多地方衣食匱乏，也缺少各種醫療與醫藥。有些地方的人們，甚至連關愛他們的父母親，或者好的朋友都沒有。有些地方缺少了真正照顧人民的政府或是機構，人民無依無靠，生命沒有了希望。當你看到了這些景象，請記得至少發一個善願，迴向祝福他們。
平時我們都會看報紙、看新聞，內容充斥著戰爭、死亡、地震的內容。但是，我們似乎看多了，內心都麻木了，不再有那種「喔，這是痛苦的事情啊！」的感覺，也沒有「他們是跟自己一樣有血有肉的生命，他們身亡了！」的感同身受，如果你是這樣的感覺，真的應該要反省一下了。
菩提心是什麼？就是無論你做任何事情，都是在利他。看報時也要利他，看電視時也是在利他，沒有一件事情不能幫助你增長菩提心。現代人，有些完全沒有觀修菩提心的經驗，當你勸他幫助別人的時候，他會很茫然，不知所措。這些人會說：「我想做些利益別人的事情，但是不知道該怎麼做才好。」有時想想，這實在很讓人驚訝，不是嗎？如果在古代，有人敢問馬爾巴大師「我該怎麼幫助別人」的話，他可能會先吃幾棍子打了！
利益眾生的方法可多了，不是嗎？直接的也好、間接的也好，你的身語意都可以利益別人的。過去的祖師雖然住在偏僻的山林中，身體遠離塵囂，但是他們的心、他們的修持都是在利益眾生。
所謂利益眾生，不見得是要你身邊滿滿都是人，也不是要舉辦一場超大型的灌頂，也不是準備幾大卡車的衣服、食物、醫藥廣大布施，上面還貼著大標語說：「我在利益眾生！」不是這樣的。當然，如果你能夠做到如此廣大的利益也很好，我們應該隨喜和讚嘆，但是，幫助別人，還有很多其他方法 。
曾經有人問洛惹巴大師：「請您告訴我一個就算身邊圍繞成千上百弟子，也不會使其變多；身邊一個弟子也沒有，也不會使其變少的口訣。」大師回答說：「空性和悲心。」這句話的意思是，就算某位上師，身邊只有一個弟子，他還是可以行持廣大的利他事業，悲心和空性並不會因此而變少；同樣，如果這位上師的徒孫滿天下，也不會讓他的利他事業變大。
只要心中具備大悲心，無論做任何事情，都是在利他。所以，不一定要有很廣大的信眾、很多的佛學中心或者廣大的僧團；無論任何情況，他都可以利益眾生。
行善的態度，要像乞丐乞食一樣，就算只拿到一分錢，你也心想：「哇！我拿到了！」而感到滿足。同樣，如果今天只做了一點點的善行，你也應該感到滿足，隨喜自己的善行，藉此鼓舞自己，再接再厲。許多人一開始就想做超大的善行，得到極大的成果，他們把自己想成了億萬富翁，買個車子也要買寶馬、勞斯萊斯等名車。
這裡講到一個故事，可能是真的故事，以前有一個很富有的人，他很想要告訴別人他很富有，但又不懂怎麼炫耀，所以他就帶一些朋友出海，手中握著一把美金，然後一邊出海，一邊把錢拋散到空中，藉此炫耀他很有錢。
當然，行善如果能做廣大的善行，當然很好，但是不要因為「善小而不為」，可以逐漸的從小善開始做起。再小的善行，我們都不應該輕視，例如看到一位步履蹣跚的老先生或老太太辛苦的要過馬路，你過去扶他一把，這樣也比較放心，不是嗎？善行就像是這樣。
總而言之，佛菩薩們無論作任何事情，都會迴向是為了利他，就像《華嚴經》〈淨行品〉提到的一樣。但這不是要你變得做作，不是要你走一步路，就要煞有其事的念一段經文、修個儀軌或者結個手印，並不是這樣的，修行不是外在的形式，而是一種態度。
不好的行為，自然需要加以改變，但是重點是改變自己的態度。當你有了正確的態度，你不一定需要改變生活方式，你還是可以做同樣的事情，但這一切事情都會成為修行。
