教授：第十七世大寶法王 鄔金欽列多傑
時間：2005年12月30日~2006年1月3日
地點：印度 瓦拉那西 智慧金剛大學
翻譯：堪布丹傑
整理：釋仁居
校對：堪布丹傑
南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）
大眾向法王頂禮三拜
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
般若波羅蜜多心經
金剛總持祈請文
首先我向海濤法師、諸位法師、以及諸位居士大德們問候，大家吉祥如意、阿彌陀佛！
這次大家千里迢迢的來到這裡，真是非常殊勝的因緣，我感到非常高興。
今天是宗門實修法座的第一天，主要我想先表達一些我的想法，明天再做正行的開示。
在正行的課程中，我有個心願，就是很希望大部分能直接用中文上課。本來應該今天就用中文上課，但是我現在的中文很不好，尤其是在各位華人的面前，如果沒有好好準備的話，我還是會有一點緊張，所以今天還是用藏文來向大家說一些我的想法。
首先，我們今天齊聚在一個非常殊勝的地方，這裡是教主釋迦牟尼佛在人世間，第一次說法的聖地－－鹿野苑。
佛陀成道後初轉法輪，當時來聽聞佛法的只有五個人，但是我們今天卻有上百位佛弟子齊聚一堂，可以說，佛陀的大悲加持不僅沒有消失，而且更加興盛與發揚了。
雖然佛陀所開示的法教於兩千五百年前就弘揚於世，但是到了現代，在21世紀當中，佛法更加受到眾人的關注與學習。不僅是已經對佛法有信心的弟子，甚至許多沒有信仰的朋友，也受到佛經中所闡述的不害他的見解與慈悲的行持所吸引，逐漸對佛法升起信心與歡喜。
為什麼會有愈來愈多的人信仰佛法呢？這是因為佛陀所開示的佛法，不只是為了利益他的弟子而已，而是無分別的為了利益無量眾生而做的開示。
在東方，過去具有許多佛教宗派的傳承，至今也都保存完好。特別是印度的大乘佛法，最早傳揚到的地方就是中國，這一段珍貴的歷史是非常殊勝的。
佛教發源在印度，但由於時節的變遷，佛教在印度也消失了。但是佛教的支分，卻在其他地方興盛。尤其在中國，佛法廣大弘揚，已成為中華文化的一部分，實為漢地的一顆珍寶。
有一句話這麼說：法愈深，障愈重。意思是佛法愈興盛的地方，魔障也愈多。過去漢地佛法興盛時，也遇到過很多魔障，但是透過漢地歷代祖師大德的大勇、大力，排除萬難，住持正法。
我曾經兩次前往漢地，參訪過許多寺院，雖然當時沒有機會在修持、見解方面作深入的交談，但僅僅是巡禮了寺院、身口意的所依（指佛像、經典、佛塔），拜會了僧眾，還是深刻地感受到其傳承的加持力，傳遞到我的心中。我感到很榮幸。
就我個人來講，由於過去生的因緣所致，今生從小就與中國文化有聯繫，能有如此的緣份，是很幸運的一件事。因此，我對於漢傳的佛法與文化，都非常熱愛與尊敬。
總的來說，我們都是佛弟子，也可以說都是法友，在我們成為教主釋迦牟尼佛的弟子之後，若是二六時中都能常保自利、利他的動機與行持，一生貫徹到底的話，這是非常好的。我平時也是這麼提醒自己的。
但是，在我們了解如何利益自己與利益他人之前，首先應該對於佛陀的見解與行持有一番了解與觀察。譬如說，我們在世間上做事，首先要對這項工作有個通盤的認 識，同時也要對它有信心；反之，如果對於工作不瞭解又沒有信心的話，就很難成事，也很難專一徹底的把工作做好。同樣，修學佛法也是一樣，若想要得到好的成 果，我們就要對佛法是如何真實自利、利他的義理有所瞭解，並且生起信心，這是非常重要的。
若要相信佛法是真實的，首先要對說法的人、教主導師有信心。
我們常說要皈依佛、皈依法、皈依僧，到底佛法僧為什麼堪能成為皈依處呢？這是我們一定要知道的，其中原因有很多，但最主要值得我們要皈依的原因，就是佛陀心中所具備的功德。
