教授：第十七世大寶法王 鄔金欽列多傑
時間：2007年2月22 ~ 24日
地點：印度 帝洛普尼眾佛學院
翻譯：堪布丹傑
在座的法師，尤其是女眾法師們，還有來自世界各地的法友們，大家扎西德樂（吉祥如意），早安。
早安、早安、早安（法王用中文連說多次）。我好像一早就在持咒了，這是個不錯的咒語。
Ah nyo ha se yo。
有時候我覺得，像是今天這麼多人齊聚一堂，來自不同國家、不同民族，但是卻有著同一條心，如同一體，實在很難得，我愈思惟，愈覺得不可思議。平時，我們有著各自的生活，按照自己的習慣過日子，但是今天，我們放下自己，融入整體，成為一體，這給我有一種簡單的感覺。
能夠成為一體的因緣非常多，我們相識相聚，雖然不知道背後的因緣為何，但僅僅是看到對方，就立即會生起一種歡喜的感覺。如果有一天我們更深刻地了解相聚一起的背後原因，我們可能無須太多言語，只有感動的互相擁抱，微笑，或者哭泣。
無論如何，今天能夠相聚一起，那麼的融洽，絕對不是今生短暫、少許的因緣所致，而是有著間接的，或者可以說是過去多生多世的因緣和合而成的。因此，認真去想，我知道這是一個難得珍貴的緣分。
例如有的法友第一次來見我，也沒有甚麼特殊的原因，就說是夢到了我，原因實在很簡單，說我到他的夢中跟他說話。乍聽之下，我還納悶兒他在說甚麼，因為我總是住在房間裡，受到層層保護，怎麼會有人夢到我呢？剛開始我會覺得很奇怪，但我愈想愈覺得，好像是有點兒似曾相識的感覺。
事實上，僅僅因為夢到我或者聽某人說過我的這樣簡單理由，就讓我們聚在一起，實在是不容易。現代多少人為了要認識某人，費盡心思建立關係，最後好不容易見上一面，也不見得有甚麼好的感受。但是我們不同，我們相聚的原因是那麼的湊巧、平順，這一定有特殊的因緣，我們應該感到很高興。
多說也沒用，因為說也說不清楚。同樣，我們這次的課程在帝洛普尼寺舉行，這也是多日、多月、多年的因緣和合而成，我們很難輕易地指出是那些因緣的。
有這樣的緣分相聚，到底對各位有沒有利益，我無法知道。但是，從各位的表情看來，如果不是裝出來的話，我感覺似乎起到了一些作用。但也有可能是你們自己想到什麼開心的事而在自得其樂。
昨天晚上，寺院尼眾來見我，問我明年可不可以再次舉辦這樣的課程？當下不答應也不行，答應也不行，因為我知道各方面都需要經費，也不會沒有困難。因此，我思忖這樣一個課程，到底是花費困難較多呢？還是利益較多？這不是我個人能決定的，我們每一個人都應該想一想。
無論如何，明年是明年，首先今年的課程都快要上不完了，因此，接下來進入課程。
五、近彼若使三毒長 聞思修業漸退失
壞滅仁慈悲憫心 遠惡友是佛子行
我們生活中，依靠朋友是很重要的。朋友分為善友與惡友，這個偈文說明何謂惡友。惡友是指，能夠摧毀我們細微善業的人，很多人以為惡友一定是當自己的善心廣大時才會遇到，並不是這樣的。
惡友也不一定是人類，而是泛指一切能讓我們的心趨向於惡，增長三毒煩惱的對象。因此，重點在於如果自心無法做到不去順應或對抗三毒煩惱熾盛的對象，那麼，就算自己再努力去捨棄為人的惡友，其實也於事無補。
六、依彼若令惡漸盡 功德漸增如新月
當珍重彼更勝己 依善知識佛子行
這個偈文說明順緣、善知識。
首先兩句說明善知識的定義。釋迦牟尼佛在基礎律典中開示的依止師[1]，到深層金剛乘的金剛阿闍黎有著許多不同的定義。總的來說，我們現在無法找到完全符合善知識定義的老師，但是可以依靠一位缺失較少，功德較多的老師。這是很重要的。
後兩句提到依師的方式。對於我們來說，正確的去依止與找尋善知識非常重要。
