教授：第十七世大寶法王 鄔金欽列多傑
時間：2005年12月30日~2006年1月3日
地點：印度 瓦拉那西 智慧金剛大學
翻譯：堪布丹傑
整理：釋仁居
校對：堪布丹傑
各位法師、各位居士大家早安，阿彌陀佛！
昨天我有提到要說中文的，但是，我的中文還是需要準備與練習，沒有辦法自然的說出來。由於昨天事情多了一些，所以沒有時間準備。但無論如何，我還是希望能用中文來說法。
特別是中文這個語言，受到了過去中國的祖師大德們的加持。就像過去翻譯的佛經需要有加持一樣，中文也是受到加持的。因此用中文講說，也是我積聚資糧的一個機會。
很多華人朋友也一直希望我用中文直接開示，我不會辜負大家的期望，同時我覺得能夠滿大家一部份的願望。但是馬上在這兩天就說中文，還是有些困難，但這是我的承諾。大家心中可能會想，我什麼時候會用中文說呢？我會把各位的期望放在心上的。
今天進入正行法的部分，主要談論下士道的修持次第。
談到四加行，很多都跟密乘有關，譬如獻曼達、金剛薩埵修持法或大禮拜等，都與密乘有關。
獻曼達屬於不共的加行法。而思惟人身難得、觀死無常等法門，則屬於共加行法。這兩者（共與不共加行）在名稱與意義上都有不同。
今天主要講授的法門是一般士夫的道次第加行，或者說是下士道的修持次第法，透過這些法門能訓練與清淨我們的心，例如觀死無常等，這是很重要的。
但是在進入加行法的講解之前，首先應該認識皈依的意義，與領受皈依戒。平時，我們說皈依非常重要，這是有原因的。一般來說，判斷一個人是否為佛教徒或者非 佛教徒的依據有很多，但最重要的依據就是有沒有皈依。所以對於佛弟子來說，了解皈依的意義及分類是非常重要的。接下來，皈依分五個方面來說明。
一、皈依的因與緣：
在佛陀所開示的經典與後世大師所撰述的論典當中，提到最主要的因與緣有兩個：恐懼心及信心。
因恐懼心而皈依：
主要我們恐懼、害怕的是什麼呢？是痛苦。是誰在害怕呢？是自己。所以，這裡恐懼的是輪迴的苦。苦呢，總說有三種：苦苦、壞苦和行苦；這裡主要害怕的是指行 苦。為什麼說主要是害怕行苦呢？因為首先以「苦苦」來說，不僅是佛弟子或人類，甚至是畜生、昆蟲，他們對於苦苦都能感受得到，因而想離開這種痛苦。因此， 對於「苦苦」的恐懼，還不能算是真正的恐懼。
同樣，「壞苦」也是一樣，因為對於一個非佛弟子來講，他也能夠證知這種壞滅的苦，例如透過觀修壞滅的禪定就能證知。
所以，我們最主要要認知的是「行苦」。我們要知道，一切從業與煩惱（集）所出生的都是痛苦，都是苦果。因此，一個人觀察到業與煩惱所出生的一切有為法都是痛苦時，對於這一點他感到害怕而想皈依的話，這才是一種真實、有利益、有力量的皈依。
然而，光是害怕還不夠。同時，我們還要具備想要出離痛苦的一種願望，也要認識到，是誰具備力量能夠幫助我們從苦中解脫出來，誰能夠救護我們。對這樣一個能救護我們的人生起信心，這是很重要的。
因信心而皈依：
這裡我們最主要應該思考的問題是什麼呢？就是現在世界上很多人覺得宗教是一種迷信。尤其是在中文裡，迷信這個詞常常被提及。
我的一位朋友到達蘭沙拉看我，他說：「有智慧、有判斷的信心當然很好，但是迷信也不錯，雖然有人認為迷信不好。」他詢問我的看法。
中文裡我們說迷信、迷路等、這個迷字的意思就是昏頭了，搞不清楚了。因此，有的人對迷信這個詞的解釋是：將一個本來不存在的東西，以為他是存在的，例如鬼神，總之，一種無憑無據的信心，被稱為迷信。
然而，在談到佛法的三寶來講，是不同的。有的人可能不知道原因就對三寶生起信心，雖然這樣的信心不能被稱為上根器或者有智慧的大信心，但是我認為，也不應該被稱為迷信。
為什麼這麼說呢？因為佛法僧三寶並不是一個本來沒有、妄加臆測而成立的東西。三寶是真實的，是正確的皈依處，因此透過皈依三寶而能得到利益也是真實的。
因此，不知道原因而對三寶有信心，這也是非常好的。我們應該保持這樣的信心。但進一步來說，我們也要培養智慧與判斷力，徹底斷除一切懷疑與增益，這樣做的話，迷信就能成為解脫與遍知果位的種子。
