西方弟子課程【法王分享修行經驗－生活中的佛法】第三堂課
唯有真正付諸行動做環保，才是真正實踐自己「願眾生具樂及樂」的祈願…
教授：第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑
時間：2009年1月13日上午 10:00-12:00
地點：印度菩提迦耶德噶寺
藏譯中：堪布丹傑
梵文三皈依
獻曼達
請轉法輪
大眾向法王行三問訊禮
Good morning！今天可能感冒了。這是比哈爾省或菩提迦耶的一個加持﹗
今天早上，首先要跟各位簡略地介紹，昨天跟各位提到的環境保護手冊這本書「環境保護準則」，全名是「噶瑪噶舉佛教寺院中心與團體的環境保護準則」。在去年祈願法會上談到了有關一些環境保護的內容，在這本書當中，它主要有五個章節，以五個重點來討論做環境保護。
第一個是「森林保育」；第二個是「水資源保護」；在第三章是「野生動物的保護」；第四章是「廢棄物的處理方式」；第五章是「氣候變遷的對治」。
第一部份是「森林的保育」。
對於人類和動物來說，森林是生命的一個必須。寺院要透過森林的一些，譬如說：栽植、還有防犯過度的放牧耕作..等等，來保育這些受到破壞的森林。這裡的寺院，包含了我們說在漢地、藏地，和在印度..等各地的寺院都應該這麼來做，那麼因為我們說在藏地的寺院周圍都有許多的森林，而過去這些僧眾們不知道如何保護森林，所以破壞了很多，甚至有些森林、林地都賣出去了..等等，受到許多破壞。總之，希望透過這個森林保育的推廣，讓寺院能夠知道如何來保育環境、保育森林。
第二個是「水資源的保育」。
這在西藏藏地來說是非常重要的！許多科學家也說，西藏可以說是世界上第三大的水源區，所以我們說尤其西藏和喜瑪拉雅山區的河川，它是提供了亞洲數以千萬人生存的一個地方，所以西藏的水源、水資源的保護就變得更加的重要。所以這些河川都需要受到保護，那麼使它免於污染還有、各種的破壞，特別是位於在水源區的一些寺院。那麼舉例來說︰像是在岡底斯山，它可以說是最重要的四個大河的這個源頭，這些河流有的流入到了印度、有些流入到了中國漢地…等等。在這岡底斯山周圍的寺院也是非常的多，所以他們也應該要知道如何來保護水資源，就是要具備這些觀念，這是很重要的。
再談到：「野生動物的保育」。
過去幾年前，在藏地有這種傳統習俗會喜歡穿各種的虎皮、豹皮來做裝飾，但是之後因為尊者達賴喇嘛尊者的一個指示之下，慢慢地現在越來越多的藏人，不再穿著這些豹皮和虎皮的衣服了。至少可能他們就不再有興趣想要去穿那些衣服，所以這麼做真的是保護了這些快要絕種的、珍貴的老虎跟豹這些動物。而且我覺得這個保育動物，它其實可能跟素食也是有關係的，某方面來說，如果我們無法完全吃素，但我們至少也應該要好好的想一想，不可以這種貪慾心而吃肉，因為吃素、吃肉它其實也跟環境保護有關係，譬如說：為了要提供這些肉食，所以有養雞、養鴨、養豬，這些環境為了飼養這些牲畜，其實也使用很多資源，所以這個也可以說間接地破壞到了環境，所以我們也應該深思這個問題。
第四個是「廢棄物的處理」。
事實上這部份的內容，可以說直到現在在藏地來講，都很缺乏這部份的教育，所以我希望從寺院開始來推廣，就是說廢棄物的處理，那麼也慢慢地讓周圍的信眾們、居民們知道如何保持清潔及如何正確地處理這些廢棄物，那麼慢慢、慢慢地擴及整個喜瑪拉雅山區，我們說希望這些地區的佛教徒可以真正成為一個模範來教導，如何來做廢棄物的處理跟保護環境這是我的一個希望。
第五個要點是「對治氣候的變遷」。