找尋善知識的時候，避免不做觀察、隨聲附和的去依止，因此說「找尋時，不要過早依止；依止時，不做觀察。」這是很重要的。
第一句「找尋時，避免過早依止」是甚麼意思？是指當我們觀察一位善知識的資格時，要專注於判斷與觀察他是否具備善知識的德行，而不在於個人情感的好惡，感情用事，有可能讓我們找到善知識，但也可能找到惡知識。因此，首先要理性地找尋與觀察善知識。
第二句「依止時，不做觀察」是甚麼意思？在做了相當的觀察之後，判定這位善知識的功德大於缺失，是一位具德的善知識的話，即可以依止。如此決定依止之後，就不應該再作觀察或者懷疑他的好壞。
依止之後應該做甚麼呢？要培養與善知識的感情，拉近彼此的距離，這是最重要的。甚麼叫做培養感情呢？意思是要深刻地認識依師是自己的決定，而不是「為了依止而依止」、因為「佛陀說依師重要」而依止，把依師當成一種累贅、一種被動的責任，這是錯誤的。要知道依師是自己的心願，這樣的觀念很重要。舉例來說，你關愛一個人，不是因為經典說要關愛別人，或者某人說要關愛而關愛，這時不再是理性的原因，而是感性的、發自內心的一種關愛。就像這樣的比喻，決定依止某位善知識之後，不再僅是因為經典或祖師的告誡而依止，而是自己要深刻去體會，認識：依師是自己的決定，自己的心願。
本來沒有人是完美的，總會有缺失，如果依師之後，還繼續作觀察的話，你可能又會發現許多缺點，這時你又會想找尋另一位善知識，如此循環下去，你可能一輩子都在找尋上師。我們不應該如此。
七、彼身仍陷輪迴獄 世間天神能救誰
故應依止不虛者 皈依三寶佛子行
古代很多地區的人們，會有一些原始信仰，例如見到一塊特殊的石頭，就認為有特殊的力量，或者信仰一棵百年老樹，而作祭祀祈禱，希望求得消災除病的庇護等。對於自己的未來與目標，不負責任，而將希望寄託於外在神靈。
有的時候是會有點幫助。例如在藏地，常常會指說某些山特別神聖，不是指石頭或樹木等小東西了，而是整座山。當地居民會說：「喔！要好好保護這座聖山，不能在這裡胡來的。」好像害怕觸犯法律一樣，大家自然會保護環境，而且不會隨意傷害獵殺這座山中的動物。因此，我覺得有時候這樣的信仰也能起到一些作用。
或許在座一些人，致力於藏地的環境保護工作，現在各位就知道了，下次如果再到偏遠藏地時，說再多科學的道理也沒有用，甚至會起反效果，這時還不如你指著一座山說：「這是一座聖山啊！有特殊的力量的。如果在這兒胡來，會有報應的。」他們才聽得進去。
例如，我的家鄉附近就有這樣的地方。小時候我們一群小朋友都會到聖山裡玩耍，雖然盡是不懂事的小小孩兒，但一到了聖山，自然會感到畏懼，不敢亂來。因此，這種信仰也算是一種特別的規範吧。
我們看到在很多藏傳上師的教言錄當中，有很多關於「桑」與「素」的撰著。到底有沒有這麼多的神祇需要供養，我並不清楚，但我覺得大師們著作的原因，或許是滿足老百姓的需要，也是藉機教導他們保護環境。
但是再怎麼說，這樣的信仰還是比較接近迷信，因此，也會帶來一些不良的風俗。例如台灣，很多人會對喇嘛上師說：「為了我的生意興隆，拜託你好好唸誦護法，尤其是財神護法。」說完供養紅包，還再次提醒：「因為我很快有一筆大生意，因此拜託你了！」這位上師可能也裝著瞇著眼，唸唸咒語。如果運氣好，賺大錢了，又會跑回這位上師跟前禮拜供養，如果運氣不好，一氣之下，也會到上師跟前，不過是說：「把我供養的錢還回來。」
事實上，沒有甚麼事情是依靠神靈，或者上師叮叮咚咚的唸咒、搖鈴而能成的。一切講因緣，一件事情的成就，需要眾多因緣的和合，不是一兩個緣就造成的。
這都是因為迷信而導致的不良風俗。我們不應該如此，而需要有正確的理解，而皈依三寶。
