教授：第十七世大寶法王 鄔金欽列多傑
時間：2006年12月21日~2006年12月26日
地點：印度 菩提迦耶 德格寺
翻譯：堪布丹傑
整理：釋仁居
校對：堪布丹傑
南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）
大眾向法王頂禮三拜
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
般若波羅蜜多心經
金剛總持祈請文
各位仁波切、法師和與會大眾們，大家早安！Good morning！Ann-nyong-ha-se-yo！好像我會說好多種語言一樣。今天要講說得內容，是「獻曼達」及「上師相應法」。
首先是「獻曼達」，我會簡略的做一個解說。各位請翻到法本的第28頁（中文是第29頁）：
圓滿二資糧獻曼達儀軌有二。一者、上座時，主要緣為資糧田之修持曼達，與主要緣為物質之供養曼達。所謂修持曼達，即於任何質材曼達盤之四方與中央共有五處，觀想各個蓮莖上，八獅稱舉寶座蓮花日月墊之上，中間上師，前方本尊，右方佛陀，後有正法，左有僧伽眾尊，周邊聖賢護法等。思維意義而獻七支供養。
首先，福德可分為有為的福德和無為的福德等，經典中有提到很多。無為福德的積聚，對於我們一個凡夫來說，要做到非常的困難，因此，有為福德的善加積聚，無論是在基、道、果等任何時候都是需要的。對於一個福薄的人來說，不用說實際去修持了，就連要聽聞到修持或佛法的名稱都很難。因此，自心一定要圓滿積聚福德，方法即是獻曼達。
首先，供養「曼達」或「曼達拉」在顯乘或密乘當中都有提及。一般來說，「曼達拉」是梵文。意思是什麼呢？有「提取精髓」的意思。
因此，我們在供養曼達之前，首先要認識提取的「精髓」是什麼？這是很重要的。提取的精髓是什麼呢？就是佛的三身的果位，即是法身、報身及化身。我們要得到佛的三身果位，因此要獻曼達；我們要提取、取出的精髓就是佛三身的果位。
提取的方式是什麼呢？是依靠不斷地供養諸佛菩薩，使自心的罪障愈來愈清淨，功德愈來愈增長，最後得到一切功德圓滿，一切業障盡除，就是取得了精髓。所以我們要不斷地供養諸佛菩薩，不斷的修持曼陀羅，來達到這樣的目的。
曼達之材質可分上、中、下等三種：上等的材料是由珍寶所做成的曼陀羅；中等的是由銅、鐵做成的；下等的是由木頭、石頭、沙而做成的。
曼達有各種各樣的形狀，例如消災的曼達是四方型；增福的曼達是圓形；懷攝的曼達是半圓形；誅滅的曼達是三角形。曼達也有不同的顏色，例如消災是白色；增福是黃色；懷攝是紅色；誅滅是黑色。
曼達的大小也有不同，最小的要有十二指寬。至於高度呢？經書裡沒有寫，沒辦法，所以自己要弄出來一個高度。
獻曼達時，主要有兩種曼達：一個是觀想為資糧田的「修持曼達」，也就是我們供放在前方的所依曼達。二、主要緣為物質之供養曼達，就是我們手上拿著做供養的曼達。但是如果在我們修持的佛堂中，已經有供著佛、法、僧三寶或上師的所依的話，就不一定需要另外設置一個修持曼達。無論有沒有真實供養一個修持曼達在前方，總之要按照29頁內文形容的作觀想。之後，要獻供如法、正確的七支供養，真心感動的來作供養。
