要放下，從心裡釋放自己，繼續往前走，別因曾經犯錯或失敗，就關閉自己的解脫之門。
主法上師：第十七世法王 噶瑪巴鄔金欽列多傑
時間：2009年12月21日下午3:00
地點：印度菩提迦耶德噶寺
藏譯中：堪布丹傑
報導：黃靖雅、初惠誠
梵文三皈依
藏文獻曼達
法王念誦藏文祈請文
接下來這個偈文，談到要斷除「相違」、也可說「顛倒」的部分：
第12偈
慳諂誑貪怠，慢婬嗔氏族，
多聞年少嬌，並視如怨賊。
白話：
吝嗇、隱藏己過、裝腔作勢、貪求、怠惰，貪欲、嗔恨，
以及對於美貌、年輕、身分、地位等各種的驕慢或吹噓，
這些都是顛倒，是我們需要斷除的敵人。
「慳」，即吝嗇之意，不管佛法或財物，都不想分享而想自己留著，就是「慳吝」、「吝嗇」。這是指無論佛法也好，或者是財物也好，你都不想分享給他人，只想自己留著使用，自己貪著而留著，這稱為「慳吝」。
「諂」，即隱藏、覆蓋自己的過失。
「誑」，是自己並無功德，卻裝腔作勢，假裝自己有功德。
「怠」，指懈怠、怠惰之意。
「慢」，是指自己並無功德卻以為自己有功德、德行的慢心。這是說自己真的以為具有那樣的功德。
「貪」，是指貪求無形的名譽或有形的財物。另有「貪婬」的心：是指對於「內」，還有有情眾生的一種貪；對「外在」來說，是對於這些事物、財物的一種貪著。
「嗔」，即對他人所擁有的起了嗔心。
「氏族」、「多聞」、「年少」、「嬌」：指各種驕慢，認為自己出身好、美貌、見多識廣、年輕、有權勢等各種不同的傲慢。這裡的傲慢，是指「自以為是」，在藏文中有「虛胖」之意，明知沒有卻吹捧自己。
同樣地在「心」上來說，是你給自己很多相似的原因，然後吹捧自己，把自己越吹越大、越鼓越大，好像覺得自己真的是那個樣子，變得很傲慢。
另一種狀況是，的確有一些功德，但表現得不可一世，導致和他人之間有著距離，這樣彼此的關係也不會良好。
以上十三種過患（註：本偈藏文中，有十三種應斷除之過患：慳、諂、誑、貪、怠、慢、婬、嗔，氏族之慢、色嬌之慢、多聞之慢、青春之慢、權勢之慢），是我們應斷除的顛倒。
放下自己，才能成為「眾生僕人」
過去在印度、藏地的祖師，都有一種謙虛的傳統和習慣。這種習慣到了西方後，有些外國弟子會誤解，以為：「哦，這個上師可能如他自己所說的，真的不懂，那我也可以不用去找他了。」
這裡講到的謙虛，是真正從內心發出；但有些上師，雖然嘴裡說「不懂、不懂」，但身體語言卻表現得像什麼都懂，好像身體裡藏了一隻獅子。真正的謙虛，是對自己所學覺得只是智慧大海的一滴，還有很多值得學習、有待學習，那種由內而發的自然謙虛。弟子對上師的謙虛，要如法的去觀察，了解上師只是謙虛的說「不懂」，不是真的什麼都不懂，我們心裡反而要生起虔敬；別以為他真的不懂而生起鄙視之意，覺得「那不如我自己爬上法座去說法算了。」那就錯了！
尤其是一個觀修慈悲的人，更應以謙虛來對治傲慢。因為我們一想到眾生無量的苦，只想去解除眾生的痛苦，因此身口意集中一處，只是關注眾生的需要，知道自己還有太多事還沒做到，還有太多事要為眾生做，那個時候你就已經完全沒有所謂的「我」，這樣就沒空生起傲慢。
對於一個觀修慈悲的人來說，謙虛愈益重要！因為一個很傲慢的人，自我意識會很強烈，「我執」就會像一座堅硬的山一樣不動搖，這樣的人，很難生起：「為了眾生，我願意放下自己。」甚至「我願意成為眾生的僕人」，這樣同理心地去服侍眾生。
