教授：第十七世大寶法王 鄔金欽列多傑
時間：2006年12月21日~2006年12月26日
地點：印度 菩提迦耶 德格寺
翻譯：堪布丹傑
整理：釋仁居
校對：堪布丹傑
南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）
大眾向法王頂禮三拜
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
般若波羅蜜多心經
金剛總持祈請文
首先向在座的每一位仁波切、法師，還有與會的大眾說札西德勒。
今天要講解的是皈依。到底要如何上課呢？我要說中文，也要說藏文…。總之，今天的課程，同時有其他語言的翻譯，這很好，但是由於時間不多，因此我會盡力用中文來講解…(大眾鼓掌)，這時候其他語言的翻譯，例如英文，大家是用FM系統在聽，如果幸運的話，可以聽到翻譯，不幸運的話，我也沒辦法了，因為不這樣上課會上不完的。但有的時候，我也會說一些藏文的。無論如何，接下來我們就這樣來上課。
（法王用中文開示）
我的中文不好，你們別見笑啊！
今天，我們要說明的就是皈依。
簡單來說，皈依有兩個部分，就是「皈」和「依」。
「皈」有去的意思，舉例來說，就像一個被判死刑的人，如果突然看到了包公，就會拼命的跑過去，跪下來求救。「依」的意思呢？就是依靠、靠山的意思。所以，皈依，他的意思這兩個字裡都有聚集。
（法王用藏文開示）
接下來，接續昨天講到的部份。（翻譯補充：請各位翻到第九頁）「齊心專注皈依發菩提」，（翻譯補充：接下來第十一頁）「我與一切眾生，皈依上師，皈依本尊，皈依佛陀，皈依正法，皈依僧伽。」「盡力修持皈依五寶。觀想後接續為發菩提心。」
在這裡提到五寶。平時加上出世間的智慧護法，會說有六寶。但是在這裡，我所依據的原典當中，只有提到五寶，並沒有提到智慧護法。因此我寫的內容當中，只提到了五寶，並沒有將智慧護法特別歸入皈依福田境中。
為什麼沒有呢？某方面來說，所謂的智慧護法，若是從勝義諦的角度來說，他可以成為皈依處而依止。然而，從形象與依止的方式上來說，護法具有保護佛教或守護瑜伽行者的形象，但卻不是皈依境。例如在某些上師的軌範儀則裡，觀想皈依福田境的時候，護法僅具有守護的形象，而不屬於皈依福田境。由於這個原因，這部法本沒有提及護法。
（法王用中文開示）
這裡皈依境裡面，有所謂的五寶：就是上師寶，本尊寶，佛陀寶，正法寶，僧伽寶，這些就是五寶。有的時候，在皈依境裡面，也有那種護法，本智的、出世間的護 法，有時候，有些皈依境中有這些出世的護法眾。但是，這裡面只有五寶，並沒有提到什麼護法，皈依境裡沒有談到護法。
（法王用藏文說）
這是因為依據的原文中就沒有。
（法王用中文說）
舉例來說，就好像乾隆，清朝的乾龍，你們都會知道吧？（大眾笑）清朝的乾隆他三次遊江南，那時候，隨從也要裝著不知道他是皇帝，還要稱他三爺、四爺、五爺一樣，這樣子才會得到皇帝的獎賞。要是他們直接喊說：「皇帝駕到了」的話，當時皇帝可能不會說什麼的，但是回到京城之後，這個人就慘了。
就好像這個例子，護法眾雖然是出世間的聖尊，但是為了某些需要，會示現聽命行事的護法。所以我們有時候不一定要在皈依境中，觀想護法眾。所以這裡面沒有談到護法眾。
（法王用藏文說）
雖然護法不在皈依福田境當中，但是應該還是可以觀想護法眾，圍繞在福田境的外圍。
接下來要講解皈依。有些法友今天請求皈依，由於跟各位有關係，所以接下來我覺得應該講解皈依，我會簡略的講解。
（法王用藏文說）（內容與下段中文大致一樣）
（法王用中文說）
首先，皈依的因有兩個部份：恐懼(害怕)與信心。因為懼怕害怕行苦等，才會想要找尋依靠的對象。因為了解三寶具有能救護的力量，所以會生起皈依的念頭。所以想要皈依的人，一定要具備這兩種皈依的因，恐懼與信心是很重要的。
（法王用藏文說）