一談到功德，可能很多人會覺得，功德很多嘛，佛的功德真有什麼不同嗎？或者佛的功德特別珍貴殊勝嗎？是的。佛陀具備了兩項殊勝的功德：智慧與慈悲。
首先要了解智慧的功德。平時我們說大智是指「遍知一切法的智慧」，很多人會覺得很難理解，怎麼可能遍知一切法呢？由於我們慣用凡夫的心來臆測，因此不可能理解。而且，由於我們對於外在的物質、色法都已經習慣，因此以這種慣性的思考，更不可能理解何謂「大智」的。譬如燒開水，只要水溫到達一定的程度就會燒開，但如果超過還繼續燒的話，就會燒乾；對於凡夫來講，由於超過了他的理解程度，因此聽到大智的功德是不容易了解的。
過去有許多論師，例如法稱論師、陳那論師等考慮到很多人不了解大智的意思，因此解釋道：「遍知」是指「對於想要解脫的弟子，佛陀能夠正確無誤地遍知一切利 益他們的方法與他們的需求」。近一步更說明道：如果「遍知的智慧」是指知道身上有多少蟲，世界上有多少生命或者人類的數量的話，事實上，這樣的智慧並不值得我們去皈依。
但這裡我要提醒大家，以上對於大智的解釋，是論師針對不具信仰的人所作的方便開示而已；如果各位將這段解釋理解成：「喔，原來佛陀並不是什麼都知道」的話，那我會很傷心的。
那麼，僅僅具備大智功德，就能讓佛陀堪能成為真實的皈依處嗎？我想舉個例子說明：例如印度有許多藏族學校，現在的學生都對科學有很大的興趣，這些孩子們會認為佛陀就像一個科學家，聰明、有頭腦。
但是，佛陀不僅僅具備大智慧而已，更值得讚嘆的是，佛陀還具備了大悲仁慈之心。這是非常重要的一點。為什麼這麼說呢？因為例如一個絕頂聰明的人，如果他不具備利他、助人之心的話，那麼他的聰明才智對別人將沒有任何幫助，他也無法成為別人的救護或依靠。
因此，身為佛弟子的我們要知道，佛陀的功德，不僅只是歷史上或傳記中記載的佛陀的大智慧而已，而是要知道，我們現在修持的法門，都是佛陀為了利益、幫助我們而以大悲心親口宣說的。
佛陀最先發起菩提心，之後無量劫行持菩薩道，最後成就佛道，成佛後，由於最初的菩提大願之力，轉大法輪…；總之，自始至終，佛陀一直保持著利益眾生的大悲 心，僅此一心而已。如此思惟過後，我們對於佛陀會有深刻的認識，知道佛陀是一位大慈悲的人，因此，進一步我們就能知道，慈悲長者佛陀所開示的法，就不只是自利，提升智慧的法門而已，更是能夠幫助我們每一個人的方法。由此能知，修持佛法對我們絕對是有幫助的。
現在我們相信佛法是清淨、是正確的了，但是如果我們有一念覺得「佛法的確很好，但是修、不修都沒什麼關係」的話，這是不行的，佛法是一定要去實踐的。為什 麼這麼說呢？因為我們在世間總會遇到很多困難，犯很多錯誤，產生非常多的苦。這些苦不僅讓自己難過，也影響到我們的家庭、社會甚至於全世界。因此，為了消除各種問題與痛苦，我們唯有修持佛法。
各位如果有任何問題，可以在明天的第二座法中提出來。
雖然眾生的感受各有深淺的不同，但是想要得到快樂，遠離痛苦的心卻是一致的。以人來說，會有很強烈想要得到某種快樂，或者想要離開某種痛苦的感受，相比之 下，許多昆蟲可能就沒有這麼強烈的感受。但無論如何，眾生都不斷地為了得到快樂而努力，也不斷地在找尋消除痛苦的方法；這都是我們可以親身感受的。
從我們出生的那一刻起，我們就努力思考各種方法來得到快樂，但是，到目前為止，沒有人能夠得到滿意的快樂。上一代人，沒能得到滿足；現代也沒人能說：「我滿足了，可以了」而得到安住。
尤其我們現在身處的21世紀，不同於以往，這是個變化多端的時代，就像魔鬼一樣，捉摸不定。想想以前，除了一些自然災害之外，人為的苦難相對較少；現在卻是一個至為關鍵的時代，因為人類不斷製造出巨大的痛苦，已經關係到世界的存亡了。這時，我們更應該認真地找尋一個正確、良善的理想與願望。
