教授：第十七世大寶法王 鄔金欽列多傑
時間：2005年12月30日~2006年1月3日
地點：印度 瓦拉那西 智慧金剛大學
翻譯：堪布丹傑
整理：釋仁居
校對：堪布丹傑
各位法師、各位居士法友們，大家早安！
阿彌陀佛！
今天要介紹的是下士道的四共加行：
人身難得、死亡無常、輪迴痛苦、因果業力。
什麼是暇滿呢？有兩個部分，一是暇，一是滿。從無暇發覺出有暇，從不圓滿中發覺出圓滿。有沒有具備暇滿，需要比較才能知道。主要我們比較的對象是要往下來看、往下來比的。
有的時候我們會覺得自己無暇、沒有時間、或者不具備順緣來修持佛法…，這時，我們要跟比我們更無暇的人來做觀察與比較。
比較分為兩種，向下跟比我們苦的來比較，或是向上跟比我們快樂的來比較，我們在中間。
大部分的人都習慣向上去希求、去比較，譬如說我們現在不具備財富名利時，我們會向上比較，想得到更高的名位，更高的成就。但是向上比是不行的，因為其實很多人比我們更富有、更有智慧的人，他們也都還不知足。原因是什麼？因為欲望是無邊的。越往上比，欲望越多，不會有滿足的時候。所以當我們觀修時，要培養一個知足心，培養的方法就是向下來比較。這是一個實在的比較方法，也是一個比較的標準。
就像現在的很多人，像我這樣的人，當他們在修行時，總是口口聲聲的說，我的時間不夠，修行的時間不夠，平常我們會這樣說。
但是，到底自己是不是不夠時間修行？這時我們要向下來比較，才會知道自己是不是真的沒有時間。
就好像動物，首先他們就不知道何謂佛法，就算牠們可能知道的話，也不會懂得如何去修持。例如打坐好了，一隻牛，是不會知道怎麼去打坐禪修的。
而且不僅是少數的動物而已，我們在很多介紹動物的節目中看到，成千上萬的動物，牠們完全不知道佛法，只是一頭栽入生活當中。同樣，反觀我們很多法友們，都想要修行，但是卻將大部分的心力都花在現實生活中，而對於內在的修持，沒有任何信心，也可以說自心沒有對佛法生起強大的力量和信心。所以不是沒有時間，而是沒有習慣在法的修持上，沒有修持的習慣，很自然就會將佛法和生活分開，認為修學佛法和生活是兩回事。這麼一來，就好像有一個人活在中國，心想與思惟卻放在印度一樣，現實生活與內在的思想分開，沒有交集了。由於法就是生活的一部分，如果將它們分開，又如何能如法的來做修持呢？又如何能找到時間來修持呢？
就像昨天談到過，不能將修持佛法當做是很舒服、安慰自己的一種休閒而已。佛法其實是能夠解決現實生活中各種問題與痛苦的一門知識，因此如果不將佛法帶入生活，那麼當我們遇到狀況的時候，就會不知該怎麼辦，不知如何對治，只好還是老樣子；因此，當有人又來傷害我們，我們還是習慣性地會用瞋恨心面對他…。總之，我們說沒時間來修持，其實並不是真的沒有時間，而是因為我們沒有養成佛法的習慣，沒有真正的信法，或者說不相信佛法是真實的、是好的。
一個人能否獲得究竟快樂的根本，在於正確的取捨。這種懂得取捨的智力是大部分的人天生就具備的。但是，如果我們不知道具備這樣特殊智力的人身的珍貴性的話，那也是沒有用的，就好像如果不知道黃金的價值，那麼也只不過是一塊石頭而已。
我們看到世間上很多人，繼承了家產、事業，譬如家族是做生意的，自己就這樣做著生意…，很多人陷入在一般社會的價值觀中，無可奈何的就這樣過一生。他們不知道要去尋找究竟的快樂，他們不會這麼去想，而且也不懂得如何去追求、去找尋。那麼我們天生的判斷的智力就是一種浪費了。這都是因為我們不了解自心的價值，不知道如何運用自心而產生的。
今天我要用手錶來做比喻。
就好像一個人帶了一只手錶，（法王舉起他戴的手錶給大家看）
很珍貴啊！（眾笑）
但這個人就只知戴在手上而已，完全不知道手錶的功能，也不知道怎麼去看時間。
因此他每天上班不是遲到就是早到，時間總是算不準，公司給他做的事情，他都做不好，最後就被公司開除了。