但是所謂恐懼，可以說只是一個起頭，鼓勵我們生起皈依的心；真正的因還是信心。由於有恐懼而想皈依，其實並不是合乎標準的正因。
（法王用中文說）
所以，雖然皈依的因裡談到恐懼，但是他僅是一種找尋皈依的對象，才需要恐懼與害怕。真正的皈依的因，就是信心。需要一個信心，我們才能會真正的依止三寶。害怕是一個暫時的因，信心是永恆的皈依的因。
（法王用藏文說）
接下來，講解皈依的境，就是佛、法、僧三寶。
皈依佛寶，就是深念佛陀為指導者而皈依。也就是說如何來皈依佛呢？就是想：佛陀是指導者而依止他。
皈依法寶，就是深念佛法是救護我們出離大惡與大恐懼的救星而皈依。
同樣，皈依僧寶，就是思惟僧伽是成就法道的伴侶而皈依。
但是，即便我們皈依了佛寶，並且真正知道法寶是脫離恐懼的方法，然而卻沒有實際修持的話，還是無法解脫。
同樣，雖然依止法寶，想要開始修持，但是卻沒有正確的僧伽或可稱為友伴、善知識、法友的話，那麼一開始會不知所措而無法入門。
因此，我們一定要皈依完整的三寶，缺一不可。所謂皈依處唯有三寶，並且是完整無缺的三寶；這在我們做皈依時，是最重要的一個部份。
（法王用中文說）
第二這裡要談皈依境。我們要知道，皈依境有佛、法、僧三寶。
我們要怎麼樣才是皈依佛寶呢？我們要做到佛寶是指導者而皈依，這就是皈依佛陀，皈依佛寶。
怎麼樣才是皈依法寶呢？我們要認識他是拯救苦難的方法而皈依。這就是皈依法寶。
怎麼樣才是皈依僧寶呢？就是將他視為修行的同伴、友伴而皈依。這個就是皈依僧寶。
即便我們將佛寶當作指導者而皈依，並且知道法寶是脫離恐懼的真實方法，然而若是沒有實際的修持的話，就無法解脫。所以，光只是皈依了佛，也不會解脫，所以一定要皈依法寶。
雖然依止佛寶與法寶，但是卻沒有僧伽作為友伴的話，那麼對於初學者來說，根本就無從入門與下手。所以，對於一個佛弟子來說，所謂的皈依處或皈依境，唯有三寶，並且是完整無缺的三寶，如此就會圓滿。所以我們一定要做到。
（法王用藏文說）
皈依的利益有很多，其中最重要的，也是對凡夫最重要的利益是什麼呢？就是在皈依三寶之後，緣三寶而做某一件事，卻沒有具備善的動機，這時候，因為所緣的境具有大的力量，也能使緣三寶的一切作為成為成佛的因。
因此，這是很重要的。因為平時我們都想要有善念，但很多時候並不容易。因此自己不需要出太多力，而能夠依靠對境給予力量的話，這會讓我們更有信心的。因此，我覺得他的利益很大。以上是皈依的利益。
接下來要說明皈依的學處。本來應該先給皈依，再說學處的。但是，可能各位先知道該要怎麼做的話，就會知道對自己合不合適。知道後，才能決定要不要皈依。
皈依的學處可分為兩個部份：不共與共通的兩種學處。
首先是不共的學處，分為遮遣三學處與成辦三學處。
在這裡先說遮遣三學處，之後再說成辦的學處。為什麼呢？因為對於我們凡夫來說，首先不該做的、不能做的、該被禁止的就太多；而該做的部份，又是那麼的不足，因此先說遮遣的學處。
遮遣三學處為：皈依佛，不依止世間神魔。皈依法，不傷害眾生。皈依僧，要遠離惡友。
（由於前一段麥克風出了問題，因此法王提醒大家）沒關係的，大家要放輕鬆。之前我說過，這是新的一個會場，房子是新的，器材也是新的，因此總會出些問題。不過這不是很好嗎？剛剛我們有機會休息了一下。
首先，皈依佛之後，不依止世間神祇，這句話最主要的意思是什麼呢？首先，我們皈依，至少要具備害怕、恐懼行苦的心，或是害怕未來墮入輪迴的苦；這是恐懼心的最低標準。除此之外，如果只是因為害怕今生的一點挫折與困難，而想來依靠三寶，那並不是符合標準的皈依。同樣因此，這裡談到世間的神祇，我們會因為想得到今生暫時的一些安樂而想依止他們，但是世間的神祇本身也身不由己，所以皈依祂們並沒有意義。所以這句話最主要的意思在於，其實皈依之後，就像經典所說：「除己之外，別無依處」，只有透過自己修持的力量，才能真正得到救護，這才是重點；而祭祀求福還是其次。