獻曼達最主要的部份，也就是持誦十萬遍曼達時最主要的是獻「供養曼達」。（請各位翻到第37頁） 供養曼達即是七個供堆。首先，我們要觀想「大地塗香敷妙花」，這個曼達盤就如黃金的大地一般，上面塗著各種的香，並且在整個大地的周圍，像圍欄一樣的妙花圍在周圍。然後在曼達中間是須彌山，周圍四周有四大洲，右左有日月為莊嚴。接者「觀為佛國作供獻」，我們意緣、觀想這個曼達即是佛陀的慈心與悲願加持而成的淨土而作供養。依此獻供力，「有情咸受清淨剎」，一切有情的有漏罪障清淨而能親見淨土，證得佛四身的果位。我們要這樣做觀想而供養。
接下來談到供養的方法，其中先講到供堆的材料，之前供養的基礎（曼達盤的材質）已經講過，所以這裡談到供堆需要的材料。
第一、若是供養各種的藥物，可以幫助我們消除疾病，得到長壽。
第二、若是用各種珍寶、寶物來供養，可以幫助成就我們的願望。
第三、若是用香水混合或塗抹過的米或麥來作供養，象徵賜予眾生歡喜，並且象徵能生起出離心。
其中珍寶類的東西是不會變質的（因此可以重覆使用作供養）。但是像藥物或者米、麥等，它因為容易變質，所以不能一直重覆使用作供養。
拿著曼達的時候，是左手持曼達盤，但不能空手而持，所以手中要握一點米、麥或是一些珍寶在手中，然後再持曼達盤。如果是空手持曼達盤，那是一個不好的緣起。
然後右手握著各種供品、供堆的東西，譬如剛剛所談到的藥、米、麥或珍寶等。如此拿好曼達盤（左手）跟供品（右手）之後，我們要用右手手掌的底部，右繞曼達盤。自宗岡倉的傳統當中提到，先右繞兩次，然後再左繞一次；右繞左繞的差別在於續典的依據不同，依據外部續典[1]是右繞，依據內部續典是左繞，有很多種說法。一般傳統來說，先右繞兩次，然後再左繞一次，或者也可以右繞三次，這樣也可以。
但這裡的重點是，為什麼要用手掌的底部去繞呢？因為在我們手掌底部有一個菩提心的脈在這個地方。所以這樣右繞三次時，有著幫助我們清淨煩惱、生起慈悲心跟菩提心的緣起。
那麼在右繞時同時手在清淨這個曼達盤時，要觀想我們供養的對境，這一切都變成淨土，山、石、土、荊棘等不清淨的外相都得以清淨，而轉變成為平坦的黃金大地。這樣的觀想即是清淨國土的一種修持，這是在波羅蜜多經典裡面談到的「清淨國土」的修持方法。
這樣右繞清淨之後，接下來要將右手所持的米或物品，首先要放置在曼達盤的中間。如果首先沒放在中間，讓中間是空的話，象徵我們將來可能會投生到一個空的淨土去，這是不好的緣起。
再來是供養要有七堆，即是須彌山、四大洲及日、月。
接下來要確認曼達的方位。曼達盤的哪個方向是東方呢？有兩種說法：一、自己面對的前方為東方。二、對面皈依境朝向自己的方向為東方。東方即是東勝身洲，若是視自己前方為東方而做供養，象徵我們獻供出身、語、意；觀想自身方向為東方作供養的話，象徵我們快速得受皈依境的加持。這有兩種不同的說法，各自從那裡開始都是可以的。
以上主要觀想須彌山、四大洲等。近來許多人討論須彌山到底存不存在？然而，觀修和實際是不同的。每個人都作著各自的觀想，可能有的想須彌山是圓的，有的觀想成四方的。如果每個人心中想的都成為真實的話，那會太多了。所以觀想的並不一定就是實際的情況。
所以最主要這裡所形容的須彌山、四大洲的一切事物等，也就是整個宇宙都轉變成淨土，一切不淨都清淨了，成為佛國淨土。這是為了廣大開展自己心行的方法。
所以在文字當中是形容有須彌山、四大洲等，但是各位如果想要觀想一個心的七個供堆的話，當然也可以。你可以想東方是亞洲，西方是美洲等，從邏輯上來說，我覺得觀想是可以的。但是，這樣觀想事前要先作很多構思，可能會蠻複雜及困難的，所以按照文字上形容的須彌山、四大洲來說，我們想它代表意思是我們整個宇宙都轉變成淨土，透過這個方法，讓我們心胸與視野變得更寬廣。