傲慢是有損慈悲的修持，太傲慢、自我意識太強的人，很難放下自己，成為「眾生的僕人」。
換個角度來說，也不能「太謙虛」，《寶性論》中說：「眾生皆具如來藏。」所以不可輕視自己，過度輕視自己，以為自己什麼也做不到，等於說是輕視自己的佛性，這是五種過患之一，也必須斷除。
因此我們真正要做到的「謙虛」，就像剛剛談到：「即使過去學了這麼多學問、做了這麼多修持，但我知道這只是大海中的一粟而已，還有更多努力的空間，還應該多多學習！」這才是一種正確的謙虛，並不是輕視自己。
接下來是「不放逸」：
第13偈
說無生由勤，有死因放逸，
勤能長善法，爾可修謹慎。
白話：
要證得無生的解脫，要隨時隨地對自己不放逸，
對自己放逸，是招致毀戒之途，
精進不放逸，能增長善法，
你可以修持謹慎之道。
我們成為佛教徒之後，要隨時觀察自己的言行，不要空有佛教徒之名，所言所行卻不如法。《修心七要》中說「二證己為首」，他人和自己這兩種觀察自己言行的證人，要以自己為主，因為只有自己能隨時隨地觀察自己，要讓自己成為自己言行的證人。
無生，在藏文中有「甘露」的意思。「甘露」，是指可以消除魔障的法藥，幫助我們淨除生、老、病、死等各種煩惱，而消除這些魔的甘露是什麼？就是「不放逸」，不放逸，是一切戒律的基礎。即是這裡所指的「勤」。
南傳佛法講「別解脫戒」，強調身口七斷（斷除身口七種惡業）的不害他戒，需要不放逸；大乘講的饒益眾生、不捨棄任何眾生的「菩提心戒」更細微，更需不放逸；密乘要斷除「凡夫相」的執著，更需要於座上座下一切時，不放逸的修持本尊「淨觀」。
第14偈
先時離放逸，後若改勤修，
猶如雲翳除，良宵睹明月，
孫陀羅難陀，央具理摩羅，
達舍綺莫迦，翻惡皆成善。
白話：
即使因放逸而造惡，
只要能精勤修持，也能有所成就，
就像雲開霧散，就能看到清明的月光。
有一些「翻惡成善」的例子，
就像佛陀弟弟孫陀羅難陀，因為大貪心而造惡，
央具理摩羅因為嗔心而殺1999人，
達舍曾殺父，綺莫迦曾弒母，
他們後來都因改過向善，
不放逸精勤修持而有所成就。
懺悔即「斬斷」，要真正和罪業一刀兩斷
關於「懺悔」，我有些想法特別想提醒。如果過去造惡業，想懺悔不再犯，我們可以向「懺悔境」，也就是三寶、上師、阿闍黎前發露懺悔，這是很重要的；但更重要的是，自己要懂得放下，自己要原諒自己。否則我們即使在上師、三寶面前懺悔，但心裡不放過自己，緊抱著過去的罪業不放，還是會覺得很痛苦，修持都提不起勁，這也不行。
我們總是會做錯事情，若因此覺得已經是一個被染污的人，甚至覺得自己十惡不赦，因而關閉解脫之門，這也沒必要。我們可以這樣想，在無數過去世的輪迴中，心的相續所留下的罪業來看，今生造的惡業，跟我們無始以來所造的惡業比起來，實在很少，只是大海中的一滴，至少今生還知道做了什麼，過去世連做了什麼都不知道。所以不要太責怪自己，要放下，從心裡釋放自己，繼續往前走，別因曾犯錯就讓自己不能前進、不能修持，不要這樣。至於不相信輪迴的人，也要勸他們，不必對今生犯的錯，死勁抓住不肯放。不管你相不相信輪迴，抱住過往的罪業，不肯原諒自己，這樣懺悔不會發生作用。
