西方弟子課程 【法王分享修行經驗－生活中的佛法】第一堂課
修行是一種向內觀修，因不忘眾生、不捨眾生，修持轉變自己的心，讓心平靜、清淨下來的方式，這個叫作──「佛法」。
教授：第十七世大寶法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑
時間：2009年1月12日 上午10:00-12:00
地點：印度菩提迦耶 德噶寺
藏譯中：堪布丹傑
梵文三皈依
金剛薩埵百字明咒
獻曼達
請轉法輪
今天是噶舉祈願法會特別為了西方弟子準備的一次課程，我非常高興看到這麼多人來到這裡，在將來的幾天當中，我會講一些有關「生活中的佛法」的內容。這是第一次我在印度給予這樣特別為了西方人的課程，各位有機會看看比哈爾省這個地方，而且有機會來到這個佛教的一個聖地。在過去幾天當中，在座的一些朋友建議我要說英文，但是我不覺得我的英文夠好，從今年開始我已經在上密院開始以英文來教學，但是只是剛開始一點點而已，我想這大概是我到西方國家的一次的準備。由於過去幾天比較繁忙，我很難在今天早上就以英文來教學，但是我很希望可以在明天或後天試著以英文來教。
我們常說佛法的生活，這也是我們今天的主題，也是我們要做的，在生活中實踐佛法，今天有來自世界各地的朋友們到這裡，我們每一個人來自不同的國家，每個人都有不同的生活環境、生活背景，和不同的生活的方式。但是我們今天相聚在這裡，這是很難得的一個善緣。今天我們談「生活中的佛法」，在不同的國家、不同的環境背景，我們要如何來過不同的佛法生活，但由於我現在年紀還輕，也因此我不具備太多豐富的經驗，但是我會盡力地來為各位講說。
所謂的佛法，也是我們平常在說的，我們常說要修行、修行佛法，就是在修這樣的佛法，會覺得它是一些儀軌，或者是身體上、語言上的行為。有了態度與修持，會覺得這才是佛法，但是這些你需要特別安排時間去修持，你很難由於這個目的，我們在一生當中、一天當中去安排一些時間來修行，但是這樣的特意安排時間，或者在佛堂裡的一種修行，很容易只會將修行留在你的佛堂，很難實際將它運用在生活當中。
事實上所謂的佛法、儀軌，它並不只是一些儀軌、唸誦或者一些身口意的行為而已。所謂的「法」，藏文叫作「卻」，「卻」的意思就是一種改變我們身心的一種方式，亦即「佛法」。譬如有瞋恨心的人，得不斷提醒自己，試圖改變自己，讓自己的瞋恨心慢慢地愈來愈少、愈來愈小；如果自己是一個貪欲心特別重的人，那麼讓自己的貪欲心變輕、變少。所以修行可以說是一種向內來觀修，修持轉變自己的心，讓自己的心平靜、清淨下來的方式，這個叫作「佛法」。不論各位在工作、生活當中，我們都可以修行。譬如在工作的時候，你會觀察「我的動機是什麼？」、「我為什麼要這麼做?」，你可以慢慢的改變自己，或者調整自己的心情，或者與人相處時，你會試著、懂得佛法的應用，你會隨時觀看自己的心、調整自己的心態，這是很重要的功課，我覺得這是很重要的一件事情，這個才稱之為「佛法」。
在我個人的一些經驗跟感覺呢？我感覺生活越來越繁忙了！可以說自己唸誦、課誦或者禪修的時間越來越少！但是我平時的想法是什麼呢？我常常會遇到很多朋友，在這些日常裡，我會常常觀察自己的心跟行為是不是真的符合真正利益到別人，或許我這麼做就是我的一種修行方式，這是屬於我個人的一種特殊的、不共的一種修行方式。當我小的時候，一早我會唸一些課誦文，中午也要唸課誦文，晚上也要唸，但至少我會唸一個小時，每天會唸一個小時的課誦、日誦，當時只是覺得，把它當成一種例行、覺得很重要的功課，並沒有特別其他意義。但是現在我常常會接觸很多的朋友，互相之間結下關愛的善緣。當自己一個人的時候，譬如在我吃東西、睡覺的時候..