第一堂課
日期：2010/06/18
地點：印度 上密院
原著：岡波巴大師
中譯：堪布丹傑
聽寫：馮復華
要有堅定的誓言，不論遇到痛苦、快樂、甚至死亡，都要能夠全力以赴。身為一個修行人，這種決心不可或缺。
在接下來的三天，會給予岡波巴大師《勝道寶鬘集》的開示。為什麼會舉辦這次的課程呢？因為在我們上密院附近住了很多從國外遠道而來想要求法的法友們，他們 放下了財產、放下了親人，多年的時間在這裡求法。他們長久以來一直請求安排這樣的活動，所以就有了這三天的課程。
其實我自己很不好意思說法。為什麼這麼說呢？因為我們說一個人他要能夠說法，要不就是他是一個清淨、完全無垢的一個人，但我自己完全不是，而且還有好多的 問題。要不就是把自己的問題暗藏在心中，然後傲慢無動於衷地來說法，仔細想想，我好像也沒有這麼的傲慢吧！總而言之，我不是一個清淨無垢或者傲慢無動於衷 的人，因此要來說法，似乎滿困難的。
平常在每周的星期三、星期六，都會安排大眾接見，在大眾接見時，有時候也會有一些時間來跟大家講一些話，但常常自己想，這樣說沒什麼用，自己也沒什麼修 持，講出來的話，感覺也都只是唸唸文字而已，感覺很不舒服。有時頂多唸唸觀音儀軌，想著由於是過去祖師們所撰寫的，所以會有加持。
總而言之，也就是一剛開始提到的，這次主要就是給住在這附近的法友們，能夠聽聞一些法，因此為滿他們的願望，所以帶著慚愧的心來給予這三天的課程。但是話 先說在前頭，相信說法時，一定有很多不明白和疏漏的地方，因此先請求大家的寬恕；但是，內容中如果對各位有一點利益和幫助，相信如同一句話所言：「講者雖有誤，但聽者無誤。」意思是你們的修持很好，具有智慧分辨，因此能夠把我可能說疏漏的話都解讀無誤。
我應該有得到此論的口傳，然而確切得到口傳的地點，卻記不清楚了。尊者曾經在德拉敦的直貢寺院給予過此論的完整教學，我聽過那次的錄音。在2007年時，我也為噶舉辯經法會的僧眾們教過此論。這次課程只有三天，所以主要會簡略地講解主頌的意思。
岡波巴大師出生於一個稱為尼瓦的大家族，年輕時學醫，成家 後，有一個兒子和一個女兒。某一年，他的家鄉開始有了傳染病，兒子首先染病後死亡，當他才把兒子的遺體送去火葬回到家，女兒也隨即染病而亡。這時他帶著女 兒的遺體去火化，回來時發現太太也染了重病，這經歷了很多時間，太太沈痾日久。這時岡波巴大師想，太太這麼多天都沒有斷氣，一定是有什麼還放不下，所以就 跟太太說：「妳是不是還有話想說？妳交代的任何事情，我都一定會把它完成。」
妻子就告訴他說： 「我希望你在我死後， 能夠好好修持。」妻子在講完後就往生了。妻子生前找來舅舅、妻子的哥哥，來當證人，把經典放在岡波巴大師的頭上，要他發誓說：「將來一定要好好的修持佛法。」總之妻子往生後，岡波巴大師就按照她的遺囑，好好地修持去了。
首先他依止的是噶當派的教法，跟隨善知識夏惹哇等等大師進行廣大深入的噶當派聞、思學習。之後有一天，他聽到了密勒日巴尊者的名字，生起了非常大的信心。
在密勒日巴尊前，岡波巴大師只跟隨了短暫的一段時間。他要離去前，尊者授記岡波巴大師說：「你要去岡波的山中，修持閉關。有一天，你會生起視我如佛一般的信心，同時你會生起特殊的證悟。當你具備這樣殊勝證悟後，就能夠開始攝受弟子，弘揚佛法。」