這裡談到要害怕痛苦，我不知道各位的理解是什麼？這裡所謂的害怕痛苦，並不是說要各位去經歷痛苦。有的人會認為害怕苦，就是刻意去找苦頭吃，然後才知道苦，並不是這樣的。如果是這樣，學佛就變成是一件痛苦的事了，什麼都是苦，都是無常；並不是這個意思。這裡說要恐懼這些苦，並不是說要刻意去體驗苦的感覺，而是我們要懂得並且做到出離苦的方法。因此，我們不是要去自討苦吃。
第二，皈依法之後，不傷害眾生。這只是局部的說法。主要的意思是，皈依法後，我們一切因為道諦與滅諦的相違處——煩惱與覆障而導致的行為、語言與思想，都應該盡力斷除。不害，不僅是不傷害他人，總的來說，只要傷害的因——煩惱還存在，就會有傷害他人的危險存在。因此，我們不消除這個因，是不行的。例如一顆原子彈，你可能想現在不用放著，但他的危險性依然存在，我們不知它何時會爆炸。同樣，我們的原子彈，就是心中的三毒煩惱，這是非常危險的。所以一切身口意的惡行都要斷除。
第三，皈依僧之後，要遠離惡友。所謂的惡友，是指我們自身最細微善因的摧毀者，這樣的人就被稱為惡友。所以對於這樣的人，我們一定要注意。要不然，很多時候我們要等到很大問題發生了，才赫然發現那是不好的；而對於當時到底自己是如何從小處慢慢被影響和轉變，卻毫不留心。因此事實上，見微知著啊。所以對於那些障礙我們細微善心生起的人，都要特別留心。
以上解釋了遮遣的學處。對於不該做的知道了，該做的部份，由於時間的關係，就不多說了；對的都該去做，不正確的我也說了，因此該做的部份請各位盡力去做。
接下來要給予皈依戒了。剛剛談得只是在文字、語言上的一個介紹，而接下來要領受的皈依戒可不是死板板的文字或語言的東西了，這裡的文字也是活生生的，意思就是有感覺的。因此，是要有感覺的；現在，各位若能以真心來皈依，結合自己當下就具備的來皈依的話，才會有所感受。
首先，我們好好想一想，我們說皈依佛，佛在哪裡？如果我們連佛是誰都不認識的話，那我們怎麼能皈依佛呢？因此，我們現在觀察看看什麼是佛？佛經當中有提到，真實的佛就是具備一切功德、斷盡一切罪障者，現在我們可能找不到這樣一個斷證功德都圓滿的人，但現在，我們可以觀想在前方，有著可以說跟我們有法緣的上師、善知識或說法者，他們代替佛陀，我們視其如佛，如此來做皈依。
然而善知識也只是一個所依而已，他不能代替掉我們的煩惱。真正能夠降服煩惱的是什麼呢？是法寶。所以接下來，我們要想想，什麼是法？法是很廣泛的，有很多不同的解釋，但是，法最主要的意思，也是我過去常講的，法就是我們每一個人現在都具備著的一念微細的善心，可以是信心、虔誠心或是慈悲心，都可以。或者說法就是我們從小與身俱來的一念善心。因此現在，請大家好好的回憶，將我們本有的微小善心開顯出來；我們要知道：有了這念善心，一切佛法的修持才能開展。所以在皈依法時，大家要這樣來想。
前一段時間，我在彌律寺說過，這裡我想再重複說一次。舉自己為例，我在四、五歲的時候，有一段很深刻的記憶。當時是在牧區，由於是牧民，總是會殺生的。我記得有一次我看到牧民在殺生，或許可以說是悲心或憐憫心吧，總之當時有一種很強烈的感受生起。這是我四、五歲時的記憶。一直到現在，我也二十歲了，在這麼長的一段時間當中，我讀了不少佛典，有時也好像在做一些修持，但是直到現在，我還是沒有找到比小時候那念慈悲心更好、更深刻的感受。
所以意思是說，比起妄念造作而成的千百種修持，自然、本有的一念功德是更加殊勝的。因此，對於我們本具的功德，那一念慈愛之心，我們要好好珍惜，並且將之昇華到佛法當中，這會非常的好。
接下來皈依成就法道的友伴——僧寶。這次參加課程的學員很多，有的互相之間是法友。很多時候我們心中只想到上師、上師，而忽略了身邊的法友。所以，現在要好好想一想法友，我們要互相照顧、關愛，並且要有清淨的誓言跟戒律，就這樣帶著互相關愛法友的心來皈依僧寶。總之，照著以上的想法來皈依三寶。