事實上，氣候的一個變遷已經影響到各個亞洲的地區，特別是在西藏高地，尤其是在喜瑪拉雅山區這個地方，維繫亞洲主要河川的冰河也在快速的消失，也有許多朋友告訴我，尤其在這個地區，它更甚至五倍的速度正在被受到破壞，因此為了減少這些氣候變遷的影響，也因此這麼快速的一個變遷，它影響到不止那個地區，可以說是整個全世界的人們，所以我覺得除了是制定許多這些方式，然後來計劃來保護，真正這樣子在今年能夠這樣的實行是很重要的，不僅是如此，平時我們常常會發願說︰「願眾生具樂及樂因」那麼現在可以說是我們真正來測驗、來看看我們自己是不是真的能夠這麼做到與實踐。如果說只是口上這樣發願「願眾生具樂及樂因」的話，而沒有實際行動，那是沒有用的。以上是簡略地提到有關環境保護的一些內容。
今天早上似乎有些頭痛，身體不是很舒服，所以我想先回答一些問題，之後再說一些內容。
【問答時間】
【學員提問】
是不是說只要聽到、看到法王DVD的（開示或修本尊法）就算是得到了這個教法的口訣、口傳？
【法王回答】
法王開玩笑說：還可能包含了灌頂也得到了！（全場大笑）
舉個例子來說：就像是今天為各位講授這個佛法或是要給予一些口傳..等等，同時現在也有網路上也有實況的轉播，不僅是現在在座的各位可以聽到，可以說全世界現在在internet上， 也同時、同步在收聽、在觀看！這裡最主要的問題是在於︰當一位上師他在教學的時候，正在聽聞這些教授的弟子，上師他可以說是特別為了這些弟子們在講法，弟 子也可以說是在聽聞上師在講法；無論這位上師有沒有真的直接看到他們，那法王覺得他可以算是得到這個教法、這個口傳。但是，其他所謂的透過DVD、CD之後再觀看，這我就不確定了。當然我也覺得有的時候一些特別根器的眾生，或著有些特別的原因的話，還是可以算說得到了口傳、得到了教授，所以說「互相都要在知情的狀況下」上師知道弟子是誰！弟子知道上師正在給予口傳，那這樣很好！不然會有一種狀況是上師不知道這個弟子，或者弟子不知道上師在傳口傳，而上師卻 給了..等等，這樣子就不好了。事實上從這個問題，我們就可以知道有懷疑在裡面，表示他沒辦法得到這個口傳！
【學員提問】
尊貴的法王，一個佛教徒怎麼認識這個「恐懼」，這個恐懼它是從哪裡來的？它是如何在我們的心中出生的？我們應該如何停止這個恐懼？
【法王回答】
我不知道是什麼樣的一個恐懼？我們每個人會有一種我執，我們說是五蘊和合就是色、受、想、行、識，我們以為這個「緣起性空」的這樣的一個聚合體是我。我們覺得：很堅固地以為這個聚合物就是我，當你這種執著越強的時候，自己就造就了一個會讓你害怕的所依，一個害怕的原因就造成了。因為你越執著這個我的時候，你會越害怕這個我會壞滅掉、會生病。因為這種你越強烈的執著，那麼你這種害怕就會產生，可以說對自我執著越大，這種害怕恐懼的心也越大。如果能知道這個我並不是實有，是如夢幻一般的，它並不是這麼堅固實在的話，當你知道它如夢幻一般的時候，你的恐懼就會比較少，就好像說如：「水中月」，我們說水中的月亮即使你拿棍子去打它，也不會傷害它，因為它並非真實存在的。所以如果知道這種緣起性空的話，那你就不會害怕，恐懼就會少了。所以事實上你越了解實際的狀況或是你了解什麼因緣而產生的話，這件事情你就不會害怕它。法王說：就像小時候在藏地的一些小孩子，在烏雲遍佈的時候，有這種打雷、這種大的雷聲或著閃電，那時候會直接地感到害怕，但是當你知道說這些是因緣所生。譬如說：這個雷電它也是各種因緣而產生；譬如說：因為是夏天或者有雲過來就會有雷電的話，那你就不會為這件事情而感到害怕，但是很多時候，因為你不了解這些事情，而又突然經驗到的時候，就會讓你感到害怕。
【學員提問】
我們要如何處理在心中顯現的各種負面的情緒，譬如說：尤其是在印度這個地方，你會直接經歷到的很多心理上各種的負面感覺，甚至會讓自己感覺很想趕快回到那個舒服的國家去；那種沒有污染的、乾淨的，這種充滿污染的不乾淨的地方，我來到這裡，感覺我好像自己是在「懲罰自己」！好像來到印度，尤其是在菩提迦耶，感覺好像是在懲罰自己一樣！更多的頭痛、胃痛，然後更多的病痛，來到印度實在是很大的一個冒險，但是現在卻帶給我更多的負面的一些情緒跟想法，我應該怎麼辦呢？（現場學員大笑）