《修心七要》提到「轉欲自穩重」，這句話的意思是，要好好去想一想，改變自己的觀念和態度，但是，其他還是保持一樣，安份守己，穩定安住。不要假裝特別虔誠、特別恭敬，也不要裝成得道高僧或者大成就者的樣子，那只是裝模作樣而已。夏瑪卻吉旺秋曾說：「說自己觀修慈悲而生起徵兆的沒幾個，說自己成道的卻很多。」這的確就是現在修行人的寫照。很多人都愛說：「我見到本尊了！」或者說：「我得到什麼鬼神的成就加持了！」「我得到上師的授記了！」說的天花亂墜，但是卻沒什麼實際的修持。
在座很多在家法友，平時工作也很辛苦。有些人誤以為修行，就是丟下身邊的事情，結果本來有著不錯的家庭，結果一修行，反而生活變得很糟糕。尤其是那些修持密乘的弟子，總喜歡帶一些奇怪的東西回家，像是人骨唸珠、頭蓋骨、或者吹奏用的大腿骨等等。家人本來就不相信佛法，見到這些東西又更加反感，他們會想：怎麼這個人老是帶各種骨頭回家呢？是不是瘋了呀？結果，本來和諧快樂的家庭，變得是一堆問題和紛爭。
修行不是這樣的，有沒有大腿骨不是重點；其實要找到標準的大腿骨也是很難的；總之，如果自己的生活和家庭已經很和諧幸福，就應該保持下去，只是要在自己的工作和生活當中，多加些什麼？要改變多一些好的觀念、正確的態度、使心向善。當你心善了，體現於外的行為，自然會越來越好。同時記得不要自私，總是要祝福別人、迴向眾生、利益眾生。能夠這樣做到，生活中的任何事情都是菩提道，都能幫助我們成就，都是在利益眾生。這樣的修行才很容易，不是嗎？以後也就不會再有「我要如何利他」之類的問題出現了。
接著，再談到下一個思維：痛苦的眾生不是一兩個，也不是一百個、一千個、一萬個、也不是只是某個地區的人，而是有無量剎土處，即有無量的母親；有無量母親，就有無量的痛苦；有無量的痛苦，我們就需要觀修無量的悲心，這是很重要的。
有時想想，改變真的不容易。當你試著要改變一個頑強眾生的心，由於無明太過深厚，要改變真的很不容易。例如在同一個辦公室裡共事的人，有的人就是很難溝通，腦筋很死，怎麼講都講不聽，跟誰也都合不來，這會讓大家都很辛苦，最後誰只要看到他的影子，就想趕快逃走。很多人的確是這樣，很難改變他：他知道是毒還是要吃，知道是火還是要往裡跳，知道是惡行還是要造惡的人，是很多的。
但是，一個具有悲心的菩薩，就算遇到這樣的人，他還是不會退縮。就像經典形容一個菩薩具備著永不退縮的勇氣，他不畏時間的無量，不畏眾生的無邊，也不畏難行的苦行。就算只是為了一個生命，菩薩會願意以千億劫的時間來度化他，就像是大成就者第二世法王噶瑪巴希，有一種說法是，他是為了度化一個眾生而來的，就是為了度化霍爾（蒙古）的國王。
這裡我想講一個重點，就是我們的心量真的要開闊。尤其一開始就要發大心、發大願，會比較好，如果一開始小心小量，像是房間裡的一盞微弱小燈，這樣狹小的悲心，以後要擴大是比較難的。
悲心的心量，應該要像虛空一般寬廣。將悲心比喻成虛空是有原因的，虛空不只是一個好聽的名詞而已，虛空藍天它是廣博無垠的，如果我們的悲心也能開展如虛空一般的話，那會是不一樣的境界了。我以前有這樣一個想法，結果對自己開展悲心也很有幫助。這個想法是，如果悲心是從海底深處生出來的話，它會沒什麼力量，因為悲心這盞燈的光芒，會被高山或房子擋住。
因此，發起悲心不是這樣的，那麼，要如何生起悲心呢？你要想像自己站在珠穆朗瑪峰峰頂上，生起大悲心，將這悲心的光芒普照出去，這樣不就全世界都照亮了嗎？我們的悲心是開闊的，而不是深藏於海底的，我們悲心的光芒應該照射到所有眾生。
這裡有一個比喻，過去佛法在西藏，尤其是大乘法教在西藏弘揚的時候，老先生老太太都會一邊繞塔一邊祈請發願：「願一切如母眾生一起繞塔。」或者去朝見上師的時候，也會祈請發願：「願一切沒有機緣見到上師的眾生，都能見到上師。」這樣的願心是很好的。
