依法不依人，佛法才是真正的「根本上師」，聽聞教法之後，要去實修，才是重點。
主法上師：第十七世法王 噶瑪巴鄔金欽列多傑
時間：2009年12月21日上午9：00
地點：印度菩提迦耶德噶寺
藏譯中：堪布丹傑
整理：黃靖雅、初惠誠
法王禮佛三拜
梵文三皈依
藏文獻曼達
法王念頌藏文祈請文
前面課程說到斷「十惡」的戒，如果能做到，就真的能讓世界更和平，家庭更融洽。尤其如果能行持符合世界和現代家庭需要的居士戒和五戒，真的可以幫助家庭、夫妻之間更和諧與快樂。
戒律，有針對出家眾和在家眾的戒律，分為「總說」和「詳說」兩部分。先說「總說」針對在家眾的教誡，即是第6偈。
第6偈
（六隨念之「隨念施」）
知財體非固，如法施苾芻，
貧賤及再生，來世為親友。
白話：
須知世間錢財的本質不是永恆不變的，
所以我們應該如法地拿來供養出家眾，
並布施給貧賤的人等，
（藏文版布施對象有比丘、梵志、貧者與親友）
未來世，布施必定會得到富裕的善果，
就會像個最好的親友一樣，讓我們受用不盡。
這一偈是說，如法布施，是在家眾應有的行持。就像之前說到「六隨念」中有「念施」，隨時要憶念布施功德；而這一偈，我們要特別來談布施。談談為什麼要作布施，以及布施的對象是誰。
我們要布施的對象可分為上供和下施：
一、 上供：對具功德的上師、出家眾（註：偈頌中之苾芻，即比丘）、婆羅門等，和對我們具有恩德的父母等，向上作供養；
二、 下施：對貧困、需要幫助的眾生，向下作布施。
針對這兩種對象，我們要如法的供養和布施。
接著談到為什麼要作布施。再有錢，財富也是無常、不堅實的，尤其當經濟蕭條，更讓人感受到財富的無常；所以要趁有能力時，勤作布施，種下善的習氣，來世投生善道，有善的所依。
接下來，是「總說」針對出家眾的教誡，即是第7偈。
第7偈
（六隨念之「隨念戒」）
眾德依戒住，如地長一切，
勿冗瘦雜悕，佛說應常習。
白話：
所有的功德，都是依持戒律才產生；
如同有了土地，才能長出一切萬物。
（持戒時，不要犯了如下四種毛病：）
不要「冗」：不要犯根本戒；
不要「瘦」：不要減弱對治力；
不要「雜」：不要雜染「世間八法」、
混雜對此生的貪著；
不要「悕」：不要混雜對來生的希求。
佛說，應該像這樣持戒。
這一偈是說，好好持守律儀戒，是出家眾應盡的責任。以「不害他」的戒律來說，對於以身、語七種直接傷害眾生的行為（殺、盜、淫、妄語、兩舌、惡口、綺語）應加以斷除，即是「七所斷」；而造成以上這些傷害的基礎，也就是心上的三種惡念（貪心、害心、邪見），也應加以斷除。
冗，是損壞，就是不要損戒律；瘦，是不完整，是指持戒要完整；雜，是持戒時混雜對此生的貪著；悕，指含有對來生的希求，佛法是解脫法，不應混雜對來世福報的貪求。
如這一偈所說：「眾德依戒住，如地長一切」，戒是一切的基礎，我們修持止觀禪修時，戒律也可以幫我們攝持身口意，使我們不昏沈散亂；如果連最粗淺的戒都沒有，也無法進入更深的禪修。聞思修佛法時，我們要專一的修，也要有戒律，有戒則能幫助聞思修，所以說戒是一切的基礎。
接下來，是廣說「六度」，即是第8偈。
第8偈（六度）
施戒忍勇定，慧不可稱量，
此能到應修，渡有海成佛。
白話：
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，
這六度波羅蜜多，功德不可思量，
為了度脫到彼岸，我們應修持這六度，
以幫助自他度脫輪迴海，究竟成佛。
《入中論》提到，如果有清淨的戒律，其他五度的功德也會自然增長。一位菩薩想利眾，就要具備善巧方便，要有大悲心和大智慧；讓自己的心受訓練，準備好利眾的能力，就要修持六度波羅蜜多。
第9偈（孝養父母）
若孝養父母，其家有梵王，
現招善名稱，來世生天堂。
白話：
若是孝順奉養父母，
未來世就可能以此善業生為梵王，
能這麼做，這一世能得到好名聲，
來世還可生在天堂。
我認識的很多法友，都會跟我說他們和家人之間相處的問題，所以我了解有些法友和父母關係很好，能孝敬父母；但的確有些人和父母關係不好，沒辦法和父母好好相處，這種情況也不少。所以這個偈子如何行持，真的應該好好想一想。
提到孝順父母，我很想去做，但沒什麼機會去做，所以很遺憾沒有太多孝順父母的經驗，可以提供給大家參考。
不過，在佛教中提到的各種修持法，我們也可以拿來和父母相處時運用，如要知恩、要報恩、不嗔恨、要原諒、要慈悲、要忍辱等，都可以幫助我們和父母的關係轉為善、調整得比較美好。我們平常會祈願一切眾生都離開痛苦、得到快樂，這時記得也要把父母觀想進去。別忘了他們不但是有情眾生，更是對我們有恩的有情眾生。如果以前和父母關係不好，要試著原諒自己，也原諒父母親，能諒解的要諒解，不能諒解的要安忍，把過去不好的記憶從心中消除，漸漸放下對父母的負面心情。