當他丟了工作之後，有一天遇到了一個老朋友，這位老朋友就問他：「你現在的情況怎麼樣呀？」
他回答：「我現在擁有的只有痛苦，其他什麼都沒了。為什麼會痛苦呢？就是因為我不知道怎麼看時間，所以把工作也丟了。」
這位朋友就告訴他說：「你實在不用忍受這種苦的，因為你手上戴著錶呀！」
這人聽了驚訝地說：「透過這個錶，我就能夠知道時間，什麼時候該上班？什麼時候該下班嗎？」
所以他就開始學習怎麼看這個錶，剛開始為了學習怎麼看錶，花了五分鐘的時間，後來越來越熟練了，最後只要看一眼就知道時間。所以他的工作也越來越順利，也發財了。
我們想想，這個人在困苦沒有工作的時候，和他後來發財的時候，手上的錶沒有任何差別。那為什麼會產生兩種情況呢？因為光有手錶不夠，重點是要會看時間。
所以一個人僅是具有天生判斷的智力還不夠，我們要懂得如何善用它，那麼才能正確的得到快樂和消除痛苦。
首先我們看到世界上，以人類來說，很多是諸根不具、心智不正常，或者身體殘廢的等等…非常多。僅僅是一點點的不圓滿，都會讓一生非常的痛苦。反觀自己，我們並沒有任何的缺陷，諸根完具，身體也都健康，能夠有這樣一個難得的人身，健康的身體，這是很不可思議的，我們要感到歡喜。
我們在做這樣的觀察時，不是向他人去觀察，而是從他人去觀察回來，看自己。這是什麼意思呢？就是觀想自己成為那一位諸根不具的人，然後回過頭來看看自己是健康的人時，感受一下，才會知道難得，會歡喜，會感受到幸福。
本來應該現在一起觀修，但今天時間不夠，希望以後各位可以多練習這樣的思惟。
我們生在人間，大部分的人都過著一樣的生活，或是仿照著別人在生活，如果只是這樣過日子，那實在沒什麼意義。為什麼呢？因為差不多生活的人，世界上到處都是。我們得到了這樣難得的人身，如果不做一些有意義的事，那麼多一個人就多浪費一個空間與金錢。
但是我們已經習慣了仿照別人，跟著世間的習慣走。如果這樣的話，我們是做不出大事的。
所謂大事，或者有意義的事，不是指肚子大大或頭大大的表面上的事，而是有實質意義的一些事。
那麼我們能夠做到嗎？有這個基礎嗎？有的，為什麼呢？就像之前提到過，因為我們每個人都具備了智慧。所以我們要向內觀，開發運用我們內在的智慧，這是非常重要的。
什麼情況下最能激發我們的智慧呢？例如當自己一個人處在害怕，又完全沒有依靠的情況下，這時只能靠自己的力量了，在這當下，我們會認真地從內心挖掘出脫離 恐懼的方法。每個人都想離苦得樂，這時再以完全投入的智慧來思考，希望得到一種不同的、究竟的快樂；願意這樣來做，人生才會有意義。幫助我們得到究竟快樂的方法，只有佛法。因此各位現在修持佛法，這是非常有意義的一件事。
接下來要討論死亡無常，但這部分我不會說太多，因為對很多人來說，可能會是一個很大的打擊。
主要有三根本：
1. 因至今沒有活著不死者。
2. 因身體是有為法。
3. 因壽命是剎那壞滅。
1. 因壽命不定。
2. 因色身脆弱。
3. 因死亡因緣多，活命因緣少。
1. 財物無幫助。
2. 親人無幫助。
3. 自身無幫助。
提到死亡無常，我們要如何來觀修呢？我們可以把一天當成是我們的一生來觀修。
譬如說，一早從被子裡起床出來時，這時我們應觀想就如同從母胎出生一樣。之後的盥洗等等，可想是嬰兒出生後的清洗、穿衣、吃飯一樣，總之，我們可以把一天的生活，配合就好像是我們的一生來想。最後晚上到了，躺在床上時，我們可以觀想就是臨終的時候，以後當真的死亡來臨時，例如我們會準備遺言，準備修持等，總之盡力去想然後入睡。睡著了，就代表死亡了，這很好，入睡的時候就好像中陰時的消融次第一樣。這樣的觀修方法，一方面說就是觀修無常的法門，同時也是臨終時的中陰法門。
接下來說輪迴的痛苦，分為三個部分：
一、依自身嗔恨感受，思維地獄的痛苦
二、依自身貪欲感受，思維餓鬼的痛苦
