第26屆大祈願法會．噶瑪巴自選重譯集3之2：修持方法的相關開示

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分類：法王開示集

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噶舉傳承的見修行口訣

符合上師傳記的行誼與功德，一刻都不能忘 .......

法王噶瑪巴 開示
藏譯中／堪布丹傑
攝影／噶瑪諾布、善治法師、班瑪歐色多傑

正覺大塔前，噶舉大祈願法會八國譯師席，為來自56國的與會大眾，現場同步翻譯。

【密勒日巴大師傳】

密勒日巴在接受馬爾巴大師口傳、灌頂，並授與法名「密勒金剛幢」之後，依上師囑咐閉關修行，期間精勤修定，以一盞酥油燈置於頭頂，安住甚深禪定，寂靜不動地修了十一個月。法王說，據傳直到今天，那盞見證尊者甚深禪定的石製酥油燈座，仍在密勒日巴當年的閉關山洞。

尊者閉關第十一個月，師母達媚瑪依馬爾巴大師囑，迎請尊者出關，尊者出關之後，向馬爾巴大師報告種種覺受，其後夢見綠色空行授記，要他求取「奪舍法」，尊者向大師報告此夢，這也直接促成馬爾巴大師不顧眾人勸阻，以老邁之身第二次赴印度，向那洛巴大師求取「奪舍法」。

那洛巴大師聽到馬爾巴大師報告求法緣起，是有位弟子名叫「聞喜」所請求，那洛巴大師觀緣起，讚嘆這是一個「如太陽照耀雪山的殊勝弟子」，隨即向北方（西藏在印度的北方）頂禮，當地的樹木也同時彎身向北，呈頂禮狀，據說直到今日，當地的樹仍彎向北方。

那洛巴大師隨即授與馬爾巴大師「奪舍法」及空行母在尊者夢中所說諸法，並對尊者作種種授記。隨後密勒日巴即到那洛巴大師授記的「銅崖洞」中閉關修
持。

【唱頌道歌】

敬禮大恩上師前， 加持教法令增長；
神眾歡喜齊集會， 聽我密勒說妙法。
十方虛空齊布滿， 俗世凡夫不能見；
五通不具何能見， 我觀萬眾如在掌。
口傳上師大悲力， 大眾齊見稀有兆；
虛空布滿五色虹， 天花馥郁如雨降；
異香芬芳天樂鳴， 與會聽法之大眾，
皆生淨信歡喜心； 此乃上師慈悲力；
悲憫中持而示現。 依此無盡大悲力，
汝應諦聽我此歌。 前生多造罪業故，
今世即愛造惡業； 於諸善事全不喜，
雖老猶不思善行； 此輩必受異熟果。
若問罪業如何懺， 恆念善業罪清淨；
世上知惡作惡輩， 忘淨羞恥與利益。
自身不知何處去， 而欲教導他人者；
不但害己亦害彼。 己若不願受苦惱，
何可損害及他人？ 上師佛陀諸尊前，
懺除過去所作罪； 以後永遠不復作；
罪業即可速清淨， 有罪之人多聰明，
全無定性喜散亂； 心中若不常念法，
是為罪業未淨相！ 此應精勤求懺悔，
努力懺罪並集資； 如是一心精進修，
非僅可見佛菩薩， 一切佛中最勝佛，
自身如來亦得見。 若見自心法身佛，
十方上下一切世， 輪迴涅槃如遊戲；
一目瞭然若觀劇， 更無修行可為矣。

【法王開示】

■聞思修的重要與次第

《佛本生經》說：「聞法之後要專注於實修，無艱難地從輪迴堡壘中解脫。」

《律典》中釋迦牟尼佛親口說：「出家眾有兩種行持：諷頌的聞思與斷棄的禪定。」

岡波巴大師說：「初學者應努力聞思佛法，聞法後應努力修持。」

首先，我們應該如理地聽聞與思維教法，接著要實修這些聞思的內容，這是維繫佛教的基本方法。具恩的佛陀一再地告誡弟子們透過實修而持有、守護與弘揚佛陀證法的重要性。

傳記，是修傳派最好的聞思修口訣

在馬爾巴、密勒日巴尊者的傳記當中，我們可以看到大師的修持典範。可不是像我們一樣的過著安逸舒適的日子，而是精勤不懈地全副身心投入於修持。雖然「修傳派」的名稱是為了強調修持而安立的，但是，並不代表我們就不需要聽聞和思維佛法，無法去研讀大經大論或許可以，但至少有好好聽聞和思維上師的口訣。不然，是不會知道該如何禪修的。因此，禪修開始之前，我們要先認識該如何禪修，這是非常重要的。

如果什麼都不懂就去進行禪修，會有成為癡修或癡法的危險。如果一開始沒有好好聽聞與思維修持的意義，怎麼可能起修呢？不知修持的結果與方法，只是口頭說 「我在修持，我在禪修」，很可能會成為一頭「無二獅子」，意思是世間上不存在，佛法上也不存在的一個東西，名稱聽起來好像很雄壯威武，但其實什麼都不是。

