<2004.12.24> - 第六天
口譯：釋妙融
噶當派的口訣「修心七要」，我們之前已經講到了「轉惡緣為菩提道」，之前我也將轉惡緣為菩提道的總義說了，至於修心的方法有三種：
（一）轉勝義菩提心為菩提道
（二）轉世俗菩提心為菩提道
（三）特殊的行持
首先講到
這裡的根本偈頌是「眾過皆歸一，修一切大恩」（「眾過皆歸一，思眾皆有恩，亂境觀四身，空護為最上，四行勝方便，隨現遇 而修」）。所謂的「道路皆歸一」是指我們感到心裡的痛苦以及身體的痛苦，還有別人對我們造作的傷害時的痛苦，但是這些痛苦並不是他人所造作的，我們觀察痛苦的根源並不是他人，而一切痛苦的根源都是自己，由於痛苦的根源是自己，因此可以說一切的痛苦都是由我們自己的我執而產生的。
說到我執，所有的眾生，所有人類都依著對自我的執愛而去做各種造作，而在我們的內心當中由於我們自己的私欲、慾望太大了，所以我們總是想要勝過別人，但是 我們卻沒有想到自己本身也是依靠著他人在生活，所以當我們害到他人的時候事實上也害了自己，事實上我們從出生到今天都沒有真正的獲得到幸福，甚至從出生開始我們的環境就不好，而這一切都是因為業力而產生的，也就是我們過去由於我執、對我們自己的執愛而造作了不善業，如今這些不善業的業果成熟，因此我們知道 這一生的不幸福都是由於我執跟執愛所造成的，而產生的幸福也會因為我執跟自私而破壞掉。以上所講的「道路皆歸一」主要是要去除我們的我執，譯文已經講完 了。
再講到「修一切大恩」，一切眾生對我們都是有大恩德的，而一切眾生也能夠幫助我們得到究竟的福樂，究竟的福樂也即是究竟的解脫，在人道眾生當中，我們說遍知的佛也即是指究竟的福樂，而為了能夠幫助得到究竟的福樂，我們需要有兩個友伴，第一個是我們在這個人身階段要如何去獲得解脫呢？解脫又是如何呢？因此我們需要一個已經獲得解脫的人來引導我們，而佛世尊即是親身示現解脫，展示解脫的道路給我們並且證悟解脫的聖者，因此我們可以說這第一個友伴即是佛陀說的法，或者可以說第一個友伴即是佛。第二個友伴是一切的眾生，因為我們光只是談解脫是不行的，還要講到解脫的因，解脫的因就是利他及不傷害，而利他的課程我們需要向一切眾生去修習，也就是我們要對一切的眾生提起利他的心，要向等虛空一切的眾生發起利他的心，如果我們不這樣做的話，不向等虛空一切的眾生發起利他的心的話，我們是沒有辦法得到究竟的解脫的，所以可以說一切的眾生都是幫助我們成就究竟解脫果位的友伴，也是能夠幫助我們發起菩提心及慈悲心的對境，因此佛的恩德跟眾生的恩德都是一樣的。
就如同之前提到的，一切等虛空的眾生，一切以人為主的眾生包括動物等所有的一切眾生，都是直接或間接的在利益著我們，所以眾生對我們的恩德非常的大。
尤其是那些能夠對我們造作傷害的敵人跟仇人，他們可以說對我們是特別有恩德，並且是在利益我們的，這不只是對一個修行者是這樣，就連對平常人來說，仇人對他們也是有利益的。首先我們講到對修行人來說，為什麼傷害我們的人對我們是有利的，比如說我們在修行六度的修行時，其中有一個忍辱的修持，如果我們沒有這些對我們造作傷害的敵人跟仇人的時候，我們就不可能修持忍辱波羅密了，若是他們沒有給我們造作任何的困難跟各種麻煩的話，我們就沒有對象可以去修持，如果有人給我們吃飯我們自己不吃，這不叫做忍辱。然而如果有人對我們說各種的惡語，甚至打我們，讓我們生起煩惱心，尤其特別是讓我們生起瞋心、生氣的時候，這個對象即是幫助我們修持忍辱的對象，而所謂的忍辱即是我們更要對這個對象去發起利他的心，不要對他生起敵對的心，但在這裡並不是說如果有人要來殺我們或者來打我們的時候，就任他為所欲為，不去作任何的阻止，而是說我們可以阻止他，但是要向對方生起ㄧ念慈悲的心，想到他將會受到惡業及各種的業果，然後去阻止他作不善的、惡的行為，這即是叫忍辱。