三、依自身愚癡感受，思維畜牲的痛苦
當我們談到輪迴痛苦時，我們說輪迴當中有惡道及善道的痛苦，最主要輪迴痛苦討論的是三惡道的痛苦。
我覺得最重要的是，如果我們不能夠感受三惡道的痛苦，那麼嘴上說再多三惡道的苦，例如地獄有冷熱的苦，餓鬼有飢餓的苦，畜生有愚痴的苦等等，只會讓我們聽的很煩，也不會有什麼用處。
這裡我們談到「因上的三惡道」及「果上的三惡道」。
像地獄、餓鬼、畜牲是屬於果上的三惡道。
那麼，投生到三惡道的因或業是什麼？或者說三惡道的苦是怎麼樣的？其實，透過自己現在的貪、瞋、癡就能夠感受經驗到。
就好像生重病的人，他會看到各種的幻象、各種的顯現，像是有人來打他，會感到害怕及恐懼，重病就如同三毒。當三毒的景象越來越增強、擴大的時候，三惡道痛苦與恐懼的景象就會出現。
如何透過瞋恨心而感受地獄的苦呢？首先，地獄的痛苦最主要就是冷和熱的痛苦，我們反觀自心看看自己，像是瞋心生起時是什麼感受？瞋心生起時，我們會有一種焦躁、難忍的感受，這和地獄的熱苦的感受是一樣的。或者瞋心過後，我們會心灰意冷，這時就好像是地獄冷的感受是一樣的。或像地獄形容的被劍樹林所刺，同樣當一個人瞋恨心生起的時候，心就有種刺刺的 感覺。所以透過瞋心的感覺，我們就能領會到地獄的痛苦是什麼了。同時我們也可以回想每次自己生氣時候的臉有多可怕，自己都會害怕，甚至覺得當時怎麼可能變成那樣了？所以這個觀修方法，就是透過反觀自己瞋恨時的感受，來體會地獄的痛苦。
透過這樣的觀修我們會知道，瞋恨心一定會造成或大或小的痛苦。因此，我們會認知到瞋恨心就是地獄，這樣去感受它，然後找尋消除及遠離這個瞋恨心的方法。
餓鬼長的什麼樣子呢？肚子如須彌山一般大，喉嚨像針一般的細。想想看，當一個人貪心生起的時候，他的布施心，就像針一般細，而他的欲求卻像須彌山一樣大；看到別人得到財富，自心有如火燒一樣，這就像餓鬼的口中會發出火是一樣的苦。任何東西，都無法使我們滿足，就像餓鬼的眾生不能食用任何東西，食物一到肚子都無法消化，而變成毒一般。所以在這裡，我們要練習依自心的貪欲去感受餓鬼的痛苦。
一個畜牲不用說計畫未來了，就連眼前的很多逆緣狀況，他們也完全不知如何處理。同樣，雖然我們自認為聰明人，但有時候我們也不知道如何來處理與避免很多事，甚至很多時候還自找麻煩，這就是愚痴。所以這裡透過感受自身的愚痴來體會畜生的苦。
這也是為什麼佛陀說：無知就是痛苦。(法王用中文開玩笑說：「我不知道中文也是很痛苦呀！」)
karma是梵文的音，意思是「業」，從造業方面來說有分身、口、意三個部分，從果上面來說，有善業、惡業、無記業三種。從時間方面來說，有造作行為前的動機我們稱做「思業」，以及由思業而發動的身、語等行為叫做「思己業」。
比如說：我現在透過很多表情在說話，這個說話的當下就是在造作語業，而手勢就是在造作身業。因此，善業、惡業都取決於自己。
假如我的念頭是清淨的、尊敬的、慈愛他人的話，即會成為善業。假如動機是我慢的、嫉妒的、對他人帶著惡念的話，即會成為惡業。因此，所謂的業，並非只是前世所造作的，而是每一個當下都在造作。
當談到業的時候，有些人會感到有一些疑問，雖然佛教裡沒有談到有一個造物主，但是會說一切都是依靠業而產生，這種說法不就跟有一個造物主的觀點一樣嗎？
這兩者是不一樣的，因為當我們談到一個造物主的話，是由他所控制，我們是完全沒有自主權的。但是我們說到業的時候，並不完全都受到業的控制，我們還是能夠改變他，始終我們是有能力改變業力的某些部分的，所以造物主和業的觀點是不同的。
因此業力是能夠改變的。舉個例子來說，就好像我們出國時，首先到了機場，買了機票，這時我們還能決定到底要不要上飛機。然後check in了…一直走進去，登上樓梯，在這之前我們也還能決定要不要飛。甚至上了飛機，坐到位子上，在門還沒關上之前，我們也都還有能力決定要不要出來。但如果門關上了，飛機起飛了，那就飛了。總之，業力能否改變是取決於我們，而不是業力本身。