修傳派的祖師們雖然沒有深研很多大經大論，但是透過赤裸裸、直截了當如長者指導或者以象徵性的方式，將自己的證悟經驗引薦給弟子。一位有體悟的人，由於自身有著實際的修持經驗，一個微細的表情或手勢，都顯得不凡。身為修傳派的弟子，要知道這麼一種將經驗透過象徵來引導弟子的特殊方式的確存在，並且也被稱為「證悟意義的傳承」。噶舉歷代祖師大都經過廣博的學習之後，成為了智者才起修。然而，有些祖師卻不見得有在聞思上下過很大的功夫。

無論如何，就算沒有具備廣博的學問，這些證悟的經驗，還是可以藉由祖師們赤裸或直接引薦的方式而特別得到。因此，「修傳派」是指行者了悟由歷代祖師漸次傳遞下來、並由根本上師親自指引的覺受見地，進而精進實修的一個派別，這也即是此教派能夠長久不衰和廣大利益眾生的原因。

密勒日巴傳，看了令人落淚

為什麼這麼說呢？例如密勒日巴尊者，如實了悟了上師馬爾巴各種象徵的心性指引之後，專一心志地深入實修；無論是薩迦、格魯、噶舉或寧瑪的各教派人士，只要聽聞尊者修行的傳記，都會深受感動而流下虔誠的眼淚，這是因為尊者心口如一的行持，感動了大家，使大家不由自主的產生了敬愛。反之則很難感動他人。尊者之所以受到各教派的尊崇，並不是因為他學過很多大經大論，而是他的精進實修，尊者曾說：「我沒有任何財物可以供養，但是，我會用我一生的修持來供養上師和師母的。」

尊者了悟上師馬爾巴所給予的心性指引後，完全投入於閉關實修。尊者這樣的大善知識，無論觀看、聽聞、憶念或者接觸他，都會得到很大的利益。甚至只要聽聞到尊者的名號，我們就會生起不同的感覺，曾經有一位寧瑪的上師說：「當我們心煩意亂的時候，其他大經大論沒什麼幫助，但是閱讀《入菩薩行論》與《密勒日巴尊者傳》卻能得到一些幫助。」

眾所周知的《密勒日巴尊者傳》的作者，有著和尊者一樣行持作風的瑜伽士－乳必堅贊或稱臧弩嘿汝嘎（日喀則的瘋行者），他非常善於寫作，他的著作文詞優美，感動人心，尤其容易被初學者所接受，實在是非常的好。總而言之，僅只是聽聞大成就者密勒日巴的傳記，就能夠帶給我們觀看、聽聞、憶念與接觸的殊勝利益。

正確的見修行

要能正確的行持修傳派的修持，需要有正確的見解為基礎。這裡的見解是指境的空性見確立；另外，前行和結行的修持方面，前行可以是一般的前行法，結行也大致相同，但是正行的修持與其他派別略有差別，教典中提到有：自性的不同，目標的不同，修持方式的不同，修持方式力量的不同等差別。

另外，正行的修持也可分為「得到證悟的助緣的不同」和「道用的不同」兩個。前者在達波噶舉當中，是指依靠上師現證真諦的加持和弟子的虔誠相結合，而現證見道位的真諦。

（噶舉派當中）道用的修持方式，不是以比量（邏輯分析），而是現證（實際經驗）空性。一般在境的空性上來說，例如著重境的空性的大乘顯乘行者們，會藉由各種法性（空性）的邏輯，如邏輯之王──「緣起」的邏輯論式而了悟；同樣在修道與後得時，也是透過比量的方式而了悟。我們要知道，祖師們是為了引導不同身心 情況的弟子而開示這些法門，法門本身並沒有任何矛盾。

使自已符合上師傳記的行誼，才不丟臉

雖然我們口口聲聲說自己是修傳派的弟子，其實是在丟修傳派的臉，我懷疑是否真的有透過實「修」而「傳」承這個法脈？不閱讀噶舉祖師的傳記也不行，閱讀了自己又會不好意思，看到祖師們的行誼，再看看自己是什麼德性時，會覺得：「唉！還說自己是修傳派的弟子呢，自己這副德性，甭說是弟子了，沒成敗家子就不錯了。」搞不好會變成「尊貴上師如是而修行，弟子我等如是而敗壞」了。因此，當我們閱讀上師的傳記時，要好好反省自己，有沒有符合祖師們的行誼，徒有虛名沒有任何的好處。

頂戴上師、憶念祖師功德，加持必來到

實修的人，像是馬爾巴等大師們，歷經艱辛地前往印度求法，親近諸多具德的印度班智達，圓滿求得灌頂和口訣。之後將這些教法迎請到黑暗之地的藏地，翻譯成藏文，並且傾囊相授給具有見、修、行的弟子們；在現在這個劫濁的混亂時代裡，祖師們的教法，給予了深陷於生、老、病、死的我們一個解脫的機會和希望。因此，我們一定要生起感恩的心。