第10偈（八關齋戒）
殺盜婬妄說，耽食愛高床，
斷諸酒歌舞，華彩及塗香。
白話：
（受持「八關齋戒」時，）
殺生、偷盜、邪淫、妄語等
不善行都應斷除，
不過度飲食（過午不食），
不坐臥華麗高廣的大床，
不飲酒，也不歌舞伎樂、
不著香花鬘、不香油塗身。
第11偈（八關齋戒）
若女男能成，此八支聖戒，
欲界六天上，長淨善當生。
白話：
倘若男女眾能持守這八支聖戒（即「八關齋戒」），
因為行持清淨，
可以讓善男子、善女人，
投生到欲界六天以上。
接下來提到「八關齋戒」的內容，指不殺，不盜，不淫，不妄，不酒，不坐臥高廣大床，不非時食（過午不食），與不著香花鬘、不香油塗身、不歌舞倡伎、不往觀聽等八項，行持這八項一日夜，有很大的福德。如果能在藏曆八日、十四日、十五日等吉祥日行持「八關齋戒」，這樣非常好，可以幫助我們投生善道，所願都能成辦。在過去迦葉佛時，有人僅持守「八關齋戒」其中一戒，亦能在佛陀在世時，聽聞到教法，一生中證得阿羅漢果。
問答：
問：當我生起負面想法，想用方法專注去對治，卻越想越生氣，怎麼辦？
答：當你生氣的時候，是因為你一直將心思專注於一個事情上、一個境上，所以完全顧不得其他，你完全陷溺在這個情緒上，會越想越氣、越來越氣。想對治煩惱，減弱嗔恨的力量，方法很多，有一種是「轉移法」。嗔恨時，是太專注於一境，可以試著轉移注意力，想其他一些沒做好的事，一直換對境、一直換對境，直到讓原本嗔心的力量越來越小。
問：在國外靠販賣法器生活可以不可以，國外也需要這些法器，這樣可以嗎？
答：如果只是想到自己賺錢，那就不行；如果有利他的心，那也只是「還好」而已。有恭敬心是很重要的，除了自己對法器要有恭敬心，顧客也要觀察他是不是有恭敬心才賣給他──如果具備這幾項，這樣是可以的。
問：藏傳有很多僧人吃肉，過年過節吃更多，但昨天提到要過「清淨命」的生活，就是不可以殺生、賣肉；如果僧人吃肉，會不會間接害在家人去殺生、賣肉，過「不淨命」的生活？
答：提這個問題的人，的確對西藏僧人有些了解。過去，西藏因地處高冷，蔬果很難生長，的確必須吃「三淨肉」來維生，這有些是不得已。但很多事可以因地因時置宜，除了現在很多人離開西藏，已有了可以不吃肉的因緣，也有越來越多漢地蔬果運到藏地，科技發展也讓藏地自己能種植蔬果。所以現在吃素也不再那麼困難，希望吃肉的人越來越少，大家多吃素。
問：我真的不想這麼做（問題的字條上畫了一個哭臉），但看到那麼多蚊子，還是忍不住去打它們，怎麼辦？
答：這有環境因素的不同，環境乾淨的地方，蚊子就少；環境不乾淨，這種考驗就多了。我也遇到過這種問題。
但生命不在體形大小，都是有生命的，都是有情眾生。如果只是因為身上的一點點痛苦，就忍不住想加以殺害，只要想想牠也是有情眾生，還做得下去嗎？人類有智慧，應該可以找到避免殺它、也能不被咬的方法。要知道大到像大象那麼大，小到像蚊子那麼小，都是一條命，我們都不應加以殺害。
以前我會點電蚊香，但因不確定到底會不會傷害蚊子，後來連電蚊香也不敢點。最近我想到一個新辦法，就想「讓你咬吧，帶著愛心和布施心，讓你咬吧」，這樣我圓滿了布施，蚊子你也吃得飽飽的、開開心心的，豈不兩全其美？
問：1.想請求法王舉行皈依可以嗎？
2.如果想依止法王成為「根本上師」，內外因緣上要作什麼準備？
答：第一個問題是，可以。
關於第二個問題，我不斷被詢問，我對這個題目也有很多想法，正好藉這個機會，一次說個清楚。
在藏傳，要具有「三恩德」，即灌頂、密續講說、口訣教授三者，才能成為「根本上師」；在顯宗，沒有「根本上師」這個說法，只有「善知識」，幫助我們了解何者該做、何者不該做。
關於我自己，沒有成為「頂嚴」（註：成為他人頂戴的莊嚴，即上師，如觀世音菩薩頂戴阿彌陀佛為頂嚴）、作人家根本上師的功德，但正在朝這條路上努力。不過有那麼多朋友帶著殷切的期望來見我，所以有些時候也會接受。如果是「鄔金欽列」這個人，是沒有資格接受的；但因為我持有「噶瑪巴」這個名號，對法友的解脫有責任，所以有時也會勉強接受。
各位不管是否有根本上師，重點是聽聞教法後，要去實修，才是重點。對於教學之人（說法的上師），即使他自身還有過患，但因所說的是佛正法，仍應加以禮敬，因為要「依法不依人」，所以各位不是依止我個人，佛法才是根本上師，這是要知道的正知見。
（法王口傳藏文《佛子行三十七頌》、《入菩薩行論迴向品》，大眾恭敬聆聽）
（如前一日，法王帶領大眾唱頌梵文迴向文，結束第三堂課）