教授：第十七世大寶法王 鄔金欽列多傑
時間：2007年2月22 ~ 24日
地點：印度 帝洛普尼眾佛學院
翻譯：堪布丹傑
今天，首先我要向此寺的尼眾們與來自各方的所有法友們，致上問候之意。從今天起三天的時間裡，我將以自己淺略的理解給各位解說《佛子行三十七頌》。
這一部《佛子行三十七頌》，屬於噶當派的修心教法的支分；因此，藏地所有教派的眾多大師們，針對此文，作了很多聞、思、修與講說、辯論和著作。
今天在講解正文之前，我想先作一個概說或開場白。
這次《佛子行三十七頌》的課本，是由韓國團體所提供的，同樣還有由Zabsang Shedrub提供的小冊子。你們應該已經拿到了
我聽說此頌文在中文裡，有四種翻譯本，因此，各位可能會聽到口譯者的譯文與各位手中拿到的在文意上有些出入。但是，相信翻譯者應該會為各位選擇較好的譯文。
世界上三千多年以來，出現許多宗教派系，佛教屬於其中之一。各個宗教當中，可分為有理論基礎的和沒有深奧理論基礎的，例如有些宗教對於一般太陽、月亮或物質界的東西，認為是皈依處而信仰。
佛教屬於有理論，並透過理智作觀察與分析的一類，是有深厚理論的宗派；但是其中分為透過因明邏輯分析為主的，與以信心為主而引經據典的二類。
佛教本身分為四個宗派，由淺入深，去理解佛法不僅是引經據典相信而已，更需要運用深刻的邏輯分析。愈深的佛理，此邏輯的論述愈重要，同時對於事物的闡述，也更為精妙。
例如《佛子行三十七頌》，屬大乘中觀法，從宗派來說是屬於大乘的法教。因此修持此法，要以大智慧來修。總之，需要具備善能分別諸法相的智慧，以此智慧為導引而帶領布施、持戒、安忍、精進、禪定、般若等六度的修持。
《佛子行三十七頌》的要意精髓，即是佛陀的教言、與註解其教言的印度與各地佛教賢哲們的心意。佛陀親口所說的教言，一般說三藏與四部續典等。過去在藏地，雖然很早就將大部分佛經譯成了藏文，但因佛陀的教言數量之多、內容之廣，至今仍有許多還未翻譯。佛陀的追隨者、智者們的教言即論典，我們也僅能略知其一二而已。從語文上來說，這些經論以梵文、巴利文為主，之後才翻譯成為中文與藏文等。
佛陀的教言分為三乘法：即大乘、金剛乘與南傳等。在印度曾經有過大乘是否為佛說的爭論，但透過大乘追隨者們詳實的理論分析與經典依據，證明了大乘是佛說。同樣對於金剛乘，佛教史上也發生過相同的爭論。至今，仍有許多佛教徒對於金剛乘不是很認識。會有如此情況發生，也並非無因或隨意的推斷。
因為所謂秘密金剛乘，意即對非法器之人秘而不宣，故運用很多不相同的文字與內含、和象徵性的、難以理解的言詞。因此，本來就不是三乘的每一個佛教徒所能理解。而事實上，佛陀的教言，是針對不同乘法的眾生而開演的。因此，有人可能對某一乘法無法理解，這並不是什麼大問題。總的來說，我認為重點在於：我們應該多去思維與認識佛教的密乘法門。
例如聖境印度的佛教著名學府，那爛陀大學與比瑪拉西拉大學的眾多賢哲與成就者們，撰寫了很多有關密乘的法門、典籍與口訣等。例如龍樹菩薩，曾撰寫很多和密集金剛相關的典籍。有很多以龍樹為名而撰寫出的密乘典籍，雖然不一定所有署名龍樹的都是指龍樹菩薩。龍樹的弟子聖天菩薩，與其教法的持有者月稱論師等，也撰寫過多部密乘法門。而在比瑪拉西拉學府當中，著名的尊聖那洛巴與六賢者們，也撰寫過多部和密乘相關深廣的典籍與口訣。因此，以上諸多教界無諍的賢哲大師們，都一致認同密乘，而且撰寫與弘揚相關的典籍和口訣，這是值得我們去思維與研究的事。