重點在於，如同佛陀曾說：「自己能為己救護，他人何能救吾等？」自己要成為自己的守護，這要如何去做呢？透過認真依靠佛法所說的取捨之理，止惡行善，依靠如此實際行持的力量而生起懂得取捨的智慧，與廣大的發心，並且證得智慧、方便雙融，具備大智、大悲、大力的果位。如此之後，自己就能救護自己的苦痛與困難。
因此幫助自己的方法，從佛法的角度來說，即是修持佛法。由於需要修持佛法，也就要依靠開示佛法的人，也就是佛陀。不僅如此，為了能夠修持佛法，也需要修持的友伴，即是僧伽。因此，根本在於自己，除此之外，不是在佛陀。根本在於自己有沒有正確的去行持，由於這個原因，我們需要依靠佛法僧三寶，如同偈文所說：皈依三寶佛子行。
八、諸極難忍三塗苦 世尊說為惡業果
縱然捨命為代價 終不造罪佛子行
這個偈文開示業果的義理。善有善報，惡有惡報，這是自然的法則，並不是能夠隨意改變或創造出來的東西。這裡提到三惡道的痛苦，例如地獄，過去認為地獄是在地底下，現代來講，其實無需往他處找尋三惡道，我們的世界就充滿了各種惡道的痛苦，例如戰爭、災荒、疾病等，有時甚至覺得，經典中形容的惡道的苦，原來就是這麼一回事情。因此，二十一世紀的惡道，不在他處，若是運氣不好，惡道就展現在我們眼前。因此，各種不善惡行，我們絕對要謹慎防範，如此才能帶給自他快樂，帶給世界和平，這是最重要的。因果業報不是要嚇唬大家的，如果不服氣的話，只能向自然法則去抱怨。由於因果的真實不虛，我們無法阻止他的運行，而應該認真去面對，順應著正面的、善良的因果法則去行持，如此我們會更快樂。要不然，反抗與爭扎只會讓事情更複雜，造成更多的痛苦。
不僅是自己，我們也應該為我們的後代子子孫孫著想。總之，任何惡業，例如殺害生命等都應該避免。
九、三界樂如草頭露 是須臾頃壞滅法
故於無轉解脫道 起希求是佛子行
解脫主要在於自心。外在的苦樂隨時隨地都在變換，事實上，一切苦樂都取決於自心。外在有形的東西，不可能有無限的開展，都有一個限度而無法超越。例如一位再厲害的跳遠運動員，他也有一個極限。但是心的力量卻是無窮的，當智慧的能力愈開展，心力也會愈廣、愈大。因此，如果因為貪著眼前的一些小小的快樂，而障礙長遠究竟的快樂，這實在是一件可惜的事情。
我們應該無量地開展智慧，並且具備開闊的眼界與願景，因此，偈文說對於無轉解脫道，要起希求之心，這即是佛子的行為。
十、無始劫來慈憫我 諸母若苦我何樂
為度無邊眾有情 發菩提心佛子行
現代人有一個錯誤的觀念，認為有錢就是快樂，事實上並非如此。光是有錢，也很難讓人滿足。我以前看過一個真實的紀錄片，紀錄一個生病的小女孩，每個星期都要換血，她需要進行一次大手術，但是小女孩的家裡很窮，因此，她的同學們把自己的洋娃娃、小玩具熊賣掉，為生病女孩籌募醫療費。
當時我看到這一幕時，心中就在想，對於一個大人來說，洋娃娃可能不算甚麼，但是對孩子來說，可是最珍貴的東西了，甚至如果房子塌了，孩子也不會丟下心愛的小熊的，孩子們卻願意如此的付出，好不容易也才募集到兩三百塊錢，當時我反觀自己，我可能有能力出更多的錢，但是我卻感到慚愧。因為，我看到沒有甚麼錢的孩子們，他們的真心與愛心，這真的會讓可能捐了成千上萬的有錢人感到慚愧，更不會有任何的傲慢心了。
如果我們願意看看眾生的苦，你不會滿足於只有自己過得好，住得好，吃得好的，這些幫不了別人。因此，你會想盡辦法幫助別人，不是為了名聲，不是為了做給別人看，而是真正發自內心的關心別人，如此，你才有可能得到滿足，得到快樂，這即是一個佛子、菩薩該有的行為。
[1] 依止師《毘奈耶經》所說五軌範師之一。對新度比丘授予遮止、修刃、開許三種教誡之先輩比丘。