在藏文，懺悔有「斬斷」之意，就是和過去的罪業一刀兩斷，不再執著於心中無法忘懷。就像密勒日巴大師年輕時曾造重大惡業，殺死35人，但他不曾因此懷憂喪志，反而轉懺悔之力為修持的動力，終致成就。所以懺悔完就要往前走，努力實修才有意義。
底下這兩偈談到「忍辱」，或者稱為「安忍」。當談到「安忍」的時候，得延續之前「不放逸」、精進的基礎，來修持「安忍」。
第15偈
勇進無同忍，勿使忿勢行，
終得不還位，佛證可除嗔。
白話：
勇進是指苦行，沒有比安忍還要更殊勝的苦行，
不要給嗔恨機會，不要讓嗔恨有機可趁，
如此精進不懈，終可得到不退果，
這是佛陀親口所說。
這一偈是說，要在不放逸中修持安忍，不要給嗔心任何機會。藏文「勇進」，是指苦行，沒有比對嗔恨修安忍更大的苦行，忍辱是最殊勝的苦行。就像賽車競速，你的安忍速度要比嗔心更快；就像遊戲，要能很善巧地控制嗔心。
第16偈
他人打罵我，欺凌奪我財，
懷恨招怨諍，捨恨眠安樂。
白話：
如果有人罵我、打我、欺負我，甚至奪我錢財，
我如果懷恨在心，只會惹來更多怨氣，
如果能放下怨恨，就可以在安樂中入眠。
第16偈談到「懷恨」的過患。如果有人辱罵你，甚至毆打你，你會耿耿於懷，一直想、一直想，終而懷恨在心，接著身心失去安寧。我自己也曾經生氣，但總是很容易就忘了，所以對記恨的人有點好奇，我就算努力去記起恨意，但總是兩三分鐘、最多一兩小時就忘了，但有人還寫他的恨寫了一本書，這真的很不容易──其實，這只是苦了自己，你若懷恨，首先受傷害的是自己，對你所恨的人可能一點都沒影響。結果你自己飽嘗記恨的後遺症：首先是睡不好，接著易怒，最後朋友也會遠離你，仔細想想，記恨真是一點好處都沒有呀。
當我們嗔心生起時，就想給別人一點點顏色瞧瞧，有時想要打官司，或想有什麼處罰對方的方式；但其實我們都沒這麼理性，你一生氣，首先處罰到的是自己，總是自己先受傷害，簡直把自己當敵人，給自己苦頭吃。
就像一個練武的人，心要很平靜，才能使出功夫、命中目標；如果你真的要出拳，就讓自己先冷靜下來，出手才能準確，才能一拳命中要害。重點是要你先冷靜下來，平息自心，別生氣，不是真的要你打人。接下來，要說個故事：
有個主人買了一隻雞，放在地上，他的狗就跑來繞著雞轉，嗅嗅嗅，一付很饞、很想吃的樣子。主人就很氣的對那隻狗說：「你敢對牠做什麼事，我就對你做同樣的事！」結果那隻狗想了一想，就舔了那隻雞的屁股一下！主人當場傻眼，因為他不是說：「狗做什麼，他就對牠做同樣的事」嗎？所以嗔恨真是一點好處都沒有呀。
問答時間
問：根本上師只能有一位，還是可以有很多位？
答：
的確有些人有很多位根本上師，但也有人只有一位根本上師，有著很多不同的做法和說法。不過我們可以想想，分支可以有很多，但根只有一個，才會穩固，這需要去思考。
問：頂禮上師，請問如何保持初發菩提心時的精進、勇猛，然後永不退轉，直到成佛？
答：
精進：就是對自己所從事的善行，因歡喜而努力。當然具足方便善巧時，你自然就是在精進。
勇猛：是要思維眾生的苦，要打開自己的心、自己的眼，看見廣大眾生的苦，發願承擔眾生的苦，所以充滿勇氣，自然能勇猛。
不退轉：是種堅定的誓言，是指身口意完全交給菩提心，也不給自己留任何退路，沒有猶疑的堅定走下去，自然能不退轉。
（如前一日，法王帶領大眾唱頌梵文迴向文，結束第四堂課）