【法王回答】
我已經告訴過各位，你們有一個好的機會來到比哈爾省，事實上我相信各位來到這裡不是為了野餐，或者說來旅遊、郊遊的，如果是為了這個目的，這裡可能不是一個好的選擇地方。因為如果是為了旅遊而來，那胃痛、頭痛，的確會造成旅遊上很大的困難，但是我們事實上是為了一個心靈、為了我們的修心、為了得到一個修心口訣、或者一種心靈修心的感受而來。
為了這種心靈修持的旅程上，那你會遇到胃痛也好、頭痛也好、感冒也好，這些它都會是你修心旅程當中的一種經驗。各位有的是搭飛機、有的坐火車、或是坐巴士、坐各種交通工具而來，然後也經歷到頭痛、胃痛等各種這樣的情況，真正這些東西不是我們要得到的。真正我們要得到的是什麼呢？是這些經歷當中，對於自己修心的口訣，要從這當中去得到的。
如果我們心中覺得只是來遊玩的來野餐的話，那代表說這裡的確是個錯誤的地方。那麼也可能是各位對印度的資訊不夠清楚，我相信如果大家知道菩提迦耶，原來是這樣一個地方，又是為了郊遊的目的，我想各位就不會來這裡了。
就我自己來說，的確，我每次來菩提迦耶之前我都會有些害怕和擔心，我是不是也會生病..等等，那平時吃的東西也好、或喝的東西也好，都是比較乾淨的，也怕來到這裡會得病。但是這次很多事情、很多工作要做、要說法、也要法會..等 等，反正忙著、忙著，我也忘了會生病。其實有時候也會有蠻奇怪的，會有一個想法說：「好像生點病也不錯，至少這證明我來過菩提迦耶了。如果來了，我健健康康沒什麼反應，好像是沒來過是一樣的。」那不論如何，有的時候你很法喜的在參與法會，很多時候感冒、痛苦也好，它反而會變成你的一種莊嚴，它並不是一種痛苦了。但無論如何，雖然是這樣講，但是還是希望各位能多保重身體，因為大家住的國家比較舒適，環境也都比較好，到這裡的確會遇到跟自己環境不一樣骯髒混亂 的環境，所以各位還是記得多喝乾淨的水，食物也要多注意，還是要多注意健康比較好。
【學員提問】
可以我想要變的慈悲，我就真的能變的慈悲嗎？我們平常為什麼要特別觀修慈悲？慈悲與貪著的愛有什麼不同？
【法王回答】
你可以試試看，但的確「做決定」這是很重要的，譬如：做一個決定，我要慈悲。重點是之前你要去思維：「為什麼要慈悲的原因，它的道理是什麼？」那麼當你有這個了解，你心中有這個慈悲的種子，那麼當你在遇到問題情況的時候，你才可能說決定我到底要不要生起這個慈悲心，因為慈悲它並不是一種工作。譬如：「做工作」，我決定了我就去做，所以慈悲心並不是外在的一個東西，而是要在你內心生起跟培養的，你需要有次第的。譬如說：它有一些前行跟準備，然後才有可能具備生起慈悲的種子，那麼將來你遇到境時，才有可能生起慈悲，那時候你也不需要刻意做什麼決定了，而是你平時都在培養了，當你不斷地培養思維慈悲的原因，那麼當你遇到慈悲的境的時候，或者遇到這些情況的時候，你自然就能夠生起這個慈悲心。
【學員提問】
在金剛乘談到說「將煩惱轉為道用」這方面的道理，這如何以觀音菩薩的修持來做配合？
【法王回答】
佛法是為了消除我們自心的一種垢藏，清淨我們心的一種方式，所以我們說，不會有任何一個法門不是針對這個目的，而佛陀闡述出來的。所以就是所有一切的法，甚至是任何微細的、支分的、任何的一個法門，都是為了這個目的的。有的時候我們說：「貪、瞋、痴三種煩惱」，有的時候有些法門，它是特別針對這個貪慾而來修持；或者為了調伏貪慾而來修持；也有些是針對為了調伏瞋恨心而修持；有的是以愚痴為主要調伏的對象，這可以看眾生不同來修持的。