二、皈依的對象：皈依的對象是佛法僧三寶。
首先談到佛，梵文叫Buddha，這大概也是中文稱為佛陀的原因。佛最主要的意思是增長與開展。
在藏文當中，將Buddha 的意譯為「桑傑」。其中，「傑」就是增長的意思，另外還加上了消除覆障的「桑」的意思。
如果我們要了解什麼是佛，首先我們應該知道成佛的過程與方法是什麼？
許多宗教認為，他們的教主是無始以來就存在的。
但就佛教的觀點來講，例如教主本師釋迦牟尼佛，他並不是本來就成佛的，首先他和我們一樣是凡夫，有想要成佛的願望，透過次第的修持之後，成就了佛道。
所以就如同世尊成佛的過程，是從凡夫位次第修到聖者位，因此，我們也能夠成佛的。
經典中談到，成佛的意思是消除自心的煩惱與各種習氣障。如果一個東西是我們本來就有，是本質的一部份的話，那麼消除了這個東西，也就消除了自己。舉例來說，就好像老虎跟牠身上的紋路，如果老虎的紋路被消除了，那等於說把老虎給消除是一樣的。
但是煩惱卻不是這樣的，煩惱它並不是我們本質的一部分。平時經驗中我們就能感受的到，比方說一個人沒有煩惱也能好好活著，但是，如果他沒有了慈愛心、慈悲 心，他是無法存活的。就好像是一個小孩子，剛出生的嬰兒，如果沒有慈愛心、關愛心照顧他的話，他是會死亡的。透過這種直接的經驗就可以知道煩惱並不是我們 本質的一部分。
然而，我們談的是要消除一切的覆障。昨天我提到過，有人覺得要消除一切覆障，具備一切功德，實在不可思議，覺得做不到，是不可能的。為什麼會這麼覺得呢？ 這是因為我們都在向外找尋，外在的物質都是有量的，所以不可能做到。但是反觀內心，我們知道心的力量是無量的，由於自心具備這樣的力量，所以斷除一切覆 障，具備一切功德是有可能的。
對於心的力量是無邊的觀點，不僅是佛教的見解，特別在科學或心理學上來講也都有提到。
接下來談法寶，法寶是指聖者心中所具備的四諦當中的道諦和滅諦。道諦是消除貪欲的方法；消除了貪欲或離欲了，就被稱為滅諦。
另外還有教法，譬如說各種經書、文字，因為它是一種象徵、代表性的法，也算是法寶，因此也要去尊重它。
法寶，它是非常重要的，為什麼呢？我們雖然皈依佛，但是佛陀沒有辦法用手硬把我們從輪迴中拉救出來，如果佛具備這樣的能力，輪迴早就空了，什麼人都沒有 了。所以佛陀開示解脫的方法，之後，佛陀說聲拜拜就離開了；剩下來的是我們的事了，自己要好好的修持解脫道、解脫的法門。
接下來要講一個故事：有一位師父，有很多的弟子，也有很多寺院、學院等等、佛行事業非常廣大。
平時要解決很多的問題，還有很多的人都會前來問這位師父很多問題，一點小事就要師父煩心處理與解決。
總之，各種人、事的問題是整日不絕。一些師父身旁的人見了很擔心，就問師父：「您這麼忙，這麼多事情，您將來事業越大，麻煩會不會越來越多呢？」
師父聽到便回答說：「其實還好，還不是太麻煩，但如果真有一天真的是太累、太麻煩的話，我有一個方法，那就是到珠穆朗瑪峰去。」
於是這位師父就去了珠穆朗瑪峰，但是由於珠穆朗瑪峰是一座聖山很有名，登山的人也多了，條件也好了，所以有很多人也上山去，還是向師父問東問西。
最後這位師父又想個辦法說：「那好吧！我就到月球上去吧！」
但是到了月球，還是發覺現在外國人越來越多登入月球，而且情況更糟，因為以前只有弟子們來找他，現在連不認識的人都會跑上去，結果全世界都知道了。
因此，這位師父又想到一個方法，他就跟弟子們說：「上師不在外面任何地方，師父就在你們自己心中啊！所以，你們有任何問題，問你們自心就好了。」
當師父說完之後，耳根果然清淨多了。
就好像這個故事的比喻，雖然佛陀已經涅槃了，但是我們不用刻意再去尋找佛陀，不用擔心，因為佛陀開示了珍貴的法教，這個法可以說是佛陀的替身，是佛陀本人。因此見法如見佛，大家聽聞佛法如同親聞佛陀說法是一樣的。因此法寶非常的重要。
接下來談到僧寶，梵文Sangha，藏文意譯“給敦”，意思是：向善的心不斷、不轉變。僧寶從標準的定義上來說，是指已經證得聖者果位的人。四位比丘聚集，就可以稱其為僧眾。同時，佛陀也親口提到，四位比丘聚集的地方，就如同我在一般，具備佛陀的功德。所以對於僧寶我們要恭敬。