等等，在個人的時間 裡面，我常會在心中浮現，就好像眼睛甚至還看到我今天見到的這些朋友，所以我覺得自己的心，並沒有遠離這些朋友們，這對我來說是一個活生生的、一個很實際的一種修持方式。以前似乎所謂修持佛法目標都是很模糊的，並不是一個活生生，或者所緣境都不是太清楚，是比較模糊的，好像只是一種祈願、一種希望而已。但是對我來說，現在我常常覺得這些目標也好，或者所緣境，都是活生生在我眼前衍繹、在我心中刻繪。所以常常要利益別人、幫助別人，這對我來說，是一個活生生很實在的一個歷練，是很熱騰騰、很實在的一種狀態，這是我的一個感覺。
請不用擔心，我並沒有感冒。本來想說要感個冒也不錯，但是一直沒有感冒。我小的時候，有時候因為看太多經書，覺得有點累時，我就想：「要是生病一下，該有多好！」。藏醫有時候會看我們的脈，或看我們的狀態。在西藏有的人生病，藏醫還會看你的尿液或是參考一些狀態。在當時有一個喇嘛，他為了要裝病，所以刻意把醬油倒進尿液裡，然後給醫生試圖蒙混過關，但是我並沒有這麼做，至少到目前為止我還沒有這樣做過。
在世界各個角落的每個人，有著不同生活背景跟環境，雖然處在不同的環境裡，但是我們還是可以體念一切眾生。我們常常說修行最重要的是我們的心，我們不要忘記眾生，這是很重要的。但我們有的時候不在乎或者散逸，我想最主要的原因就是因為我們忘了眾生了，甚至我們眼睛看不到週遭任何人了。這表示我們懈怠了！所以無論在世界哪個角落、哪個國家，我們的眼睛要看到，心中要想著跟我們有關聯的朋友以及眾生們，如果忘了這些，那麼整個佛法的基礎就沒有了。所以我們說大乘的一個修行者，對他來說最重要的就是不捨棄眾生、不忘眾生，如果能夠隨時記著芸芸眾生的話，那麼所有佛法的基礎都紮實了，它都建立起來了，所以這是最重要的。
如果我們心中能夠活生生的顯現，或者感受到眾生歷經的各種苦樂的話，那麼我們才可能慢慢生起一種想要調整自己的心。現在其實很多人，他並沒有很想要調整自己或者改變自己的心，或者並沒有具備感動自己、調整自己內心的緣，他會覺得：「我為什麼要改變自己呢？我就是我自己嘛！我自己也有自由，過得也很好。」亦即心中只有自己的話，那你會覺得不想要改變現狀。因為，如果改變自己的話，那麼原有的就會消失，所以對一個執念深的人來說，他不會想要改變自己。倘若一個人能夠想著眾生，真正能夠對每一個眾生的苦與樂，能夠感同身受、時時想起來放在心中，然後想著如何幫助別人的話，那麼你才有可能以這種因為想著別人的心，你才會想要改變自己、調整自己，真正實際開始改變自己。
我們常說改變、調整自己，這需要一種感覺，需要一個因緣，你只是說「我要改變自己」沒什麼用。一定要有一個促成或者激勵你，想要改變自己的一個因緣。你知道如何改變自己，就算自己沒有了，也沒有關係！因為體知你與眾生一體，當你真正把眾生的苦樂感同身受的時候，你會更在乎別人的苦樂，你也會體會到「自他的苦樂都是一樣」。那麼你會慢慢放下「只有我」的自己。只愛自己、只想著自己的這種心，慢慢、慢慢就會放下、就會變小，你會想要慢慢放下你自己，因為你總是看到、體會到別人的苦樂，所以常常我們說：「心中要放著眾生啊！」這真是非常重要的一件事情。
這樣對於一切眾生的一種關愛，這種如同珍寶一般的，如果我們掌握到它，如果放在你的心中的話，那麼我們所謂的該斷的煩惱、具備對治法，才會變得比較容易，因為你 會知道心中有這麼重要的一個珍寶，而其他的沒有什麼關係。譬如說：「煩惱」，平時我們說要捨棄「煩惱」似乎不太容易，我們常常會覺得粗略的「煩惱」不好，雖然有這樣的一種認識，但是你卻不完全覺得應該捨棄它，所以會很容易生起情緒跟「煩惱」，但是如果你掌握了慈愛、關愛的珍寶，在你心中的話，你會覺得其他都不重要了。