就像我們可以在每一位格魯派的僧眾房間裡，看到宗喀巴三祖師像，這就是感念祖師身、語、意恩德的典範。反觀我們噶舉派自己，好像都快要把馬爾巴、密勒日巴和岡波巴給忘了，很多人甚至以為密勒日巴大師的道歌集，也就是我們現在唱頌的這些內容，是遠從奧明淨土前來的某尊佛陀的話語，而忘記了其實尊者和我們一樣是一個人。這真的是糟蹋了祖師們為了利益眾生、示現凡夫相、勇猛精進修持而得到解脫的苦心。總而言之，就算沒有修行，也不能忘了祖師的恩德。

感恩四大、有情眾生

更廣泛的來說，我們所居住的世界當中的樹木、森林等四大所成的萬物，滋養生命，提供氧氣，給予我們大自然安樂的生存條件，各個方面來說都有著極大的恩德。因此，我們應該帶著感恩的心，保護環境，停止濫墾濫伐，不再任意糟蹋。同樣的，我們也要感恩住在這個世界的有情眾生，因為我們生活中的一切物資，例如食物、衣服、住宅等等，都是依靠許多人的辛苦才能得到；舒適的房子、保暖的衣服和好吃的食物，沒有一樣是天然生成的。

因此，每一件賴以維生的物品，都清楚的告訴我們「眾生相依相存，息息相關」的道理，甚至只是早上我們手中的這一碗熱茶，也得來不易。當中的酥油從動物或植物中提煉，光有動植物還不夠，還需要很多人提煉酥油，還要有人來販賣酥油等等。因此，喝這麼一小碗茶之前，我們如果帶著感恩的心唱頌供養文，不是很好嗎？

大乘佛法的根本：菩提心與報恩行

很多人輕忽急躁地拿了茶就喝，我懷疑這樣的行為是否算是大乘的行者？大乘的根本，就是菩提心，透過知母、念恩、報恩的次第修持，培養出知恩、感恩的心，這 就是整個大乘佛法的發心和行持的精髓，不是嗎？總而言之，我們不只是感念眾生恩，也要感念這個利益滋養我們的山河大地的恩德。

尤其今年噶舉祈願法會的主題是「憶念恩德」，去年則是「環境保護」。今年也有貼出標語，因此憶念恩德是非常重要的，現在在這裡，我們要將過去修傳派祖師們，為了利益後世弟子所付出的艱辛和努力，銘記在心，並且不斷地祈請。事實上，佛法殊勝的口訣，是要全心地投入實修，才能達成的；但這還說的太遠，首先，能夠生起百分之五十的感恩心就算不錯了。

一個人若能將「感恩」隨時放在心上，就能夠真正持有、守護和弘揚「修傳派」的教法，要不然，把佛法當做一種外在的裝飾，法也不是法，教言也不是教言，外表佯裝成修行人的樣子，欺騙善信，這樣做的話，就會像毛澤東所說：「宗教是毒藥」一樣，法不如法，反倒成為了落入惡道的因，這樣他的預言可能就成真了。

因此，我們只要能做到不讓佛法成為毒藥就好了。我們修持佛法的目的，是為了出離三界輪迴的痛苦，如果反倒愈陷愈深，也就是說修行摻雜著世間八法、信仰非理的戒法或者認為自己的觀點是最好的話，就會有深陷輪迴的危險。這樣本末倒置的情況，完全是不如法的作為，這是我們應該放在心上的。

法王 噶瑪巴開示禪修的身要與心要後，接著帶領大眾禪修。

【法王禪修引導】

「接下來，禪修、禪修、禪修！」法王說。法王再次提醒，「要記得身要，要讓心像箭一樣直直射向前方，就要依靠正確的心要」，「身正則脈正，脈正則氣正，氣正則心正」，但也別太直，容易生起妄念。

「有些人學佛之後，反而有更多妄念、人我之別。」法王提醒，要記得佛陀當年，即使對自己最親的兒子羅候羅，和一再害他的堂弟提婆達多，都是（怨親）平等地慈悲對待。我們在這佛陀成道的菩提樹下、金剛座前，就要學習佛陀這樣思維。

接著，法王要大眾以「佛陀成道相」為心的所緣境，觀想佛陀全身金色（法王提醒，是自然散放的金色，不是金漆那種金），臉上有慈悲的笑顏，眼神悲憫地觀照眾生……就心繫在這樣的「佛陀成道相」上，安住一會兒。

大眾寂靜安住，禪修約五分鐘後，法王說：「你們要注意身要，不要自己坐出一個新的『修傳派』來，下巴要微收，身體不要彎，彎了容易睡著……好吧，睡著也沒關係，表示你們很放鬆，放鬆也很重要。」

註：此篇為法王噶瑪巴於第二十六屆噶舉大祈願法會上所做的開示。