教授：第十七世法王噶瑪巴鄔金欽列多傑
時間：2008年12月31日 下午3:00～5:00
地點：印度菩提迦耶 德噶寺
藏譯中：堪布丹傑
南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）
（大眾請翻開《大祈願法會課誦本》P194〈普賢行願品〉）
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
《普賢行願品》
所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。
普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。
於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。
各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。
以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。
最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。
我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。
我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。
諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。
所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。
南無普賢王菩薩摩訶薩（三稱）
法王藏文開示：
今天早上課程當中，談到與上師相關的內容，還有一些沒有講完，所以下午這堂課要接著講有關上師的一些內容。
法王中文開示：
早上談到的，總的來說，上師的功德要比過患還多，這種功德，不只是自己所認為的功德，而是要按照經典中所形容的功德來觀察上師，這是重點！早上還沒有講的，是我們談到這麼多觀察功德、過患的事，那麼我們怎麼會知道上師具有以上所說的功德呢？
這個可能需要根據每一個人自己的程度，不然就像我們說佛陀是遍知的，但是我們沒有辦法一一去證明，或者了解佛陀如何能夠遍知，如果一一去了解如何能夠遍知呢，那自己就變成遍知了，就不需要另外一個「遍知」來救自己了。
（接著，法王將中文開示翻譯成藏文）
法王中文開示：他（指堪布）來復習！
堪布丹傑：
這是復習剛剛法王說過的內容。
早上我們談到了有關上師的功德跟過患，要如何去分辨的一些內容。總的來說，我們要尋找的一位上師，他的功德要比過患多，這樣的上師是我們可以依止的。
接著談到，那要如何分辨上師的功德呢？
並不是按照我們自己主觀的想法來分辨，而是按照經典或者過去的祖師、上師的教言來觀察、判定。我們早上提到很多有關「什麼是功德、什麼是過患」，但是到底要怎樣才能夠知道上師具備什麼樣的一個功德，要怎樣去了解呢？
這裡說到，主要是按照我們自己的程度去了解，我們很難對上師的每一個功德全部都透徹了解，這是很困難的。這就好像「佛陀是遍知的」，我們不太可能知道「遍知」的每一個細節，它的內容是什麼，如果我們也知道每一項功德的話，那我們就成為一個遍知的人了，這是不可能的。
所以，要按照自己的程度，也可以透過一些方法來認識這位上師，譬如：你可以詢問一些有經驗、有知識的人，或者認識、了解這位上師的人；也可以觀察這位上師，看他的名聲是怎麼樣的？大家對這位上師的評語是什麼？透過這些去了解。
當然也可以透過經典所形容的上師條件，做各種觀察。當你不斷觀察這位上師之後，發覺他的確是有功德的，那你才算是真正了解到了！
法王藏文開示：
這裡首先提到，上師他要能不貪著此生，我們可能會問說：「我們怎麼能夠知道這位上師是不貪著此生呢？如何去分辨呢？」
經典上有一句話說：「一個凡夫沒辦法測度或了知到另一個凡夫的境界。」除了一些特殊的聖者，他能夠直接觀看、了知到別人的心之外，像我們一般的凡夫，只能透過這位上師外在的行持與作為而認識到他，知道這位上師是否只想著世間八法，或者他的心的確都在於未來長遠地得到究竟的快樂。