所以岡波巴大師就帶著這樣的授記，前往岡波山。他最開始的想法是，在這地方做12年封關的閉關。所謂的封關修持，是所有關門的門窗都用泥封起來，只能在裡 面完全不能出去。這時，他得到了「比起12年做封關修持，不如花12年利益眾生」的授記。總而言之，大師攝受了無量弟子，出現達波噶舉派的四大八小傳承， 可以知道， 達波噶舉教派，就是因為大師的恩德及其佛行事業而產生。
尤其岡波巴大師說法或著作的內容，都會看到一個特點，就是都包含噶當派，同時也包含大手印的教法。所以有一句話說：「他的教法就是噶當派與大手印如同水流 合而為一」的傳承與教法，意思就是說他的教法包含噶當派修心的教法之外，也包含了大手印的禪修。岡波巴大師建立了這樣一個特殊的傳統！
《勝道寶鬘集》主要的內容，即是噶當派三士夫道次第，如同過去噶當派祖師的講說傳統，但是，後面的內容中，也會看到一些大手印的覺受與證悟的法教。總而言之，這部《勝道寶鬘集》的根本就是噶當派修心的教法，因此相信對大家在修心上會有很大的利益和幫助。
首先在這裡想給大家概括的做一個介紹：密勒日巴尊者在對長壽五仙女講解一首有關見解的道歌裡：
三界輪迴諸眾生，
各具種種欲菩提，
我執之見各相異，
彼等作風千百種，
我執見根何其多。
講到三界輪迴的一切眾生，或許我們不用這麼深的名稱，就以這個世界來說，有著各種不同的宗教，不僅如此，也有很多個人發展出來的哲學見解和理論，都在討論 人類終極追求的目標，同樣也對自我的認知，有不同的看法。以佛教來說當我們談到人我執的時候，下部宗派和上部宗派就有著不同的看法。總之，在這些豐富的理論見解基礎上，衍生了多樣的修行方式和行為規範。
放下這些理論學說，我們應該回到自己身為「人」的實際情況，來談人的修持。也就是按照自己的能力、次第來修持，最終得到成就。因此實際次第、修持次第或修心次第，是非常重要的；僅僅是理論學說，是起不了作用的。
每個人的心力不一樣，都有自己的軌則，可以說是一、二、三或者下、中、上的階段。雖然最終的果實一樣，但是從實際修持面來看，有著不同方式，所以佛教從修行的層面分為三種次第，就是三士夫的次第。從「乘」的角度而言，一般分為三類：聲聞、菩薩和金剛乘；或者分為九乘；或者分為人、天二乘。我個人覺得，「人天乘」有著深刻的意義，是很重要的課題。因為在我們踏上解脫、究竟遍知果位的階梯之前，身為人類的我們，首先應具備成為一個好人的條件，這是非常重要的。當你具備了成為好人、善人的條件後，才可能成為一個好的修行人或佛弟子。如果連人都做不好，那也不用談能否成為好修行人了。所以我覺得應好好重視人天乘。
就我個人的理解來說，所謂的人乘，在中國來講就是孔孟思想，談到在人的社會中，如何禮義廉恥來和諧共處，我覺得這是不能不知曉的。同樣佛教中的龍樹菩薩或 藏地的許多大師們，也撰寫了很多出世間和世間人乘的教言，告訴身處在人的社會中的我們，如何用道德和戒律相互共處，如何具足善人的功德與條件，和消除成為一個惡人的情況。
所謂的天乘或梵天乘，也就是希求天人的快樂。例如基督教、猶太教、回教。而以佛教的體系來說，可以把他們歸類為天乘。
無論如何，如果身處三惡道，或者一般說的八種無暇的情況，是很難修持佛法的，有可能的情況是天人或人的身體，才有可能得到修持的機會。其中，最殊勝的是得到難得的人身。如何才能得到難得的人身呢？人身是一個果，只要具備了因，就得到這個果，無因無緣的情況下，僅只是空發願，也無法得到難得的人身。因是什麼呢？就是道德戒律，止惡行善的方式。這些才是真正幫助我們得到難得人身的順緣。無論我們是否有宗教信仰，或者哲學見解，如果沒有斷除十惡的道德規範，也很難得到一個難得的人身。