尤其這個時代，思想的力量變的更大，所以業力會成熟地更快；現在想現在就成熟。
例如一個歌星演唱的時候，若是具備了善心、喜樂心的話，他能在一剎那間讓上千萬的觀眾，變成是他的朋友一般，這是很不可思議的，陌生人在剎那間就變成熟人了。
隨時我們都在造業。所謂的一生，不是說幾年是一生，也不是說幾天是一生，可以說每一分鐘就是一生，而當下所做的每件事，就是一生的大事。所以我們要很謹慎，如果認為只是小事而輕忽的話，會讓我們一生都不快樂的。
舉個例子來說，有一天早上，有一對夫妻突然起了爭執，但是就是幾句話，讓他們一天都不開心。上班時，工作不順利；開車時，也無法專心開車，橫衝直撞，總是不開心。最後吵翻了，甚至上了法庭，也離婚了。整個痛苦的情況，其實最開始的因是什麼呢？只是那天早上短短幾分鐘的短短幾句話而起；可以說小小的原因就改 變了他們的一生。
從我們生活的經驗來看，事實上百分之七、八十的命運是掌握在自己手裡的，百分之二、三十才是取決於運氣。對於一個相信因果的人來說，無論外在有沒有一個救怙主，他自己也能保護自己，自己就能成為自己的救怙。
這裡有一個故事，是我的故事，有一次一個寺院請我去，在安排我住宿的房間裡，放著不少東西，我想這個房間是準備給我的，所以想看看房間裡的東西應該無所謂，就在各種東西裏面，發現了一片光碟(台灣說是光碟，大陸人說光盤)是新的，就拿起光碟想要帶回去看看，那時我身旁沒有什麼人，也相信應該沒有監視器，我在房裏自由的一邊轉著一邊問自己：「你一定需要看嗎？以後就沒有機會了嗎？然後就覺得，噢，不應該拿的。」由於自己想要做個誠實的人，於是就將光碟放回了抽屜，並說了聲：「對不起，再見！」就將光碟放回了原處，沒有拿了。雖然這是一個小小的事件，卻也沒有辜負了自己的未來。
就像這個故事，如果我們相信因果的話，會有不一樣的思考。佛陀也說：「自己是自己的救怙，一切掌握在自己手中。」
佛經當中談到有兩種善知識，一個是內在的善知識，一個是外在的善知識。所謂外在的善知識，就是正確無誤的說法者；內在的善知識，就是如法修持的自己。雖然觀察與依靠一位具德的善知識很重要，但是更重要的是我們內在的善知識，也就是我們自己要如理如法的來修持。如果能做到如理修持，上師對弟子也才有利益。依 止上師，就要如理如法地修持，不只是看著上師、供養上師或跟隨上師而已。
接下來，法王要給予「四共加行」及「四不共加行」的口傳…
接下來是給予了「大手印祈願文」的口傳…
最後法王在這裡要說幾句話：
這次在諸位尊貴的法師們的帶領之下，在家法友們，我們有這樣的因緣來到瓦 拉那西─佛陀的聖地，一同用中文來唱誦佛號、念誦經典、聽聞佛法，尤其是我可以親口用中文和大家一同分享佛法，能有這樣的機會，可以說是圓滿了我一個重要 的願望，這是我一輩子都不會忘記的，而這一切都是大家給我的恩德，各位就像是佛菩薩一樣，你們的慈悲充滿了我的心靈，我真的很感謝各位。
我衷心的祈願各位和各位的親人們，都能夠身體健康、一切順利、福慧增長。在未來的風雲中，如果沒有很大的無常的話，我們會再見的。可能到那個時候，我會說更多的中文給大家聽。
阿彌陀佛！
海濤法師致詞：
尊貴的噶瑪巴法王、各位法師、各位居士大德，首先非常感恩法王對華人的慈悲，我這幾天就像一個四、五十歲還沒結婚的老女人找到了老公，當然更像一個流浪的孤兒，終於找到媽媽一樣，我想很多人一定跟我一樣，我是這一輩子第一次見到法王，我在想為什麼有些人不想往生西方極樂世界，因為他跟著法王就好了。從法王的身上，我們真的看到了佛陀的大智慧、大慈悲、大能力。法王也是人類進化最高的品德和模範。我們今天大家都有福報來這個地方親近法王像親近佛陀一樣，當我們過幾天要離開，我不知道會掉多少眼淚。