當然你也可能碰到一個情況，就是碰到一個很會裝模作樣的上師，他可能展現出利益眾生、關懷眾生的一個假相，但因為他是假裝的，所以，這些也只是暫時的而已。他的確能暫時欺騙弟子，但那是不可能長久的，各種問題會慢慢展現出來。所以，就算我們沒辦法馬上觀察到他的心，還是可以透過他外在的行為來推測、了解。
在上師「以大智慧導引他人入道」方面，要如觀察呢？你可能會問：「怎麼知道上師是不是具備這樣的力量呢？」
我們可以作一個觀察：如果親近這位上師，我們的心與佛法越來越契合、越來越相近，發現煩惱越來越少、心越來越向善道、信心越來越增強。那就對了！
或者當我們聽上師說法的時候，他會讓我們的心更容易進入佛法、與法契合，如果有這樣的情況出現，就可以說我們依止的這一位上師，他就是一位具備大智慧，或者說他一位具德的、符合條件的上師。
因為他的智慧與各種善巧的導引，能夠讓我們的心向法、向善，當有這樣的情況出現，我們就說這是具有大智慧的上師，他就具備了利益眾生力量。
在「能以大悲憫而不捨弟子」這方面，我們要怎麼觀察呢？「大悲憫」的感覺是什麼呢？
其實很多時候，當我們親近一位上師，你會感覺跟他的心特別接近，甚至會自然生起一種感覺：「啊，我今天終於見到了一個皈依者，一個真正能救護、幫助我的人！」
你會有這種很強烈的感受生起，或許就是這位上師的大悲心攝受，讓我們有這樣的感覺生起，所以我們常常說「心口如一」是很重要的，當一位上師具足慈悲心，就會自然展現慈悲的行為。
當一位上師的心很慈悲，他行住坐臥的任何行為，都很自然的不會捨棄任何一位眾生。我們一親近，就會感覺他真的是具備大悲憫心的上師 。
我們一開始見到上師的功德時，可能只是約略的看到一些，這個時候我們要把握機會，生起歡喜心，這是很重要的一個重點！
法王藏文開示：
還有，就算這位上師他沒有具備圓滿的功德，只有那麼一點點的功德，但是只要他能鼓勵、引導弟子向善，也算是一個可以依止的上師了。
法王中文開示：
藏地有些上師吃肉，在那邊還吃得好像很香，但是他會在眾人面前告訴弟子：「你不可以吃肉！不可以殺生！」就算他自己在吃肉這一面可以算是一個過患，但是他也不希望這種過患會影響弟子，或者染污到弟子。
法王藏文開示：
就像這樣一個例子，就算這位上師沒有具備圓滿的功德，但是他的心是總是想要利益這個弟子、利益眾生。就像之前提到的父母親，雖然自己還是會犯錯、有缺點，但是他不會去染污或者影響到孩子，還是會盡力保護並利益孩子。
還有一種情況，這個上師可能甚至沒有任何知識或者功德，但如果是一些特殊狀況，還是可以依止他的。
法王中文開示：
有時上師本身雖然沒有具備可以稱得上的功德，但是依止他有大意義的話，有時候也會依止他。
法王藏文開示：
這裡有一個故事，是關於第一世蔣貢康楚仁波切羅卓泰耶。第一世蔣貢康楚仁波切跟隨很多上師接受灌頂、口傳跟教授，在這些上師當中，有一位是鄉村的一個牧民，他甚至是完全不識字的一個老先生，但是他還是依止他，為什麼呢？
這是有特殊原因的，因為這個老先生曾經得過一個特殊口傳，所以蔣貢仁波切要依止他，才能再延續這個口傳與傳承。當時要依止的時候是很困難的，因為他完全不識字，而那部經有一百多頁。蔣貢仁波切首先要一個字母一個字母先拼給那個老人聽，那個老人再唸給他聽，然後才算是得到口傳，雖然老人本身不識字、甚至沒有任何文化，但是有時候因為特殊的原因與情況，我們還是可以依止他。
所以總的來說，剛剛提到依止上師有兩種：第一種是如果這位上師的功德比過患大，我們是可以依止的；第二種是雖然他本身不具備特殊的功德，但是因為特殊的原因與意義的話，我們還是可以依止的。
法王中文開示：
關於上師，我們還可以分為兩種：可以依止的上師跟可以聽法的上師，因為有實修的上師基本上不是那麼多，真正能夠面對並調伏煩惱、甚至悟道的上師很少，但是他具有佛法的學問，我們可去聽他的法，從而多認識佛法。可以依止的上師，就需要具備真正的實修，能夠調伏煩惱；其他沒有實修，只是懂得佛典、三藏的上師，我們可以去聽他的法，或者就是說可以去恭敬他，但是不能把他當成自己所依靠的上師或者根本上師。
接下來我想要講有關弟子的事情。我早上就覺得身為一個上師，可以多講一點有關弟子的事情，讓弟子們（緊張得）流流汗…
法王藏文開示：
上師與弟子之間有很深的關聯性，甚至可說息息相關。當我們談到上師，自然就會聯想到弟子；或者談到一個弟子，也自然會想到他的上師。為什麼會這樣？因為在佛法上，師徒之間有一種不共的、特殊的因緣和關聯性存在。
法王中文開示：
接下來，我們要談到弟子需要具備的三種德行，這是岡波巴大師所說的