總而言之，釋迦牟尼佛開示的一切教法，都在告訴我們調伏自心的方法。那麼為什麼佛陀要開示八萬四千種不同的方法呢？舉個例子來說，我們都想進到一個房子 去，如果這房子只有一個門，有一萬個人要進去，大家就要擠破頭了；因此如果房子有八萬四千個門的時候，每個人都有自己的門，就可以很輕鬆地走進房子了。
佛陀按照每個弟子的不同根器，三轉法輪，開示出不同法門。佛陀開示的用意，就是為了幫助我們調伏自心。身為修行者的我們，也要正確地將這些佛法，用在修持自心上，不然現在有很多情況，就是佛法修持流於一種外在的形式，不是用於真正實修、修心之上。
每個人今生都想要避免痛苦，得到快樂，然而只是學習離苦得樂的理論，沒有太大用處。另一方面來說，我們心中想要離苦得樂，但實際卻在造作許多痛苦的因，生 起各種貪嗔的煩惱，並且愈來愈強烈，口說「昨天也是煩煩惱惱地過了一天，真是不怎麼樣，今天也是一樣……」地不停抱怨，心中想著佛法，實際卻放不下煩惱的 事，這樣下去會成為一個好的修行者嗎？很困難的！
很多人都希望成為一個好的修行人，但僅僅是口中說說沒有用。最重要的是，要有堅定的誓言，不論遇到痛苦的、快樂的、甚至遇到死亡、活著，各種善惡情況，都要能夠全力以赴、專心一致的達到目標，身為一個修行人，這種決心是不可或缺的。總之，焦點在於自心，要有決心。
第二堂課
佛法的入門處是業果，道次第的入門處是暇滿難得，禪修的入門處是觀察自心。
早上提到當我們下定決心修持之後，就應該持續不斷地觀察和守護自心。用一句話來說：「佛法的入門處是業果，道次第的入門處是暇滿難得。」那麼禪修的入門處是什麼？一般來說，是把握身體要點和具備信心；然而，一切禪修的入門處，就像所有經典開頭都是「如是我聞」一般普遍的，就是觀察自心。
現在很多人喜歡學習禪修，身體坐直，手持定印；但是，真正禪修的要點是什麼呢？就是認識自心動機的善惡而作取捨。因此，禪修的入手處就是觀看、審查自心。
觀察自心的時候，要能覺察自己的問題和善惡的動機而作取捨，如果能夠做到這一點，就有可能生起正念和覺知，有了正念和覺知，禪定的基礎也就建立了。禪修、修定，或者修持止觀，這一切的基礎，都是從觀看自心開始，這是重點。
平時我們會生起很多妄念或顯相，會習慣性地臣服於這些煩惱，被牽著鼻子走。這種散亂，讓我們遠離法道。我們應該靜下來，好好地思維：這個念頭如不如法？不如法就應該斷除，這樣才能把心帶回法上。
我們大部分的念頭都是不善、不如法或者無記的（不好不壞），當能夠覺察自己不如法的念頭並予以制止的話，就有可能讓自心轉向佛法。
皈依頂禮一切令眾生解脫可怖難越輪迴大海，以噶舉珍寶的清淨行持為嚴飾，使加被的流水如大海無窮無盡，且宏願廣大長久、任運成就的實修傳承無垢賢德上師們。祈求加被。
在長久思維噶舉祖師們的口傳教導後，為了我親傳與遠承的有緣弟子們，將非常珍愛的口訣，寫成這部《勝道寶鬘集》。
一、十種可惜的事
一個人如果想尋求解脫和證取一切智佛位，首先應該憶念這十種可惜的事：
一、此十分難得的清淨人身，如果用它來造作罪業，實在可惜。
《勝道寶鬘集》都是一組組的內容，每組中有十點或更多的要點。首先是「十種可惜的事」，其中第一點提到：十分難得的清淨人身，如果拿來造作惡業，實在可惜。