我們從未得到滿足。從一開始我們就在問：到底有沒有一個好的、正確的方法能夠得到快樂？如此認真的去問、去思惟、去找尋，這是非常重要的。
但是如果我們總是向外去找尋快樂的話，快樂是很難得到的，心也無法得到滿足。為什麼呢？因為所謂的「心滿意足」，不是靠外在的東西來填補的，主要是發自內心的一種滿足感。所以我們應該回歸自心，向內找尋，向內觀察。
當我們向內觀的時候，會發現自己有好多的苦，好多的錯誤，和永遠的不滿足…這些問題是從哪裡出生的呢？為什麼會這樣呢？其實起因就是我們的惡心，也就是那一念貪心、瞋心、我慢、忌妒與不滿足的心，而這所有的過失最主要的就是無知與無明。
我們每個人都想得到一個快樂的成果，不想要壞的成果，果上我們是懂得取捨的。但是在因上，我們卻總是自然的行持著不善法，為什麼會這樣呢？就是因為無知。 不知道什麼呢？不知道惡因是永遠不可能得到善果的。總的來說，我們心中的願望與實際的行動恰恰相反，完全不契合，對於這一點我們卻毫不知情，因此迷迷糊糊地，繼續固執地造作著惡業。
所謂無明，是指心中的欲求沒有得到滿足實現。所以佛陀為了利益無明的眾生，開示了佛法。
我不認為佛法只是一種見解或學派，佛法是能夠消除我們增益與虛構的一門深刻知識與善巧的法門。
梵文裡稱法為「達瑪」（Dharma）， 這個字包含兩個意義：一是「改過」，二是「救護」，意思是透過改變而救護我們出離痛苦。「改變」這個詞形容的很好，例如一個不懂事的小孩送到了學校，慢慢 開始識字，學習到更多的知識，也就更有前途。這個孩子從不懂事到懂事，甚至能夠利益、領導他人，這就是改造與改變的力量。
同樣，我們每個人本具有功德與智慧，但是我們不懂得如何運用。然而，透過了佛法的修持與介紹，這本具的功德與智慧就能得以清晰的開展與運用了。
功德與智慧是與生俱來的，並不是透過佛法的修持後，才造作出來的新的東西。舉例來講，大乘法教特別強調的慈心、悲心與菩提心，都是我們本具的，佛法並不能 新給我們一個慈心或悲心的種子。假如說，佛法的修持與我們自心或一生毫無關連的話，那麼學佛就沒有任何意義了；相反的，就是因為佛法與自身與生活是那麼的息息相關，所以才需要修持。
雖然我們目前的慈心與悲心，還沒有完全開展如經典所形容的那般偉大，但是慈悲的種子或是愛心的元素，確是每個人本具的，甚至動物昆蟲也都有。
佛法的修持，就是將我們自心本具的慈愛種子開發出來的方法，與我們息息相關。佛法不是一篇動人的故事或一些華麗的文字；佛法是一門學處，我們學得會的；佛法亦是一種知識，是我們能夠透過實修而證知的，佛法具備廣大的利益。
因此，佛法不是空談，佛法與我們的生活與自心密不可分，這一點非常重要。光是空談是不會有任何利益的。
有人會說，修持慈悲是很不錯，但是似乎在這個時代中很難做到，為什麼呢？因為現代人滿腦子想的都是自利、損他，例如生意場上就是如此，因此，好像再也沒有任何縫隙可以容納的下慈悲了。
然而事實並非如此，可能的確我們多少有自利損他的心態，但我們還是本具著善心的。舉個例子來說會更清楚，比方說有一天一家人團聚了，吃了餐飯，也唱了歌， 非常和樂融融…，對於這樣的聚會，新聞從來不報導，報紙上也看不到，沒有人會特別注意。但是，如果有一天，一對夫妻爭吵了，非常嚴重，甚至還打上了官司，這個新聞就有興趣了，一定會報導出來。這個例子告訴我們，融合與歡喜是我們本具的，是自然的，所以沒什麼好報導；而痛苦與爭吵，讓我們無法忍受。
所以說慈悲心在我們這個時代絕對是需要的，也是可以做到的，對於此點，我們應該多加思惟。
總結我想說的就是，一個人沒有貪、瞋、癡還是可以存活，但是，如果一個人沒有慈心、愛心的話，他將無法生存。今天的課程就到這裡。