第一個德行，是沒有傲慢，而虔誠恭敬。
第二個德行，是樂於接受教誨，而依教奉行。
第三個德行，是讓上師喜歡的事情，能夠捨命去做。
（接著，法王將中文開示翻譯成藏文）
法王中文開示：
接下來，對這三種「弟子應有的德行」有一個釋論，是第八世大寶法王做的解釋，這個丹傑來唸唸！
堪布丹傑：
這裡談到弟子需要具備的三種德行，第一點叫「沒有傲慢，而虔誠恭敬。」這一段解釋為「要視上師為一位不住輪涅、證得大菩提果位的佛陀，視自己如陷入爛泥中的甲蟲。」
第二點「樂於接受教誨，而依教奉行。」意思是「要能夠沒有傲慢的，對於上師所囑咐任何有關調伏自他心性的事情，都能夠按時、如期完成。」
第三點「讓上師喜歡的事情，能夠捨命去做。」這是指「為了完成上師所囑咐的事情，能夠一生奉獻出自己的身體跟生命，也就是說奉獻出生命」。
法王中文開示：
現在我們就先說「沒有傲慢而虔誠恭敬」。什麼是「傲慢」或者「我慢」呢？是指不只自己自大自滿，還有輕視、看不起別人，這是「傲慢、我慢」。所以呢，我們應該知道自己現在陷入一個無明的陷阱當中，無論我們具有什麼功德、無論我們多麼有知識，只要被煩惱牽制就還是痛苦。
譬如說：生老病死，生是無明、死也無明、病也無明、老也無明，生老病死都沒有自主性，我們現在在輪迴中所認為的這些快樂呢，也不是真正的快樂、究竟的快樂，如果這些快樂都是真正的快樂，那麼我們越接觸這些快樂的因，應該會得到更多的快樂，但其實並不是這樣子。所以呢，我們世間所感受到的快樂，只是一些感受的變化而已。
例如：太熱的時候，就想躲到冰箱裡面──現在因為全球暖化，太熱了，以後我們可能真的需要躲到冰箱裡去。如果真的躲到冰箱，剛開始我們還會說：「舒服啊！很舒服！」但是過了一回兒，就感覺太冷了，受不了了！所以其實只是之前熱的感覺變輕而已，並不是真正的快樂，所以我們知道我們所感受的，都受到煩惱的牽制，為了出離這些煩惱、痛苦，我們需要依止一位教導我們出離煩惱、出離痛苦口訣的上師。
我們現在自己都有問題，有痛苦，自己都保護不了自己，所以沒時間、沒辦法去自大自豪，就要去依賴、依止一位能夠引導我們真正快樂的上師 。
（接著，法王將中文開示翻譯成藏文）
法王中文開示：
所以呢，我們要虔誠恭敬教導我們出離煩惱口訣的上師，首先要要求自己看上師的優點，而不看缺點，這樣慢慢習慣了，看缺點的心就會減少，最後就會看到功徳或者優點。
這樣去做的話，「視上師如佛」就很容易，至少不那麼困難。譬如我們認識一個人，只要習慣去看他的優點，漸漸就會覺得：「他是一個好人，是一個可以依靠、可以相信的人。」
我們可能需要讓心習慣。生活上我們其實常常會遇到這樣的狀況，當我們幸運、順利的時候，就比較容易看到別人的優點，覺得他們都是大菩薩、大功德主，什麼都做得很好！我們就要拷貝或者複製這種經驗，放在依止上師上。
但是要觀上師如佛一般，也不只是希望或者祈求上師：「您一定要如佛一般，求求您啊！」而是要真的去了解上師如佛。所以接下來，我們就談到幾種因緣，能夠幫助我們了解「上師如佛」，或者「上師即佛」。
（接著，法王將中文開示翻譯成藏文）
法王中文開示：
了解「上師如佛」的因緣有幾種：
第一，佛陀將化身為「凡夫相的上師」
佛陀釋迦牟尼佛在密續當中曾說：「末法時代，我將化身為凡夫相的上師，來利益眾生。」
佛陀不會說妄語，現在是末法時代，所以真的可能會有佛陀化現的凡夫相上師啊！那麼佛陀的所化現的上師在哪裡？一定會有的！那到底在哪裡？我們要去找！
第二，上師是「行佛陀的事業者」
十方諸佛都為了利益眾生而成佛，因此沒有一位佛菩薩會不利益我們。
佛菩薩的事業本性是善，所謂「信心」的意思或定義是「心歡喜向善」，如果弟子沒有信心，佛菩薩也沒辦法將利益眾生的事業融入到我們身上，我們根本不會和它相應；當我們有信心的時候，諸佛菩薩就得到機會渡化我們，將事業融入我們身上，馬上進入具備信心的弟子心中。這時候上師就像一個導體或是一個轉接站，能夠將佛菩薩的利眾事業，傳入到具備信心弟子的心中。所以，上師就是一個「行佛陀的事業者」，沒有上師，我們就沒辦法接受、融入佛菩薩的事業。
佛有「三身」，主要是「法身」和「色身」，色身又分「報身」跟「化身」。我們還沒了悟空性，沒辦法見到「法身」；我們不是登地的菩薩，也沒辦法見到具備相好的「報身」；而所謂的「化身」，也需要有功德的人才能見到。本師釋迦牟尼佛已經圓寂，我們見不到他的化身了，現在只能依靠上師，讓佛菩薩的事業融入我們的心，讓我們從心中親近佛的法身。