什麼是「暇」？意思是具有修持佛法的從容與悠閒。「滿」是指具備內外一切能夠修持佛法的順緣。當我們斷除八種無暇，得到八種有暇，同時具備了圓滿的內外十種因緣時，就是得到了「暇滿人身」。但是，如果沒有珍惜這難得的人身，反而造作惡業的話，實在非常可惜。
地球上的生命非常豐富，上億的物種當中，我們人類無論是黑種、白種或者黑髮、金髮，也只是其中的一個物種而已。但是，人類具有著特殊的力量，也就是知道善 惡取捨的道德觀，這種力量影響深遠。然而由於我們偏頗、狹隘的道德觀，造成了世界上層出不窮的問題，例如為了口腹之慾而殘殺無量的雞、鴨、牛等動物。因此，我們應該善用自己的潛能，具備無私的道德觀，關懷一切的生命。
一隻螞蟻和一頭大象，體型上雖然有著極大的差別，生命卻是平等的；無論是殺害螞蟻或者大象，都是在傷害生命。但是我們習慣性地輕忽體型較小的螞蟻，以前還甚至認為，有些動物並不具備感知苦樂的能力。在這裡我想和大家分享最近我看到的一篇科學研究。有位科學家收集了很多男性和女性的臉部照片，然後請來一群女生從男性的照片選出最英俊的男士，並請來一群男生從女性的照片挑選最漂亮的女性。之後，科學家將這些同樣的照片，給一群雞看，讓牠們做選擇，結果百分之八十和人類所選的最帥的男性和最美女性相同。由此證明了雞也有美醜的認知能力。
二十世紀的科學家知道動物有感知能力，但是了解的不夠深入。隨著各種實驗的證明出來，人們了解到動物也有著和我們相同的美醜、苦樂的感知能力。因此，我們 應該珍惜、尊重每一個生命，具備開闊的道德觀，將心比心、設身處地的關愛其他生命，幫助他們離苦得樂。不然，如果將這充滿潛能的暇滿人身，狹隘、偏私地用在自己和少數的親人或朋友的利益之上的話，實在很可惜。
我們可能認為，那些和我們共同生活在地球上的其他生命的苦樂跟自己毫無關係，他們是咎由自取的，但是事實證明，大部分的災難和痛苦都是人為的，我們身為人類的一員，不能推卸責任。我們的小心量，讓我們活在自我的小範圍裡；因為自私、我執和我愛，造成了人與人、人與動物和人與大自然之間的各種問題。這是我們 要好好思維的問題。
二、此難得的暇滿清淨人身，不用它來學佛，而讓它平凡的死去，實在可惜。
這和第一點的內容有點不同，第一點只談到投身為人，第二點進一步談到暇滿的人身，意思是一個能夠修持佛法的暇滿人身，如果不知道如何好好利用，就會像入寶山空手而歸一樣，平凡的死去，這是很可惜的。
三、在這個惡濁時代，把自己短暫的人生浪費在無意義的事情上，實在可惜。
經中記載惡濁時代的情況之一，就是人的壽命變短。但是現在，因為醫藥的發達，食物、衣服等生活品質的提高，人的壽命變得更長了。現代很多國家都面臨到人口老化的問題，而且愈來愈嚴重。
因此，現在對所謂「人的壽命變短」的說法，可以理解為：這個時代的死亡因緣變多了，所以導致壽命變短。隨著科技的進步，人們大多乘坐汽車、摩托車、飛機等可能造成意外的交通工具；而食物上我們可以看到，很多都不乾淨甚至有毒，人們吃了生病甚至導致死亡；加上現在出現的各種絕症等等，總之，死亡的因緣愈來愈多。
雖然每個人總有一天，都要面臨死亡和無常，但是現在，身在這無常因緣多、生存條件相對較小的惡濁時代中，如果浪費這短暫珍貴的人身，在一些無意義的事情上的話，實在很可惜。
四、自心的法身離戲本體，讓它沈陷於迷幻的輪迴泥沼裡，實在可惜。
