佛只是給一個訊息，那個訊息就是「法」，得到法之後，要自己去實修，才能真正解脫。
主法上師：第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑
時間：2009年12月20日上午9：00
地點：印度菩提迦耶德噶寺
藏譯中：堪布丹傑
整理：黃靖雅、初惠誠
首先，為什麼要講《龍樹親友書》呢？因為龍樹菩薩的《龍樹親友書》（編註：本次課程中文版使用唐朝義淨法師古譯本）是中觀的見解，主要講在家如何修持，所以，希望透過這樣的講解，對在家居士的修持能夠有幫助。過去印度佛法興盛的時候，很多在家居士如果要持守戒律，首先都會學習這一部《龍樹親友書》，幫助他在生活當中有個依循的標準。
為了珍惜印度保有這樣的傳統，也希望這項傳統不流失，並且讓我們知道，佛法和世間的生活如何結合；所以，我希望有一種新的解釋，來講解《龍樹親友書》。這次的課程，總共有八國譯師為大家同步翻譯。
這本綠皮封面繪著銀色簡單線條的龍樹菩薩，是我所繪製。有人會說：「眼睛和手都滿清楚，怎麼身體的穿著，好像被一塊石頭包住了。」這次課程，總共只有兩天半的時間，也有人說：「哇！時間這麼短暫，怎麼可能教得完？」有的則說：「您會不會每個偈子都教？還是有的快速帶過？有的只是念過？」
無論如何，我希望在這兩天半的時間，將《龍樹親友書》最主要的一些意思，向大家作介紹、分享。那麼接著進入正文。剛開始有一個「前行」的內容，再來第二個部份是「正行」。
首先是法本第六頁裡談到：
梵語云：「蘇希列喀」
藏語云：「親友書」，
頂禮文殊菩薩。
這些，都是藏譯本傳統主要的譯敬語。
這是一封龍樹菩薩寫給一位親友的長信，這位親友是南方的一位國王，叫做「樂行國王」。
在《龍樹親友書》的內容裡，主要談到「六度」也就是「六度波羅蜜」的修持。當然其中也宣說輪迴過患、涅槃利益等，但是主要還是著墨於「六度」的修持。
龍樹菩薩是公元二世紀左右，印度的一位大乘大師，他是開創大乘、中觀的一位大師。
龍樹菩薩寫了很多佛法的著作，當中有顯經和密續的論典。譬如：顯乘有《中觀根本論頌》等，他在密乘也撰著了許多論典。從這些著作當中，我們可以知道，龍樹菩薩是對顯密非常精通的一位大師。
譬如重要的《般若波羅蜜多》經典，中文稱《大般若經》，藏文為廣版《般若十萬頌》、略版《般若八千頌》等，這些都是從龍樹菩薩所作的許多注解整理出來的。有位漢傳大師，在他所寫的龍樹菩薩傳記裡也提到，這些般若經典釋論，即是直接來自龍樹菩薩覺證的淨相與淨觀。
藏傳說龍樹菩薩曾到龍宮，漢傳也說他曾到一個充滿珍寶，像是龍宮的一個地方去；他在這些珍寶當中，看到了人世間從來沒有見過的一些經典。龍樹菩薩閱讀之後，完全吸收了解、融會貫通，再把這些經典帶回人間，並且把親眼所見寫成文字。所以有種說法是：像《般若八千頌》等經典，就是在龍樹菩薩那個時候所出現。
第1偈
具德我演如如教，為生福愛而興述，
真善宜應可審聽，此頌名為聖祇底。
白話：
為了您這位具有功德的真善之人，
讓您能生起善功德，我造了這部論頌，
請您好好諦聽呀，
這部論頌所說，都是佛陀的「聖人之言」。
這一偈中所說的「具德真善」之人，指的是龍樹菩薩的親友樂行國王。但也可以指我們每個人，只要我們能聽聞佛陀教言，並且實際去修持，都是「具德真善」之人。「如如教」是善逝佛陀教言；「聖祇底」，是聖人之言。
第2偈