例如很多人希望貢獻己力讓台灣或中國成為人間淨土。事實上，所謂人間淨土，可以在獻供曼達時來觀想。首先所謂淨土，並不是說他本來就是清淨的，而是透過觀 修將不淨轉變後成為清淨。就好像阿彌陀佛的淨土，阿彌陀佛本身，開始他也是一位凡夫，但是依靠清淨國土的修持，清淨一切地方、財物、身形等的染污，而成為清淨本智的自性。這時，即是成就了極樂淨土。因此，我們也可以這樣作修持。
由於時間的關係，獻曼達的部份就講到這裡，有關細節的部份，要麻煩明就仁波切在晚上的時候，給予大家教學了。
我自己總是很嚴肅，但晚上明就仁波切的課程很輕鬆，仁波切會開玩笑，相信大家在晚上上課時，也不用緊張了，不是像我這樣嚴肅的上課。本來我自己就是很嚴肅的，我不太會笑，想要笑的念頭也很難生起，所以很對不起！抱歉！鐵面無私…。（眾笑及鼓掌）
接下來進入到「上師相應法」，這是第41頁說：「迅即得入聖化之上師瑜伽有二。為不共與共同之修持…。」不共的上師瑜伽是指那洛六法的上師瑜伽，並不是這裡需要修持的，因此，我們要做的是共同的上師瑜伽修持，所以接著說：
後者修法如下所述。觀自身為本尊。
頭頂蓮花日月坐墊上，根本上師權勢持金剛，
湛藍金剛杵鈴交持印。嚴麗珍寶相好甚絕妙。
觀為十方三時佛總性。如前所述作七支供養。
接下來由於要進入「上師相應法」的修持，而「上師相應法」的修持最主要就是要得受「加持」、得受「聖化」的修持法門，而這種「聖化」跟「加持」它是隱藏 的，它是不能行露的，如果太喧嘩的話是不行的，例如大聲宣佈自己在修上師相應法，這是不行的，因此現在請照相、攝影及錄音都要收起來。
備註：
有關《上師相應法》課程教授內容（包含私人筆記）嚴禁以影像檔、語音檔、文字檔、圖片檔公開刊載或播出於任何媒體上，包括電視、VCD、DVD、錄影帶、網站、報章雜誌等。
有關《上師相應法》之儀軌修持，行者必須獲得法王親自口傳及教授，才可修持。
法王致詞
這次，聚集了很多的法友，在我心中，就好像與親人重逢一樣，內心充滿了喜悅跟緊張。但是，我感到很愧疚的是，因為這次事情太多了，心中總是擔心很多事，沒有準備的很好。
但我總是執著，希望看到你們的笑臉，所以我一直努力著。
在佛陀的聖地，千佛成道的密嚴淨土，我發願：我的一切身、口、意都永遠跟隨著你們。給予你們安慰，減輕你們的痛苦。
今天是我們課程的圓滿日，之後大家又各自分散，但是，希望你們能將這次課程的教導，記在心上。因為，這代表我們感情的聯繫。
我不知道這次的課程是否對你們有立即的幫助，但是，希望在將來，各位總能想起曾經有個年輕人，對你們說了這樣的課程，而有所幫助。因為，這是我一心為你們上課的祝福。
最後，我祝福各位法師，各位居士們，健康長壽，法喜充滿！
如果自己沒有太大的無常，我們會再相見的。
感恩大家！
[1] 外續：寧瑪派以事部、行部、瑜伽部三者為外續。內續：無上續。
懺悔文
往昔所造諸惡業，皆有無始貪瞋癡，
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
月藏經吉祥文
迴向(法王領眾三拜)
願消三業諸煩惱 願得智慧真明了
普願罪障悉消除 世世常行菩薩道