其實那時的藏族人民，沒什麼學問，他們連地球是圓是方都不知道，可能還一直以為地球是方的呢！同樣世界上有多少國家也都不知道，當然可能聽說過美國，最了解的可能是中國和印度；因為西方跟印度有些關係，所以可能也知道什麼是西方。聽說也知道俄羅斯，甚至傳說未來會有俄羅斯人來，他們來的話會吃人肉呢！
現在聽起來還真可笑，因為藏人竟然以為俄羅斯就好像羅剎一樣。當然俄羅斯人絕對不會是羅剎的。雖然藏人實在沒什麼見聞，但是，他們的心胸可是挺開闊的，他們會說只要有藍天的地方，就會有他們的父母親，就會有他們親愛的朋友，因此自己和他們都是苦樂與共，息息相關。
藏民心中總是祝福大家能夠離苦、得樂。雖然他們不知道世界長什麼樣？但心願已經遍滿一切，這實在很稀奇，不是嗎？我們常說十方一切世間，我們的地球，是太陽系中的一個小星球。如果將太陽系和整個星河、銀河來比較的話，太陽的大小只能算是顆微塵吧！星系團的數量，連科學家都算不出來一個正確數字。因此宇宙的廣度真是超越我們的想像。藏民雖然沒有這些科學知識，但是，他們的慈心、悲心和祈願，卻是普緣一切眾生而發。以上這是一個段落。
接下來第二個段落，是要做「觀想母親落入敵人之手」的修持。就像我之前提到的「眾生陷入敵人手中」，這是出自《莊嚴經論》當中十種生起悲心的方法之一。敵人指的是誰呢？真正的敵人是我們的我執、愚癡等等三毒煩惱，這些煩惱敵，任何時候都不會可憐我們，不會放過我們，也不會同情我們，總是傷害著我們。無始以來到現在，如母的眾生，在這些可惡的敵人手中，連一分鐘解脫喘息的時間都沒有……。透過這樣的思維，而生起強烈的悲心。
有時想想自己身邊那些多年相互關愛和照顧的老朋友，那怕只是短暫的分離，都會感受到痛苦；如果再想想如母的眾生，相處的時間更長了，是無始以來就在一起的。所有這些親愛的父母或朋友，深陷三惡道當中，不自主的在輪迴中受苦，我們真的應該要生起悲心。
總而言之，要生起這樣的悲心，先決條件是我們必須對自己有所瞭解，了解自己是如何在受苦，如何在輪迴中無法出離。有了深刻的體會，才有可能感同身受理解別人，進而幫助別人。
如何觀修利他的關愛之心？其實任何一個人，甚至比較沒有智慧的一般眾生，例如動物，牠們也有許多幫助別人的故事。我想說一個真實的故事。在中國，有一個廚師養了一條母狗。有一天在他的餐館外，發現另一條狗的屍體，他想竟然狗都死了，就把牠煮來吃吧。廚師很關愛地將一些煮好的肉分給母狗，沒想到母狗很反常，不但不吃，而且生氣地對著廚師吠叫。同時母狗的四、五隻小狗，也都跑來想要討肉吃，母狗也都一一把小狗們趕走。但是到了最後，似乎沒辦法阻止大家吃肉了，母狗只好舔一舔牠的小狗，留下了眼淚，接著自己咬了一口肉。沒想到，從母狗的眼睛、耳朵流出了血，當場就死了。廚師和他的朋友都嚇壞了，檢查之後才恍然大悟，原來肉中是有毒的，母狗早已知道有毒，所以百般阻止大家去吃。
之後，廚師為了感謝這隻母狗，把牠放置在一個特製的小棺材裡，並且舉行盛大莊嚴的葬禮，有一百多人參加，大家抬著棺木，把母狗安葬在自家後面的花園裡，據說當天天上還降下了吉祥的花雨。三年後的一天，一個墓園的管理人來找這位廚師，他聽說有這麼一隻了不起的狗，所以請求把母狗葬在他的墓園裡。廚師剛開始婉拒，覺得把狗葬在人的墓園裡，不太妥當。但是墓園主人覺得這隻狗比人還了不起，在他的堅持之下，廚師應允了。墓園主人很高興，為母狗立碑，上頭刻有牠的故事，和這隻母狗的樣子。
這種故事現在很多。在座許多外國朋友應該都很熟悉，但是因為在座有很多藏族僧眾，可能沒有聽過，所以我就多說了一些；課程快要結束了，結果我的故事卻越說越多……。總而言之，為了他人而捨棄生命，這就是大悲心的體現，連動物都能做到，反觀具備聰明才智的我們人類，其實更應該做到，不是嗎？但是，人類似乎聰明過頭了，利欲熏心之下，我們總是朝著錯誤的方向行走。