總的來說，佛教不僅是信仰，更是需要以理智或智慧為導引的法教。因此，我們應該多聽聞與思維佛陀的法教，善加觀察、消除疑惑而開發智慧。首先要聽聞佛法，瞭解法義；之後得好好思維，加以確定；確定的信心具備之後，開始修持使成習慣。不僅只是求知識上的瞭解，而是要能體會箇中要義。
例如對於菩提心的修持，不僅是透過聽聞與思維的理解而已，而是自心要和菩提心的自性完全自然的調合為一，和慈悲心完全的吻合。除此之外，則只是知識上的理解而已。口說：「這是菩提心，這是慈悲心」等，那是不夠的。
若是能夠學習一部聽聞與思維後能對整體佛教有所瞭解的經典，對我們將有很大的幫助，這是很清楚的。為什麼這麼說呢？阿底峽尊者曾說過：「生命短暫而要學習的典籍無量。」因此，我們沒有時間去一一閱讀佛教中的所有典籍，再者我們能活多久也是個疑問。因此，若有一部經，能像太陽光明普照一般，使我們「一解百解」，一部經，能將所有疑惑之結解開；若能針對這樣一部經作聞思的話，對我們的利益會大。因此，《佛子行三十七頌》當中，包含了一切深奧與廣大的要意，是一部學習後能夠讓我們瞭解整體佛教的經典。
在還未講說正文之前，首先我想應該對於作者，佛子無著賢大師的生平傳記作一個略說。若對作者有個認識，我們就不會覺得這是一部從天而降的經典，而知道是由一位有血有肉、活生生的、有苦樂體驗的人所寫的。如此我們的感受會更深，在生活中也更容易去實行。
佛子無著賢大師於1295年出生在後藏的薩迦地區。父親名為昆秋巴，母親名為崩準，無著賢大師小時候名為昆秋桑波（寶賢）。
這和昨天談到的帝洛巴大師的傳記不同，我們只知道曾經有過這麼一位帝洛巴大師，但並不清楚大師的出生的日期，只記載為地鼠年。
我們都知道，很多聖者是從挫折中歷練而成的，無著賢大師即是如此。三歲那年他的母親過世，而照顧他的祖母也在同一年過世。十歲到十四歲期間，由舅舅或叔叔教導，並給予日後出家生活的照顧。十四歲時在戒師前出家。二十九歲時，在頗東的耶寺得授比丘戒。之後跟隨薩迦派的智者學習中觀與唯識的菩提心戒，及很多共與不共乘法的灌頂、口傳、口訣與教授。尤其廣博學習了大圓滿的教法，並在藏地親近多位無分別教派的大師學習與實修。
十五歲時。他得到無著的稱號。耶寺院中有一個辯經院，當時大師正在學習《大乘阿毗達摩集論》，有一天他前往辯經時，一位名為日幢的智者，正在針對阿毗達磨進行辯論，日幢提問道：「論中提及的『無煩惱的痛苦』，煩惱與痛苦兩者是相關聯的，有痛苦就有煩惱，為什麼論中提到有無煩惱的痛苦？」辯經院中無人能夠回答，只有大師正確回答，因此得到了無著的名號。
他的回答是什麼呢？無著賢說：「聲聞、緣覺、阿羅漢等雖然沒有煩惱，但未斷盡，仍受業力的牽引，故有痛苦，因此佛陀知開示說有無煩惱的痛苦。」在場的格西、賢哲們聽完後，非常的讚嘆，說是無著大師（印度的智者）親自來了。因而大師得到無著的稱號。