很多人有不同的情況來修持，也看自己的一個程度，剛開始有的人他的心力還不夠強時，他可以做避免很多生起三毒的情況，遠離跟避免這些煩惱，他先避免這些貪慾煩惱的狀況。
第二種慢慢地他有進步，他具備多一些力量的時候，那麼他可以面對這些煩惱，譬如說：他可以直接對抗這些煩惱。
再慢慢地他的力量，所謂一種心的力量更增長時，指的就是他的智慧、他的善巧方便更加的圓熟的時候，那麼他甚至可以將煩惱當做是一個朋友一樣，我們常常要降伏要對治我們的煩惱。
它並不是你同時間去對付你的三毒，這是不行的。而是說你要知道自己的三毒煩惱，然後次第地像是剛剛談到，先是避免、再來是直接去面對、再來是將它轉為友伴，這樣次第來降伏我們的煩惱。就像昨天談到煩惱當中的貪慾跟執著，如何來對治這樣的一種煩惱？那麼同樣配合今天這樣一個問題，我想做進一步的解說，在昨天有談到貪慾的時候，我有提到說貪慾好像是一種非常地執著，好像有一種控制和約束在裡面，那麼最主要就是因為貪慾心它是有一種佔有的感覺。我要這個、我要、我喜歡這個，而佔有它。想要佔有它的時候，別人得到它，你也會不高興，就是會有這樣的情況。
舉例來說：有的時候就好像一對夫妻，如果丈夫和妻子一起出去的時候，這個丈夫和某位很漂亮的女士在講話時，這個太太自然會有一種不開心，可以說是一種嫉妒、不開心的感覺，如果說有這種感覺就可以說是一種貪心的感覺。所以法王說真的關愛和慈悲之心，是指你要給他自由而不是控制，所以說，譬如這個情況下這個太太，如果是她或者是另一個對方夫妻之間或男女朋友之間，對方需要些什麼、或者他需要一些幫助、或者他喜歡的東西應該以他為主，而不是以符合自己、以自己為出發點，然後佔有跟控制。那就不是一種真正的慈悲了。真正的慈悲它可以說是一種自由，並且給予一種空間，給他自由空間與全然的幫助。所以我們常說夫妻之間，互相的一種「不捨棄」是很重要的。
譬如說：「結婚」它就是一種互相不捨棄，然後有結婚證書，很多東西都要共享。不能夠輕易放棄對方這的確是很好的，但以一種強烈的貪愛心，互相地佔有、控制的話，那麼這個家庭它就不會快樂的。因為互相都沒有自由，只要一點點事情就會不開心。法王覺得說：「怎樣可以轉變自己的這一種貪慾？可以試著不要總是以自己為出發點去想，就是不要總是想佔有和控制，而儘量以對方的方式去想，那麼事情就會開始轉變。」
再來是以瞋恨，或者說是生氣的情況來說，這個煩惱是可以很清楚知道的，有的時候我們一看這個人的言談舉止，我們就知道他生氣了。但法王覺得說：「最大的一種讓我們覺得瞋恨也是很好，甚至讓我們沒有想要去調伏跟降伏這個情緒的，是一個什麼樣的心態呢？就是一種，我應該要生氣，我就是應該回復這種人。」譬如說：「一個人他打擊了你，或是污辱了你，這時候你會覺得我還忍著的話，我簡直不是一個人了。」這時候你會有一種「我就是應該要回復你。」會有這種心生起，這個可以說是，對治瞋恨最大的一個障礙就是這種心態。
對治這種瞋恨的情緒，有的時候確實我們自己的力量還不夠，你很難能夠降伏這個瞋恨心或者這種生氣的情緒、忿怒..等等，但是有一些方式，譬如說：這時候你試著想著上師，或是想到上師曾經跟你說過：『不要有煩惱、不要有傲慢、不要有瞋恨。』這個時候如果能想起上師說的這些話，那麼可以幫助你的心平靜，或者你可以想到你最喜歡的一部經典、或者一句話，告訴你說不要瞋恨..等等，經典當中的一句話也對我們心的平靜會有幫助。這個時候就是當你自力不夠時，那你就需要依靠這種他力。而指的是你最喜歡的一句話，或是上師說的一句話、或者經典的一句話，而這個時候你需要依靠這樣的他力，來降伏這種瞋恨，所以重點是還有一個方式，也就是發現到如果一直持續在一個讓你生氣的事情上的話，會讓你會越來越氣，所以這個時候的一個方法，以轉換一個焦點，甚至你可以試著去找更多一些，也同樣會讓你生氣的事情，那麼你同時多去想幾個時候。其實想著、想著，你反而就沒有持續將你的情緒、瞋恨放在一個焦點的時候，慢慢這種情緒就被打散了，慢慢你就會不氣了。若沒有這樣去做，很多人生氣就一直執著在一個事情上越來越氣，慢慢地可能你就真的會有身體上或語言上的行動出來，那樣就反而不好了。