「僧寶」主要指的是我們修持道路上的友伴。無論在世間生活中，或是出世間佛法上來講，朋友都非常重要。我也曾經聽過，中國的孫子兵法當中也強調戰爭時的友 伴非常重要。一生當中，我們都需要依靠很多善友，更何況是在為了成就遍知佛果、生生世世不斷努力的修持道路上，我們更需要善友的幫助。
但是，所謂的善友或惡友，其實取決於自己。這是什麼意思呢？如果我們身旁的朋友是一位聖者，但是，我們的心念與行為不清淨的話，我們也得不到什麼利益。
另一方面來講，我們身邊有個惡友，但是，如果我們能隨時保持不放逸，保持正念、正知的話，他的惡習也不會沾染到自身，甚至，我們還可以在其中學到一些功德。
在這裡有一個故事：佛陀過去在世的時候，有一次托缽經過一戶人家，這家的主人覺得好像被打擾了，非常的生氣，甚至辱罵佛陀說：我看你們像是乞丐一樣，到處 要飯。但是佛陀什麼也沒說只是微笑的站著。這家主人持續地罵，但卻沒有得到佛陀任何的回應，這位生氣的主人罵夠之後，氣也消了，不知該怎麼辦了…。這時佛 陀慈悲微笑的問他說：「請問你還有沒有什麼要說的？」主人回答說：「沒有，我都罵完了。」這時佛陀接著問他：「假如你給人一個東西，別人不接受的話，你會 怎麼辦？」
各位你們會怎麼辦呢？
如果是藏人的話，他們可能不管你收不收，他們一定會硬塞給你的（眾笑）。
這個主人就回答：「如果別人不要的話，我就收回來呀！」佛陀說：「同樣的道理，你剛剛對我說了那麼多、罵了那麼多，我也不接受，因此請你拿回去吧！」
以上是簡短解釋三寶的意義。再下來要說明的是，為什麼三寶值得我們皈依？原因主要有四個：
自己能從一切恐懼而出離
佛陀的本生故事當中提到，過去有人想要傷害佛陀，放出一隻瘋狂的大象到佛的前面，但是佛陀一點也沒有恐懼的就調伏了瘋象。就連動物都對佛陀有恭敬心，這說明佛陀已經消除內外一切恐懼了。
有智慧助他人出離恐懼
為什麼說有智慧救助他人出離恐懼呢？因為雖然自己遠離了一切恐懼，但是如果不知道救助他人的方法，就會像沒有雙臂的母親一樣，只能眼看著自己的兒子被水沖走，而沒有辦法救活他。佛陀具備各種善巧方便來調伏眾生。
例如當時在印度有一個最大惡極的人叫央掘摩羅，沒人調伏的了他，但是佛陀的幾句話就能將他的心轉變，帶領他進入善道。
能生起無遠近的大悲心
佛陀並不是只將善巧方便用在自己的親人上，而不管敵人的死活，佛陀對一切眾生的慈愛是不分遠近，不分親疏的。就像當時的提婆達多，總是想要跟佛陀競爭，有 一次他因為吃藥無法消化，生了重病，佛陀知道這件事情之後，佛陀說道：「如果我對自己親身的兒子羅睺羅與提婆達多的關愛是一樣的、沒有分別的話，提婆達多 的病馬上就會好。」由於佛陀的真實語，提婆達多的病當下就好了。這段故事說明佛陀的大悲心是平等無私的。
於我有益無益者皆能幫助之
佛陀不僅是對跟他有關係的人，例如親人或仇人都能以平等的大悲心對待，甚至是陌生人或對他有幫助沒有幫助的任何人，佛陀都能一視同仁。佛陀的故事中有很多 記載，例如佛陀是國王的摯友、國王的代表，同時佛陀也常常跟低賤的乞丐們一起相處，幫助照顧他們。這些都是值得讚頌與尊敬的。
以上談到的這幾個原因，主要是佛寶的功德。佛寶的功德是這樣的不可思議與殊勝，那法寶及僧寶的功德是更不用說了。因此三寶是值得我們皈依的對象。
傳統上來說，第一天會講解皈依的利益，第二天會正授皈依戒；所以明天會正授皈依戒，這是一個很好的緣起。
學員提問：請問法王，如何能發起菩提心？還有在什麼經典有提到？
法王 回答：在明後天講到菩提心戒律的部分，會做更詳細的解釋。至於問到說在什麼樣的經典有提到菩提心呢？其實一切的大乘經典都有提到，有的可能並沒有直接提到 菩提心這個詞，但是它卻提到了什麼是菩提心的因，或提到菩提心的果，菩提心的道、地修持方法，還有它的功德等等…。總的來說，只要是佛陀所開示的一切法， 基本上都不離菩提心。尤其是大乘的法教當中，主要闡述的也是菩提心，所以你可以多閱讀大乘的典集。