（接著，法王將中文開示翻譯成藏文）
法王中文開示：
第三，要看功德，不要看外相
例如那洛巴剛開始見到帝洛巴時，以為他是一個普通的漁夫而已；密勒日巴也是一樣，剛開始見到馬爾巴的時候，還以為他是一個鄉村的老人。
上師不一定坐在高高的法座上，前面放滿金剛杵、金剛鈴，就表示「我是金剛上師，因為我手上有金剛！」最近有些人會做一些奇怪的事情，譬如網站上放我的照片，或者和我合照一個相，就說：「喔，我是大寶法王認證的」、「我是什麼金剛上師、什麼轉世」之類的。不要相信這些！
所以，我們不要看外相，要看他的功德，有些人雖然看起來只是一個凡夫，比凡夫還凡夫，，但其實他就是上師，就是金剛總持，是功德無上的佛陀！
接下來，我們談到第二個弟子的德行「樂於接受教誨，而依教奉行。」
我們首先要知道依止上師的目的是什麼？我們依止上師的目的，是要能調伏自心、明辨善惡，只要是這方面的教誨，我們一定要遵從。而不是把上師當成會計師或算命先生，一天到晚問上師：「我生意能不能好轉？我會不會賺更多錢？會賺多少錢？請您算一算！」那上師就算算算，噹！你會賺一萬美元──不是這樣的！
（接著，法王將中文開示翻譯成藏文）
法王中文開示：
所以能夠調伏自心、明辨善惡，只要是這方面的教誨，我們一定要遵從，這是依止上師最主要的目的。
就算是在修行方面的教誨，有時候弟子實在沒辦法做到的話，跟上師解釋清楚，就會沒事啊！
上師也要考慮到這一點，如果不接受弟子如法的懺悔或解釋的話，上師就違犯菩薩的根本戒。
金剛乘常提到，如果不聽上師的話，就會違犯三昩耶戒；但是違犯三昩耶戒的意思主要是指：故意輕蔑上師的教誨，只要不是故意輕視，違犯密乘的戒體、戒條，其他一些不小心的過錯，就不算違犯了。上師交辦的事如果做不到，只要向上師解釋清楚，自己無法做到的原因，就不算違犯三昩耶戒。
有些上師會用三昩耶戒來威脅弟子，但是佛陀從來沒有制一個弟子沒辦法做到的戒條或者法門，因為佛法是慈悲為主，不會那樣勉強人。
（接著，法王將中文開示翻譯成藏文）
法王中文開示：
接下來，要談到「讓上師歡喜的事情，捨命也要做」這個解釋。
法王藏文開示：
這裡提到「讓上師歡喜的事情，捨命也要做。」首先要知道：什麼事是讓上師歡喜的，並不是供養更多的東西給上師，就會讓他歡喜，或者不斷讚嘆上師，就會讓他歡喜──不是的！這樣為了讓上師歡喜而不斷供養、讚嘆，其實是不如法的！
要了解所謂「讓上師歡喜的事」，是指對於上師教導的任何符合戒律、佛法取捨的道理，你都能盡力去實現、去完成，而且把這一切看得比自己生命還重要，這就是讓上師最歡喜的一件事！
這裡說「讓上師真正歡喜」，前提當然是指：這是一位具德的上師，他非常重視佛法、最歡喜的就是佛法，如果一個具備信心的弟子，如上師所說修持佛法，當然會讓具德上師歡喜。
現在有許多不具德的上師，弟子如法修持，他不歡喜；弟子供養手機，他歡喜，或者弟子供養紅包，他歡喜。那就不對了！當然也有可能這些上師接受紅包或供養的時候，只是為了示現給這個弟子一個歡喜相。我們做弟子的，就要懂得去分別清楚，所謂「讓上師歡喜」，真正的意思是什麼。
【懺悔文】
我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
《月藏經》所云，聖教廣弘之實語。
我昔行苦行，為諸眾生故，捨己自身樂，令法久熾然。
我昔捨身命，為諸病人故，亦為貧眾生，令法久熾然。
我昔為菩提，捨財及妻子，寶象馬車乘，令法久熾然。
我昔供諸佛，緣覺及聲聞，父母諸師長，令法久熾然。
為聞菩提故，無量阿僧祇，備受種種苦，令法久熾然。
我修戒律儀，長夜常勤行，十方佛為證，令法久熾然。
我昔常忍辱，忍諸惡眾生，為眾除煩惱，令法久熾然。
我昔勤精進，堅固常伏他，度脫諸眾生，令法久熾然。
我修禪解脫，無色三摩提，恆沙不可數，令法久熾然。
我昔為般若，住在於閑林，演說無量論，令法久熾然。
我昔常憐愍，捨己身血肉，及捨身支節，為增正法眼。
我愍惡眾生，以慈而成熟，安置於三乘，增長正法施。
我昔智方便，度脫諸惡見，安置於正彗，法雨令不絕。
我昔以四攝，救度諸眾生，滅惡煩惱火，令四眾久住。
我昔除外道，諸惡邪見網，安置於正路，四眾得供養。
【迴向】 (法王領眾三拜)
願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，
普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。