無著賢大師修持自他交換法門，三十歲時，耶寺院附近有一個乞丐，身上長滿了虱子。為了幫助這個乞丐，大師將自己的食物偷偷的在晚上帶給他，偷偷給是因為怕寺院知道他得了虱病而將他趕走。一天晚上送食物時，乞丐不見了，大師四處尋找，發現乞丐躲在附近的一個角落。大師問道：「為什麼你要躲在角落裡呢？」乞丐回答：「因為每一個經過看到我的人，都感到反感想吐，覺得我很髒，因此把我趕到一邊。」大師聽完後生起極大的悲憫心，當晚將乞丐帶回他的房間，給他各種好的食物，並給他一件新的羊皮袍。而乞丐那件長滿虱子的舊皮袍，如果丟棄，虱子都會死亡，因此為了保護虱子，大師將皮袍穿在自己的身上。
由於穿著乞丐的舊皮袍，大師生了病而無法教學。弟子與法友們前來關心，得知大師得病的源由後，卻有不同的看法。有的說：一個行者不需要這樣折磨自己，享用一些福氣與資具還是可以的。有的說：這樣的悲心是不正確的，只是無意義的布施自己的身體。有的說：為了我們弟子們，別這樣糟蹋自己的身體，請將虱子丟掉吧。大師最後回答說：「過去，我虛度了多次得人身的機會；如今，能為利益他人而布施自己的身體，就算捨命也值得，我是不會將虱子丟掉的。」
大師一直照顧著虱子十七天之後，虱子自然的死了，可能是吃的太飽撐死了，但無論如何，虱子都消失了。大師為牠們迴向超渡，並將虱子的尸體製作成擦擦，就像對人一般的對待這些虱子。這是大師修持自他交換的一個例子。
另外還有將惡緣轉為道用的故事。有一次大師生了病，大弟子詢問上師得了什麼病？大師回答：「這是仙人、聖者、特殊的一個病。」弟子又問有什麼方法可以治療？大師回答：「只有向三寶發願祈請：若生病能利益眾生，請加持我生病；若死亡能利益眾生，請加持我死亡；若健康能利益眾生，請加持我健康。除此專一祈請、將惡緣轉為道用外，不需作任何其他的治療。」
由此我們可以知道，大師他在佛子行頌文中提到的轉惡緣為道用的修持，不只是文字而已，那是大師身體力行的真實行誼。
由於時間不夠，只能簡略的講解大師的傳記，因此接下來直接談圓寂了。沒有太久之後，大師生病，示現圓寂的徵兆。弟子詢問上師會投生到什麼淨土？大師開示：「過去也有噶當派的大師發願投生地獄。因此若是能夠利益他人，投生地獄我也高興。若是不能利益他人，我也不想投生到淨土。無論如何，我雖然沒有自主的能力，但我發願投生到一個能夠利益他人生命的地方。」
1369年大師圓寂，享年七十五歲。
大師的弟子，邦譯師曾說過：「若是某人想要達到像我一樣的證悟程度，他需要花幾生的時間積聚福德。但若是想要達到我的上師、無著賢大師的證悟程度的話，則必需要以累生累劫的時間積聚廣大福德。」意思是，以我們淺薄的程度乍聽大師的傳記時，會覺得無法理解這話的含意。就大師本人來說，那是他真誠無偽、完全捨棄自己三門一切、為了一切尊貴眾生喜樂而展現出的殊勝行誼，因此是需要多劫積聚廣大福德才可能的。
所謂多生多世，可能指一生又一生的生命更替；但多生多世，也可能就在每分每秒當中。因此，總的來說，若是嫻熟了法要的精髓，一秒中也能積聚多劫的福德。
如同過去祖師大德的祈願，我今天也祝福各位：「具足圓滿福德與悲智功德，以此為憑藉，未來能夠如願利益無量眾生！」