在過去有一個故事，曾經有一個人有很多、很多頭羊，就在一頭羊擠奶時，那頭羊偏偏不聽話就一直、一直跳，他就很生氣揍了那頭羊一拳，結果那頭羊嚇了一跳就開始跑了，結果就推了其他的羊，其他的羊也開始在那裡跳，結果他就追著每隻羊打，然後五、六十隻羊追著滿場打。最後打到累了半死只好坐下來，再一看自己那麼笨，結果自己忍不住也笑了。所以就好像這句話，法王說：「還好他有很多隻羊，若只有一隻羊可能氣得就把牠殺了。」那是因為他有很多頭羊，他每一個都氣得去打，最後自己累了，也笑了。就好像這樣一個情況，如果多讓自己有一些去想的時候，情緒就比較容易降伏下來。
【學員提問】
我們如何能夠知道究竟的實相「勝義諦」？就是「勝義諦」如何能夠知道？
因為現在只有「世俗諦」的經驗，要如何能夠知道「勝義諦」呢？
【法王回答】
就是要依靠「世俗諦」，才能夠認知到「勝義諦」，事實上呢，這個問題是在於說，我們其實就是需要依靠「世俗諦」，才能夠了知到什麼叫「勝義諦」。我們常常說緣起就是指「世俗諦」來講，所有各種因緣而起的事情，但有一個名稱叫做「緣起自性」或是「緣起性空」的一個情況，這是指說這一切的緣起或世俗的相對的緣起的這些東西，它的本質是空性的，就是它並沒有一個獨立存在性。
譬如說：一切都是相對的；譬如說：有長、才會有短；有大、才會有小；有好、才會有壞..等 等，這些都是這種相對性的。或者說，從世俗緣起來說，因為有東方、才會有西方，有北方、才會有南方，方向也是這個樣子，所以沒有一個東西是獨立存在的，或者它是實有的，但我們卻以為很多東西，它就是這樣的，這就是常、就是實際的存在。但事實上，這些東西只是我們心所展現的，而並不是外在實有的一個東西，或者我們說，就像是水中的月，我們會看到水中一顆月亮，它之所以會展現，它也是因為要有月亮、要有水，而且是平靜的水，它才能展現出來的，那麼它是緣起而生的。或者再舉一個例子：像是說「一個杯子」，如果它裡面放著水，我們就叫它「水杯」；但是如果裡面放的是茶的時候，我們會說它是一個「茶杯」，所以同樣一個杯子，它並不是「水杯」、也不是「茶杯」，而是在不同的因緣情況之下，我們將它認定、給予它一個名稱，認定它就是這一個東西。因為這個緣起，我們會給予它不同的名稱，但它的本質卻是空性的，它是這樣一個情況。
也因為杯子它可以有各種的展現，譬如說：它放了茶是「茶杯」、放了水是「水杯」，所以讓你知道它其實本質是空性的，它是沒有一定的、沒有一個實際存在的；同樣也因為它的本質是空性，所以它才有可能展現出它又是「茶杯」、又是「水杯」，它有不同的情況會展現出來。或者再舉一個例子，譬如：有的「草藥」，對某些人來說是毒，吃了就會死！但對某些人吃了，就恢復健康！所以所謂的一個毒藥也好、或者是一個良藥也好，它本身同一株藥並沒有本質上的好壞，而是看每個人的情況不同而有不同。我們要了解到說要證入空性，它不可以離開「世俗諦」的，也要透過「世俗諦」才能了知什麼是空性。如果說我們認為是要捨棄這個「世俗諦」，捨棄一個相對的世界來證悟另外一個空性的話，這樣就會落入斷見，那也就是說一切什麼都沒有的斷見，而事實上真正的空性，並不是這樣的，事實上了知空性的一個人，他還是會看到前面有「杯子」，也就是說前面有這些東西，也就是說萬法也是會顯現的，這個就是佛法或者說是空性它殊勝的地方。
最後一個問題是「空性」。那麼這個早上就講到這裡！
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