這一次的因緣很難得，我們能夠在聖地相聚，未來是否還有這樣的機會，沒有人能夠知道。尤其，今年是第一世大寶法王度松虔巴誕生至今九百週年的紀念，更是殊勝難得。九百年代表了什麼？代表一個菩薩不捨眾生的慈心悲願，從未間斷，我不是在說我自己，以前也和大家分享過第八世大寶法王的一段自問自答的對話，這段話讓我連謙卑都不 敢了。
當時第八世法王問自己：「你是不是噶瑪巴？」他回答：「別說是噶瑪巴了，投生為噶瑪巴身邊的一條狗，都是累生累世積福的果報！」所以我並不是在吹噓自己，也不是刻意抬高噶瑪巴，雪域西藏如同星辰般眾多的祖師大德、成就者們，每一位都是我們隨時要憶念、感恩和尊重的。由於他們的大恩，讓迷茫於輪迴的我們，能夠明辨善惡取捨，並且懂得解脫之法。
一句話說：「過去上師的行誼傳記，是現在弟子修持的典範。」祖師們的傳記，不是世俗的歷史故事，祖師們也不是世間上萬夫莫敵、殺人無數的人。祖師們的傳記，記述的都是他們如何幫助別人、利益眾生的事蹟，他們一生當中有著清淨的行持，並且總是能夠穿戴勇氣的鎧甲，面對各種內外的考驗和挫折，堅定利他的一貫目標。這就是我們應該學習和修持的地方。
過去祖師的行持不僅存在於經典、書本當中，它們存在於哪裡？它們應該存在於我們每一個人的心中。當你的心中，能夠具備上師的行持時，你就是在持守與弘揚殊勝傳承的法脈，釋迦牟尼佛和祖師大德們的心意，才真正得以圓滿。佛陀為什麼要降生人間，弘揚佛法、建立僧團？因為佛陀的心意就是希望一切如母眾生過得越來越好，真正從痛苦中出離，並且得到究竟的、真實的快樂。
無論是出家眾、在家眾，密乘行者、大乘行者，或者是在座前排的上師、後面清潔的義工們，我們都是在幫助眾生離苦得樂、得到究竟佛果，這是我們共同的心願和事業。希望大家一起努力來做！
接下來要給居士戒了，求授居士戒的法友請上來。明天早上我會給予大乘菩薩戒，接著明天下午就會圓滿這次的課程了。
剛剛登記的不是說只有五十位嗎？怎麼上來的人越來越多？請大家好好想清楚啊！現在是要給居士戒，不是給大家糌粑吃喔！這樣的話台上會站不下的，走上來的人要想清楚，是真正下定決心的喔！不能今天高興就受一點戒，到了明天什麼都忘了，這樣是不可以的。
（接下來，在法王帶領下，大眾唸誦「五戒」戒文）
首先是居士戒：五戒，要持守的戒律是什麼？
第一不殺生；
第二不偷盜；
第三不邪淫；
第四不妄語；
第五不飲酒，包含任何有酒精，會讓你喝醉的飲品都是不行的。
以上五戒，全部能夠領受，是很好的。如果不行，你可以選擇領受不殺生，或者不偷盜、不飲酒、不妄語等等。領受一戒、兩戒或多戒都可以。但是，我在唸誦戒文的時候，還是會按順序念出五戒的戒文，各位心中要想好，自己想要持守的是哪幾個戒律。
戒條雖然不同，但持守的時間長短都是盡形壽，也就是一生當中都要持守。
現在要領受五戒的在家眾們，請跟著唸誦，出家眾可以不用跟著唸：（法王帶領大家唸誦戒文）
「祈求上師、戒師鑑知我，如同過去的聖者、阿羅漢們，他們一生中（盡形壽中），不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲用會使人迷醉的酒品。同樣，我發願從今天起，在我一生之中，也要好好持守這些戒法。」
（唸誦三次）
【堪布補充：跟著法王唸完三次後，大家心中要想：我已經得戒了。接著法王會說：「踏迎諾」（意思是：此即是儀軌），大家要回答：「雷梭」（意思是：善哉）。現在請大家回到座位。】
各位要記得自己發了什麼願，要持守哪幾個戒律，例如不殺生，或者不偷盜等等。我在這邊就不多說了，請各位好好去思維，謝謝大家！