譬如有一個人很喜歡對方，他雖然找很多對象，到處去結一些緣，但是都沒有辦法作決定，最後將會知道──「心中最喜歡的人是誰？」當他得到這樣一個喜愛的人的時候，那過去的、所認識的，都不再需要了。只有這一個你愛的人，你會想要跟他過一生。這樣比擬雖然有趣，你如果找到這樣一個心中知道最珍貴、最珍愛的對象時，其他都不再需要。所以現在我們心中的這個珍寶，可以說是一種，對一切眾生的關愛。如果你只放在心中，但是因為你沒有意識到，你不具備這個珍寶，所以你會覺得手足無措，沒有辦法作決定，會有很多的疑惑和遲疑。
所謂佛法是在生活中實踐。好像我們生活當中，經常會有很多煩惱、很多疑惑，那你會過得不開心，人生目標不清楚時，你會過得不愉快。所謂的佛法，如果有一個清楚的目標，你要達到的一個目的的話，那麼佛法並不困難。如果你不瞭解真正佛法修持的目的話，那麼只會讓你的修持變得更繁忙、更麻煩，甚至造成更多的妄念，那麼佛法只會流於教條式的宗教。的確佛法包含很多的教條和義理，重要的是我們要將自己和這些教義融會在生活當中，無論是不是精通這些教理，要在生活實踐這種利他跟這些教義。
很多人常常會問：「我應該作什麼修持？修什麼本尊？」我會說「修觀音」或者「修度母」。但是所謂你要修持觀音菩薩，是指這樣的一個觀修是你真正應該在生活當中去落實，我們要建立起這個修持的基礎，就是慈心、悲心、空性的修持，這是非常重要的！但他卻對於自己到底跟觀音菩薩的關聯是什麼並不清楚，因為我們並不具備了慈悲心的修持，所以當你一談到觀音菩薩，你會覺得到底祂是誰？或者說要怎樣跟觀音菩薩建立起關係？你有很多的疑惑產生。譬如說：祂是四隻手的一個人，甚至我要怎麼跟祂握手都有困難。由於這樣一個原因，我們並沒有抓到真正修行目的的根本是什麼，所以當一提到「你需要修觀音菩薩。」你並不清楚到底怎麼依止祂，如果是個活生生的人，你還可以很容易去親近祂、問祂，但是所謂一個本尊，你只會覺得祂是虛空當中突然冒出來的一個本尊，因為自己對於慈心、悲心、或者空性的修持不具備，所以你會覺得本尊觀修只是宗教的一種信仰而已。
所謂的修行或者修持佛法，是每個人在自己生活當中，，它需要跟你的生活一起的、並行的，就好像你的生活要有清楚的目標，同樣的佛法也是一樣。有許多修行者 進入佛門之後，開始修持佛法，會覺得好像要把佛法帶入到生活，切入到佛法當中。我覺得最重要應該是我們對佛法的一些體會。因為初學者，並沒有對佛法很深的體會和瞭解，只是很粗淺的瞭解。由於這個原因，我們說要把佛法帶入生活當中，似乎會很困難。修學佛法的原因，是因為我們生活當中會遇到很多困難、煩惱，或者會覺得一種空蕩蕩、一種空洞，我們會覺得有一種空虛感，這時候我們會想要填補一些心靈的東西，就是這樣一個感覺。所以我們應該利用這種空虛或者遇到挫折的情況，遇到這些情況我們想：「佛法對我這樣的情況有什麼樣的幫助，我們應該怎麼做？怎麼透過佛法來做？怎麼來填補我們人生當中的空虛？或者如何幫助我克服各種的困難和挫折？」可能要從這種角度來想。
我們常說，佛法要跟生活一起，我覺得這兩者有些不同，因為有些人總是很想要試著把佛法帶入生活，但是有時候會變得整個生活都變了！譬如有的人還沒修行佛法的時候，家庭氣氛還蠻融洽，但是成為佛教徒之後，興許太投入佛教，整個人全變了！本來家庭很和諧，尤其密乘總喜歡要鈴杵，反而造成家人的一些困惑，會覺得這個人怎麼修學佛法後，變成另外一個人，變得怪怪的..等等。因為剛開始沒有對佛法具備正知、正見，所以刻意想要把他認識的佛法硬生生帶入到生活當中，這反而打擾了家人，打擾到了他的生活。對一個初學者來說，我覺得最重要的是在生活當中，遇到的一些困難，然後經由這些時刻和機會來思維佛法，那麼在這時候你會想到：「我困難的時候，佛法對我會起什麼作用？」你會瞭解：慢慢的你會知道生活離不開佛法，不論任何一部份，由於你先從這些細節，每一次的機會將它跟佛法相融，用佛法來解決這些問題，慢慢地你會知道整個生活它都是佛法了，佛法跟生活會產生一種平衡。如果不懂這一點，反倒會造成生活中的不平靜。