皈依的人中，其中也有一些藏族。有些藏族人，輕輕鬆鬆的坐在那兒，心中想：反正課程是針對華人與西方弟子的，好像有點事不關己。這可不行，我現在就在說藏文啊。為什麼我要說藏文呢？某方面來說，就是為了讓你們聽懂才說的。因此，你們也不應該掉以輕心。
（法王用中文說）
你們當中有一些是自己要皈依，也有一些帶著很多人的照片要皈依，所以呢，你們一起發願皈依就行了。
（法王用藏文說）
接下來要跟著來念誦皈依文，首先先念誦藏文的皈依文，之後再跟著念誦中文的皈依文，大家要想起剛剛所提到的佛、法、僧的思惟。
桑傑拉架蘇企喔（皈依佛）
確拉架蘇企喔（皈依法）
給敦拉架蘇企喔（皈依僧）（唸三遍）
接下來用中文唸皈依文。
（法王用中文說）
我從今天起，皈依佛，皈依法，皈依僧。（唸三遍）
現在唸完皈依文了，我們要想，過去得到過皈依戒的，現在皈依戒更加的穩固與增長。以前沒有受過皈依戒的，我們現在得到皈依了。所謂得到，不是得到個什麼新的東西，而是得到了一種承擔與誓言的力量。
需要皈依名字的，之後可以跟課程的主辦單位聯繫，他們會給予各位。
現在我給予了皈依戒了，那麼皈依戒給完之後，對於各位，我有一些希望。也沒什麼特別的，就像剛剛所講的學處，希望各位盡力做到，這是一般性的希望。那特別的，我個人的希望是什麼呢？今天給予了皈依戒之後，我並不會期望各位多精進的修持，修成如佛一般的大神通，甚至修到頭上有法髻，腳上有法輪等等，當然，各位如果這樣精進，也很好，但我不會勉強各位，因為我自己的法髻都還沒長出來。
重要的是，世界上任何一個團體、一個群體都是非常重要的。團體之間，若是互相傷害，它可能毀滅整個地球。但是，如果團體之間是互相的關愛，整個地球也會和平。我們現在大家聚在一起，我也給予了皈依戒，我希望每一位都能生起關懷世界的心，一種責任感、一種勇氣要生起來。大家的心要關懷整個世界，不只是心中想而已，也希望大家以實際的行動來關懷我們的周遭，關懷整個世界。我是帶著這樣的期望，而給予各位皈依戒的，所以大家要盡力培養利他的心，培養慈悲的心。實際的行動可以從小地方開始做，例如從家裡、親人開始，慢慢的擴大到我們的社會及國家。這個就是我傳授皈依戒之後，我個人對於各位的寄託跟期望。希望你們盡力做到。
以上皈依圓滿。接下來是發心，前幾天在灌頂時，已經簡略的介紹過了，如果天天都只是說…；事實上，發心這個詞很好，它是發心，並不是發口或發語，意思是要在心上做的事情，不是口上唸唸文字而已。希望各位能在心上真正培養菩提心珍寶，而事實上我們每一個人都具備有菩提心的種子，我們並不是去得到一個新的東 西，而是訓練、開展原有的菩提心。因此，請大家好好承擔，觀修菩提心。
（法王用中文說）
接下來要介紹有關禮拜、頂禮的部份。皈依大禮拜的時候，頂禮很重要，但是有很多人不知道要怎麼拜，拜不標準，所以很辛苦，流汗。聽說在台灣很熱，整天都在流汗，如果一個人要做皈依大禮拜的話就慘了。
頂禮有三種，即是身、語、意三門的頂禮。第一，身的頂禮是什麼意思呢？合掌和禮拜都是屬於身的頂禮。讚頌、唱頌屬於語言上的禮拜。心中意念著佛菩薩的功德而生起尊敬心，這就是心的禮拜。但是，可能有的人會想，語上的唱頌與信心可能不是頂禮吧！覺得要身體搖動才算的上頂禮。這沒事的，因為，頂禮的意思就是南無，南無是梵文，南無同時有禮拜與尊敬的意思。所以頂禮可以有三種頂禮，就是身、語、意的頂禮。
頂禮有很多的功德，講也講不完。在此先講一個故事，一九二五年，在上海，有一個屠夫，對佛陀升起信心而單手合了一個掌，就死去了。九個月後，他的家人都作了一個相同的夢。夢裡，死去的家父說：「明天，鄰居家的豬圈會出生一隻長著人手的豬。所以你們要救我。」隔天，真的就發生了。因此，家人就把這隻豬，放生到一個寺院的放生園裡。這可能就是一隻手合掌的利益。好奇怪是吧！沒這一隻手的話還可能認不出來了。所以，一隻手合掌都有這樣的利益的話，那兩隻手的話就可能長出翅膀。所以不是光只是身的動作，背後有著信心及恭敬心更重要。身的動作，有時候會假裝，可以做的漂漂亮亮的，但是最重要的是心。心也要清靜，身也要清靜，這兩者都清靜的話，就有大功德出現。