隨何木等雕佛像，諸有智者咸供養，
縱使我詩非巧妙，依正法說勿當輕。
白話：
不管用什麼木頭來雕刻佛像，
一切有智慧的人都會供養
（因為所雕的都是珍貴的佛像），
縱使我寫的詩偈並不巧妙，
但這是依正法所說，您千萬別輕忽呀。
這偈首先做了一個比喻：就像無論用任何材質的木頭所雕成的佛像，只要是有智慧的人，都會因為這是一尊佛像而供養祂、尊敬祂。不會因為是良木就尊敬，不會因為是不好的木頭就不尊敬。如同這個比喻，「縱使我詩非巧妙，依正法說勿當輕。」可能這邊所說的內容，並不是非常巧妙，但是因為這些內容都是依正法所說，所以也請聽聞者不要輕視。
第3偈
王雖先解如如教，更聞佛語增勝解，
猶如粉壁月光輝，豈不鮮明益姝妙。
白話：
善逝如來的教法，不管是否曾經聽聞過，
再次聽聞都有助益。
國王您之前雖已了解佛法，
再次聽聞，對您的修行更有幫助，
這是非常殊勝美妙的；
就像月光照耀在白色的粉牆上，
豈不是更鮮明美麗嗎？
「更聞佛語增勝解」，文中的佛，有「能忍」的意思，「能忍」一般來說是能消除煩惱。
事實上聲聞、緣覺乘也能消除煩惱，但是這裡不只消除煩惱障。我們說佛陀祂是大能忍，祂不只消除了煩惱障，也消除所知障。所以這裡的佛語，是佛所說的教法、語言。雖然國王您過去已經了解、學習過這些如來的教法，但是如果您「更聞佛語」，來聽聞以下這些佛語的話，能讓您的見解更加增勝。
舉例來說：「猶如粉壁月光輝」，就好像塗了白粉的牆壁，它已經潔白，倘若再加諸月光的光輝時，豈不是會變得更加光明、美好與殊勝？所以「豈不鮮明益姝妙」是這個意思。這裡是指：國王啊！您之前或許曾經聽聞過，若是再聽聞佛法的話，您對於佛法的了解會更加增長。
這一頌的前三偈，是「前行」。這三個偈文告訴我們──如果對於佛法不了解時，就要透過以下的這些學習去了解它，這會是非常重要。就算我們已經學習過佛法，對佛法有一些了解，這時候如果您更加聽聞與修學，則會對修持更有幫助。
我們也經常思索、閱讀文字形容的真理，讀過以後可能文字理解了，但是，真正的真相或者道理，是不是存於心上？
就如佛陀經常告訴我們：「正法、佛法是什麼？」要我們「依義不依字」，我們要依靠的是它的真實義，而不是這些文字。所謂內容也不僅是文字的內容，重點是這些內容必須和我們的心結合，這時候的體會才會更加深刻。這是前三個偈文裡，主要告訴我們的重點。
這三個偈文，主要提到：佛法的內容，都是我們應該要學的；無論這樣一個教法、傳法的人，他是好或壞，或者是不同教派的內容，我們都不要因為對人的好惡，或者因為宗派的好惡，而有著分別。
譬如，有的人會說：「我喜歡的人，我願意跟他學習法教。」或者說：「這是我的宗派，所以我願意學。」也有的人說：「我不是這個宗派，我不想學！」我們都不要這樣。就好像剛剛的詩偈，龍樹菩薩也說：
隨何木等雕佛像，諸有智者咸供養。
就是不要因為材質的好壞，而有任何的好惡，亦即有輕視或尊敬的分別心產生。我們要抓到這些內容的意義是什麼？
透過聞思修我們應該了解：這個教法到底好或不好，它的珍貴性是什麼？還有我知道以後，它對我的修持有什麼幫助？具何利益？我們應該這樣思維，然後來做這樣的學習。
那麼接下來是「正文」的部分，或者稱「正行」，它有三個大綱、三個章節：
第一個是「行善：修持善行」；
第二個是看到輪迴過患之後，生起出離心；
第三個是涅槃的利益，就是思維涅槃的利益。