我們所謂的修持佛法，所謂的「法」到底是什麼？所謂的「法」就是調整自己的心，也就是讓我們的心更好、心變善。那麼所謂的調整我們的心，這個方法是什麼？我們要知道什麼方法可以調整我們的心？什麼口訣？我們需要的是一個真正的、實在的一個口訣；如果是一個假的口訣，這是不行的！我們需要有具備傳承的、具德的、正確無誤的一種修心口訣，所以我們要親近一位上師。但是要找到一位具德的上師也並不容易，雖然自己想要找，或者自己覺得他是具德的，但他也不一定真正是具德的，所以的確許多朋友、弟子都遇到這樣一個問題。所以真正調整我們的心的這種方法，這就是「法」，那麼這種「法」或者教導我們這些教法、口訣的上師，也變得非常的重要！那我們可能接著會問說：「那這個口訣在哪裡呢？」，這種口訣我們說是要依止「上師」、「善知識」，這兩者要分開，譬如說：你想要依靠的一個對象，那麼這時候叫作「善知識」，或者稱為叫「老師」。還有一種是你並沒有特別要依靠、皈依他，你就只是聽聞他的說法、聽他來講法，那麼所以可以分為這兩種：一種是你心裡要依靠的這種「上師」的話，那就是你真正要透過他的教導，各種的方式告訴你，如何降伏煩惱的方式，這種「上師」就會需要是一個「實修的上師」；但是第二種「老師」就是指一般教導佛法知識的「老師」，就算他自己沒有實修，但是也沒有關係！重點是他具備佛法的知識，這樣也是可以的！我們常常說這樣的「老師」也是很重要的，因為透過他，你對佛法會有更多的瞭解，more understand的話, 那這樣也會很好的！所以我們說「老師」、「上師」可以分為有這兩種，或者說「善知識」有這兩種。
一般我們說，所謂的「老師」是指真正是一個人的「老師」，但有的時候有的「老師」它會以不同的形象出現，它不僅是所謂人類的「老師」，身為人類的「老師」，而是我們說外在各種的相，它也都是「上師」。譬如說：我們在修心的教法當中提到，逆緣、各種惡緣，就是我們的「上師」、就是「善知識」、就是「老師」，這些逆緣、挫折，其實它都是我們的「老師」，都可以教導我們。或者說「四季」春、夏、秋、冬，的變換，「冬天」我們會直接反應，要穿厚的衣服，但是我們不應該只是這麼膚淺的理解它，而是要更深刻的瞭解到，事實上，這個春、夏、秋、冬，它並不是分開的四個季節，事實上我們常常提到無常的道理，所謂的無常，它是一種延續性的一種轉變。譬如說：「冬天」它是因為春天、夏天這樣一個，花朵的盛開，這種情況慢慢的消失，然後冬天才會展現出來。所以當我們談到「四季」，或者「冬天」出現的時候，你更深刻去思維「四季變換它就是無常的一個『老師』，它在教導我們無常的道理的。」那麼這就是一個無常的口訣，這可是一個活生生、熱騰騰的一個口訣，就展現在我們的眼前。所以這樣一種活生生、熱騰騰的佛法的口訣在哪裡呢？就在各位的生活當中、各種的經驗當中，這是我們要認得的，這真是我們要知道的，所以佛法不是只有耳朵聽到的那些才是。這我以前也常常說過，就像我自己，我會有機會聽聞、接觸到很多的上師，聽聞到他們的教法，我有更多的機會，很多人會說「你有這樣的機會！」，但事實上，佛法不是只有耳朵聽到的這些教法而已，而是你真正聽到的這些教法，它的意義跟它的東西是什麼？你因為聽到這些教法，而你會生起一種聽聞的智慧，而你要真正去思維跟體會到它。所以，所謂的佛法並不只是你耳朵聽到的，眼睛看到的、經歷到的這些，都是佛法。
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