我昨天請示法王一些問題，因為現在有很多人生病，期望法王能為他們祝願或是持個咒，法王很慈悲的說，他沒有什麼大的能力來念什麼咒語來消病苦，不過他從今天開始，願精進修行，來承受一切眾生的病苦。那麼我也問法王說，我們華人很喜歡念阿彌陀佛，希望法王祝福這些念阿彌陀佛的人能往生西方極樂世界。法王說，在他第八世噶瑪巴的時候，就發過這個願，凡是一個人想往生極樂世界，在他臨命終時念出噶瑪巴的名字，而自性觀音就會現前，就能往生西方淨土。所以法王說，他願意從當下開始，更精進發這個願，願大家都能如願往生極樂世界。
我想我們現在最重要的是要把法王的慈悲、智慧、能力讓世界上一切痛苦的人類知道，所以有一個信徒問我一個問題，他說如果沒有辦法來親見法王，而是透過電視或VCD中看到法王，來皈依法王或是接受口傳，可以嗎？(法王說：可以。)所以我們大家應該都要盡力的來推廣，來做更多的功德，我們年紀都超過二十歲，法王會看著我們，我們很有福報，但是希望大家做更多的功德，迴向法王，來實踐法王的佛教事業，阿彌陀佛！
堪布丹傑致詞：
各位法師，居士大德，大家阿彌陀佛。
法王慈悲，感恩法王，在百忙中特別撥冗，應允為華人講授四共加行的課程。
為了這次的課程，法王用了不少的時間準備，一直希望能用中文來講上一段課程。
在這段時間裡，法王自己要學習、要給僧眾們上課、要監督僧眾的威儀、要監督堪布們為各種制度規矩的經典論點依據做研究與整理。
要接見各方朝拜的信眾、要準備這次華人的課程、要籌備祈願法會的事宜、還要批閱書寫各種文件、回答各地信徒的要求……。
我看見法王天未亮就早覺，並開始一天的弘法事業，直到晚上半夜深更的才熄燈就寢，一整天下來，連用餐的時間都沒有，時常將晚餐的時間也省下了，多做一些是一些，這麼的辛苦忙碌所做的每一件事，都是為著能滿眾生的願，讓眾生歡喜。而無論是如何的繁忙，我也從未在法王的臉上，看到有一絲的難色或不悅。
這讓我想到經典中說的，菩薩有三種特質：
長時間也不厭倦，
再困難也不懼怕，
在人群中也不畏懼。
我想，這種菩薩的特質，就是我們應該要學習的。
感謝國師嘉察仁波切慈悲，讓我們能請益佛法。
也要感謝創古仁波切慈悲，不僅為大眾開示佛法，還提供這麼一個莊嚴的道場，讓大眾有適當的環境能在佛陀初轉法輪的聖地聽聞法義思維法理，讓我們感受著聖者、聖地的加持。
海濤法師以及諸位法師們的慈悲，不遠千里的來到這裡莊嚴道場，也因為生命電視台的參與，更使得五天的課程增色不少，幾場座談的安排，讓我們也同霑法喜，而且還提供了移動式麥克風音響，讓整個課程能順利的進行。
大眾慈悲，風塵僕僕的為求法辦道，共襄盛舉的前來參與這次的課程，並且非常有紀律、有秩序的配合著整個課程各方面的安排。謝謝大家！
最後要感謝工作的法師、居士們，從之前的準備籌劃，到課程的進行，大家都盡了全力，許多師父們，更為了大眾能安心辦道，犧牲自己聞法上課的機會，準備大眾的午齋。在這裡也謝謝他們，阿彌陀佛！
還有許多為了這次課程，默默的給與幫助的行者們，也感謝你們的護持與支持。
我代表主辦單位化育基金會，在這裡感謝大家，在許多安排上不如法、不周到的地方，也請求大家給與指教。
一場殊勝的法宴聚會，今天即將要圓滿結束了，雖然時間、人力、條件等等是這麼的有限，但是我們相信，法喜、加持與功德，將會無限的伴隨著我們在未來的每一天。
各位是有福報的，也相信大家是不虛此行的，希望在座所有的金剛師兄弟們，我們能共同的努力，在法王、仁波切與諸位法師大德的帶領下，自利利他，發菩提心，行菩薩行，讓善知識聖者的功德法水，流注於我們自己以及每一個有緣人的心中。
最後讓我們一起為更多的大眾祈求法王慈悲，希望明年能再次的開啟法宴，開示教化我們。
感謝法王為眾生所做的一切，最後讓我們大家一起，謝謝法王，祈願法王長久住世，常轉法輪。（大眾鼓掌）