可以說整個《龍樹親友書》，都包含在這三個章節裡。先來談第一個，我們「如何行善」？它分為兩個部分：第一是總的包含所有僧俗兩眾；第二是分別針對在家和出家眾而言，大致分為這兩個部份。
第4偈
佛法并僧眾，施戒及與天，
一一功德聚，佛說應常念。
白話：
隨時憶念佛法僧三寶，
隨時憶念布施、戒律及天人，
每一種隨念都會聚集功德，
所以佛說我們應常常作這六種憶念。
從這裡開始進入「正行」。這一偈，是講佛說「六隨念」的修持。
首先談到「皈依」的部份。外國的很多弟子們，在剛開始接受佛法的時候，都會跟隨一位上師，然後接受皈依戒，並且成為受皈依戒的居士，這是非常好的一件事情！也可以說是一項很好的傳統。
以藏族來說，以前可能有這樣的傳統，但是之後卻沒有了！其實很多藏族的人民，並沒有真正得到皈依戒。因此在座的各位，尤其是外國弟子，您們在第一天就能得到皈依戒，進入佛門成為皈依的居士，真的成為佛教徒。我感到非常隨喜大家！同時感謝大家！藏族也會覺得您們是一個很有學習心的人！
我們常說「我皈依成為佛教徒」，但是否仔細想過：「什麼是皈依？」、「什麼才是真正的佛教徒？」
在印度，對所謂「皈依」和「佛教徒」本來並沒有嚴格定義，直到阿底峽尊者對「皈依」作了清楚的定義，大家才明白什麼是「真正的佛教徒」。
皈依必須具足三部分：
一、人（求皈依者）：就是我們。
二、皈依對境：皈依的對象，指佛、法、僧三寶。
三、皈依方式：分動機和行為。
一、求皈依者
第一項「求皈依者」又可分為以下三種；這不是指階級，或者人的資質的不同，而是指發心：
1.下士夫：擁有下等發心，恐懼三惡道的苦。有人嚮往成佛，也想要解脫痛苦，但卻相信只此一生，不相信有輪迴，這也算「下士夫」。
2.中士夫：擁有中等發心，想出離輪迴，特別是想解脫「行苦」（心流變動之苦）。
3.上士夫：擁有上等發心，為解脫輪迴眾生苦而求皈依，這是菩薩的發心。
我們要捫心自問，誠實的看看自己是屬於哪種「士夫」？這是「自己和自己的溝通」，面對自己真實的狀態，不必勉強，否則反而會成為修行的障礙。
下士夫可以分為兩種：第一種是害怕輪迴的初發心；第二種是只相信這一生，不相信有來世，或者不相信有輪迴。
其實很多人都這樣，他嚮往成佛的殊勝果位，也真的想要從輪迴當中解脫出來，但是他相信只有一生，他不相信有來世、或者他不相信有輪迴。
大部份的人，其實比較在乎的是今生；他也相信只有此生而已，所以不相信來生。不過他也想要學習佛法、也想要解脫。如果是這樣的人，他也可以算是下士夫的一種皈依行者。
所以重點在於自己的一個發心。要看每個人的情況，是屬於三種類型當中的哪一種？這種了解，自己對自己的溝通很重要！就是您清楚知道自己的情況是什麼？
有的情況是可能您已經具備上士夫、菩薩的發心，這時候還是要好好學習中士道，還有下士道的內容，不要覺得自己已經具有大的發心就貢高我慢。
皈依以後，我們看看自己屬於哪種類型？很自然的跟自己溝通，然後慢慢地增長自己的發心。
二、皈依對境
皈依的對象，就是「佛法僧」三寶：
佛：「佛寶」主要是指化身佛釋迦牟尼佛，佛陀誕生在2600多年前，他和我們一樣都是一個人，都是靠自己努力修持才成佛。他降生於人間，誕生在王宮，受用榮華富貴，而後看到生老病死的顯相而生起出離心，繼而出家修苦行，最後證得無上正覺。證覺後到了瓦拉納西，即在鹿野苑，開顯「苦集滅道」的四諦教法，教導眾生解脫輪迴、涅槃寂靜之道，所以我們應皈依他。