接下來再談到一個禮拜的功德，就是我們可以作七支都具備的禮拜。那怎麼作呢？第一，身口意三門恭敬而修行便是「頂禮」。此事讓佛歡喜的部分，就是「供養」。依靠這個諸佛菩薩歡喜的力量，而清淨罪障，就是「懺悔」。對此感到歡喜，就是「隨喜」。依靠這個因緣，諸佛菩薩都會願意「常轉法輪」，「常住世間」。佛菩薩開心的話，他們會常住世間，常轉法輪，不開心的話，他們不會做（大眾笑）。雖然有菩薩心，但是需要功德圓滿，如果功德不圓滿、不具足的話那就沒辦法。然後，將此事的一切善根，都迴向菩提，就是「迴向」。所以一個禮拜都聚集了七支供養。所以頂禮不只是身體的動作，其背後還有很大利益，是很深廣的 法門。
接下來先講合掌的方式！這裡講的是西藏的方式，所以你們在做大手印前行的大禮拜的時候，你們可以做這個，但是平常你們要怎麼合掌，我也不管了（大眾笑）。首先，合掌時指尖要合在一起，但掌心不要碰到一起，要留著一個空間。兩個拇指要放進去裡面。形狀像是合著的蓮花，早上都會賣的那個（大眾笑）。這些代表什麼意思呢？這裡空心代表法身，三身中的法身，也就是空性。手的形狀代表色身，兩隻手代表的是方便和智慧，但這是我們拜的時候會代表，其他時候就不定了，有的時候這兩隻手會一些壞的事情，那時候可能就不是方便和智慧，可能就是魔鬼吧！一個是魔，一個是鬼（大眾笑）魔鬼合了起來。但是做善事的時候，兩隻手代表了方便和智慧。兩手合起來，具備了方便智慧雙運未生起到開起，開起者穩固，穩固者更加增長，合掌代表這麼好的緣起。拜的時候，先合掌於眉間，即是成就佛頂髻的因，有的時候，密教提到要放在頂門，但這裡是說放在眉間，有時候放在頂門不方便，我的手是沒問題，很長，但是那些短短的手的話，就會需要低頭啦！（大眾笑）。之後，合掌於喉間。（這一段法王合掌示範說不需要硬將雙手碰到喉部，象徵的放在喉部就好。要不然放在心間的話，還要把心拿出來才行了。）所以合掌放在喉間，會成就佛頸部的功德，如同白海螺的相好。合掌放在心間，會成就大智慧。同時這些都會清淨三門的罪業。都懂了嗎？（大眾回答：懂了。）
拜的時候，有很多的拜法，一般來說，大禮拜是屬於密乘的拜法；小禮拜是一般在顯教的拜法，是屬於整個佛教的拜法。所以你們在拜的時候，做大禮拜也可以，小禮拜也可以，中間應該沒有了（大眾笑）。如果腿不好的，跪著拜就可以了，把手放在三門然後再拜。我見過在顯教中就有這樣拜的。以前在中國的傳統，就會這樣拜的。最重要的是，我們拜的時候，不一定要十萬遍，因為有時候為了做十萬遍，就累得半死，還會生氣、討厭…，實在不像在修法的樣子，所以我們可以輕鬆一點，一千、一萬都可以，但是至少要一千拜。（眾鼓掌…)，但是這是我說的，別人不會說。但是最重要的，就是我剛才說的，禮拜的標準是什麼呢？就是禮拜的時候，會展現出一種清淨三門，尊敬恭敬的相展現出來，這才是禮拜的標準，這是我們要達到的。要不然，在西藏有的人拜的時候，一付很緊張，很恐怖的樣子，不像是清淨三門、恭敬的相。所以達到禮拜的標準，才是真正的大禮拜。所以將來各位做大禮拜的時候，心中不要想大禮拜是一件很困難、很麻煩的事情，要想這是造福、修心的方法。所以你們要繼續做。
（之後為了英文翻譯，法王用藏文複述一次以上的內容。）
今天就講到這裡，謝謝。
懺悔文
往昔所造諸惡業，皆有無始貪瞋癡，
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
月藏經吉祥文
迴向(法王領眾三拜)
願消三業諸煩惱 願得智慧真明了
普願罪障悉消除 世世常行菩薩道