自心的法身離戲本體，也可稱作為「自心光明」，也就是我們本有的特質，還可稱為「自性涅槃」、「自性本具的佛性」等等。
我們的心本自清淨，和佛陀清淨的本質沒有任何差別，但是因為客塵煩惱的障蔽，而沈淪在輪迴泥沼中，無法出離。這實在是很可惜的事情。
看樣子，這次課程中沒法把整部論講完，再努力也沒用，還是把書放下吧。如果為了趕課而教，那就只會是文字上的解釋而已，沒辦法說出我心中的感覺；因此這次講不完的話，以後再繼續。
我希望以後一年中每三個月講一次課，內容主要是「噶當六典」。這六部典籍，也很受到尊者的重視，尊者自己也花了很多時間，維護和弘揚此法的口傳和教授；同時，達波噶舉是「噶當派」和「大手印法門」合修的教派，所以我覺得傳講噶當六典，會很適合。
我的修為不夠，但是藉著殊勝（噶瑪巴）的名號，我想應該能為維護與弘揚噶當教法做出一些貢獻，讓未來更多的人，因為聽聞和修持噶當派的教法而得到利益。當 然這只是一個計畫，想太多未來的事，也沒什麼用，因為一切都是無常，何時死也不知道，因此就不多說了，總之這次一定是講不完了，所以我們都放輕鬆吧！
對於剛剛第四條談到的「自心的法身離戲本體」，我只有從佛經中，透過學思與辯論得到一些粗淺的了解而已；雖然自心法身對我來說，是這麼遙不可及，然而我一直有種感覺，就是我們每一個人，著著實實具有著很多美善的功德。但是，卻被環境、社會或家庭因素的層層障蔽，使得這本具的善心無法被彰顯出來。提到這一點時，我想講一下我小時候的故事，或許大家都聽過很多次了：
我的家鄉在偏僻的牧區，那裡缺乏農作物的資源，因此需要靠買賣動物的肉和皮毛來維生。秋季是宰殺牲畜的季節，我還清楚記得草原上，大家點選著要宰殺牛的場景；我們家鄉有個傳統，就是顧用別人來殺，自己不殺。覺得這樣罪業比較輕，所以當時會有幾個漢族負責宰殺。殺的方式是什麼呢？他們會用繩子把牛的嘴巴和鼻子綁住，讓牛悶死，這樣大概要半個小時吧！真是很痛苦的過程。那時我大概四、五歲，看到那樣的場面，實在難以忍受，就會大哭大鬧起來。
或許那就是慈悲心吧！現在回想起來，我還能感受到那股強烈、深刻的感受。多年來，自己學了許多佛法的道理，修持了一些法門，但是在那麼多的學習和修持中，卻再也沒有生起過小時候那念自然、純真的悲心。所以我很相信一點，就是每個人都具有一種原始、本具的悲心。
然而，故事還得繼續，牛隻被殺、皮被剝了之後，牛肉被分給各家各戶，隔天煮好放在餐桌上的時候，我也是其中的一份子，不得已也得吃。我想，如果家鄉沒有吃肉的傳統，我從小應該是吃素！但是情非得已，如果不吃肉，父母會傷心、會說話，我想這就是「客塵」煩惱（暫時的煩惱）的意思吧。
有時不用去談無始輪迴以前那麼久遠的事，只是回想今生小時候的事情，都讓我覺得恐怖、可怕，例如過年時家鄉還有一個習俗，就是要吃羊頭，而且還說羊的眼睛周圍的肉特別好吃。現在想起或看到當時的照片，會覺得是人做的事情嗎？所以，我這裡要說的是，我們雖然本具善心，但是多少都會受到客塵、煩惱、業力的影響，使得我們本有的善念和慈悲的力量，全都無法展現。
我想在座很多人都有這樣的經驗，曾經什麼時候，生起過純真自然的慈悲心，那本具的善心；但是，慢慢受到惡友等等因緣的影響，自己就變了。我想以上這段自己親身的小故事，或許可以用來解釋這第四點的內容。
先講到這裡，明天是我真正的生日（6/19），理論上應該放假才是；但我還是忘了吧，
所以明天同一時間上課。