「佛」這個字，藏文叫「桑給」，包含兩個意思：
一是「醒覺」：即從各種覆障中醒覺；
二是「開啟、增長」：指智慧和力量開啟並增長。
「佛」的梵文，讀音是「Budha」；而梵文的愚癡者，讀音是「Budu」。（法王開玩笑地說）兩者相差一個音而已，「去掉u音，就成佛啦。」
意思就是，您有成佛的潛能，您只要拿掉某些東西，您就成為佛了。因為您有這個潛能，只是要把那些罪障消除掉而已。
法：是指佛所說教法，又分為教、證二法：
一是「教法」：為佛所說之法；
二是「證法」：則是五比丘聽聞佛的教法之後，經由實修，在心流之中，無我智慧生起，此時「證法」即出現。
法寶包含兩種，即四諦中的「滅諦」和「道諦」：
一是「滅諦」：就是業、煩惱、痛苦的寂靜涅槃與出離，就像《中觀根本論頌》說：「當一切業煩惱到達邊際，此即滅諦」。滅諦是沒有煩惱，但不是空空的，什麼都沒有。這個「滅」字，本身具有「善妙」之意，就像病好了得到健康，這種健康是很美好的；同樣的，煩惱消除了，就得到心靈健康，更是非常善妙。
二是「道諦」：就是幫助我們從輪迴中完全出離、到達寂靜涅槃的修持方法。
僧：是指同時具有「教法」與「證法」，擁有「滅諦」和「道諦」的聖僧。
三、皈依方式
皈依的方式，分「發心」和「行為」：
最重要的是皈依的發心，皈依之因有恐懼和信心兩種：
1.皈依之因一：恐懼
這是對輪迴痛苦，尤其對三惡道的苦深懷恐懼，而想出離的發心。這裡「恐懼」不是指「嚇得發抖」，而是指「厭離」的心情，覺得輪迴「夠了，這樣下去沒意思，不想再這樣下去了！」
這個恐懼的對象，是指對輪迴，而不是指三寶和上師。我們對三寶、上師，就像身陷困境時，有人伸出援手，那樣自然地生起敬信之心；而不是像看到國王，嚇得要死。有人會對給予灌頂的上師，因為有三昧耶戒，覺得有破戒的壓力而生起恐懼；其實上師是我們生生世世的朋友，要有這樣的了解。了解皈依對象的功德，生起歡喜心而皈依，這才是如法、純淨的皈依。
2.皈依之因二：信心
了解皈依對象的功德而自然生起信心，是最好的；有些人則是並不很清楚，只是環境薰習，從小家裡、父母拜佛就跟著拜，自然就跟著相信了，這也是行的。
這種信心，不是迷信；也不是盲目的依賴，覺得皈依之後，就什麼都不必做了，「反正佛是大悲、遍知者，他什麼都會幫我做好好的」。衣服髒了，以為佛會一手拿刷子、一手拿肥皂來幫你洗衣服；蚊子滿天嗡嗡叫，你就祈請「大悲遍知佛呀，請快來幫我趕蚊子」；考試前沒讀書，也只會祈請「大悲遍知佛呀，我考試就靠你了！」祈請完什麼都沒背就跑去睡覺，結果當然是──得到一個鴨蛋！
佛只是給一個訊息，那個訊息就是「法」，得到法之後，要自己去實修，才能真正解脫。也許有人會問：「如果要靠自己修，那還要三寶做什麼？」因為我們還要學習，學習需要有一個學習的對象，需要有人教導。
所以皈依三寶之後，修行還是要靠自己，要有自己的努力。
南傳的經典中提到，「如果有人只有一點點戒、定、慧三學的修持，對此一點點知足，有一點點斷的功德（斷除煩惱），就可以說是聖僧。」因為這些善功德，就像十善，會不斷增長，終究帶領我們前往證悟。
【法王帶領大眾唱誦梵文迴向文】
諸惡莫作，眾善奉行，
自淨其意，是諸佛教。
一切有為法，如露亦如電，
如夢幻泡影，應作如是觀。
以此功德願證佛自性，
降伏煩惱怨敵之過患，
生老病死洶湧之波濤，
願度眾生解脫輪迴海。
拔哇度 薩爾哇芒嘎浪
（註：吉祥圓滿）