在我們做一些比較大的一種事業時，常常是會需要一些不善順的違缘，而各種不善順，也是另外一種激勵我們更好更向善的力量，比如說像有一些國家，會組織很多不同的黨派，一方面看起來會對國家造成傷害，但另ㄧ方面也許能夠促進大家往更好的方向發展，所以說在我們菩提道的修持時也需要像這樣子的一種利益，比如說當他人在傷害我們的時候，要我們不生氣，雖然佛陀要我們不要生氣，我也是這麼的說，但是要不生氣基本上是不可能的，由於我們自己的煩惱是非常的熾盛，而且被煩惱所覆蓋蒙蔽著，因此我們自己根本是沒有辦法自主的，自己不能夠控制，然而我們所能做的即是轉換我們的心念跟念頭，比如說當有個病人，尤其是有精神方面的疾病，有心病的這樣的一個人，這些人可能會去攻擊或傷害自己的父母、親人、幫助他的人，甚至也會給照顧他的醫護人員造成很大的困擾，雖然他的行為很令人生氣，但是醫生或了解他的親人並不會因此生氣，因為他們知道這個病人是完全不能做得了主的，他是不能夠控制自己的，他受了疾病的影響所以這並不是他真實的本性，真正的性格。
煩惱也是同樣的道理，也是一種病，使得我們自己根本無法控制自己，就像有些人在生很大的氣或起很大煩惱的時候，他整個表現跟態度，整個身心都完全改變得不 一樣了，因此我們像這樣子的情況可以說是生病了，是煩惱的病，當我們有這樣子的一種認知的時候，自然由外境所影響而產生的氣憤、瞋心就會減少。
因此最好的情況是我們要盡力、盡量的去利益一切的眾生，尤其是以人為主，乃至於狗、動物、昆蟲等眾生，再不然的話至少我們也要常常的為一切眾生祈願，願他們能夠遠離痛苦獲得快樂，至少也要有這樣祈願的心。
因此有一些人可能會想，慈悲的心是佛法裡面所提到的，是我們本來沒有，而到善知識那邊去學習之後，因為自己的練習而生起的慈悲。事實上慈悲的種子是任何一個眾生都有的，如果我們沒有慈悲的種子，就算去修習學習也沒有辦法生起慈悲心，就像我們都有愛自己愛他人的心，這種愛心可以說就是慈悲心菩提心的基礎，而佛教說，就是要將愛自己的心以及愛一點點周圍他人的心，將它擴大擴展到對象是對更多的人，乃至於當我們的心量放大之後，對象是對一切的眾生。所以我們首先要對自己本來就有的愛心要去認識，然後再將我們所擁有的愛心增長擴大，我們要對於很多受苦的、非常衰敗的其他的眾生，要能生起利益他以及愛他的心，有的時候並不容易，所以佛教的教授口訣就是我們要去利益他人，也就是減少我們的私慾心，然後將我們利他的心盡量的增廣擴大，口訣即是將我們的愛心再進一步的昇 華。
今天是個大日子，西方的聖誕節，本來應該是要放假的，各位還在這個地方坐的好端端的上課，也許待會兒要休息一下。因此在這裡要輕鬆的說一說，平常在我們西藏的節慶時候，都有習慣要唱歌跳舞，雖然在這裡沒有唱歌跳舞，但是我剛剛進來的時候聽到大家都在唱誦噶瑪巴千諾，所以無論如何在這裡都要祝福各位吉祥如意，也祝願各位過年新年能夠幸福喜悅，最後我希望我的祝福也由各位間接的帶給諸位的親人朋友，乃至一切的眾生，祝福各位。
在這裡我要唱誦道歌，希望是一個很好的緣起，相信各位在法會的時候已經聽到了這段唱誦，因為這首道歌是一個願文，尤其是在大型的法會的最後尾聲都需要唱誦，這首道歌的調子是我新做的，是在有一天早上六、七點的時候創作出來的，因為本來這些法會結束時的願文大多沒有調子，所以我重新去創作一個調子，但是又感覺上不太適合，因此當時就把這個調子放下不再使用，可是剛剛好差不多同一個時間，波卡仁波切就往生了，所以我覺得不用這調子可能緣起不太好，因為正好碰到波卡仁波切的圓寂，所以又重新把調子拿起來，重新使用了它，但是西藏的道歌，並不是一般的唱歌，所以我可不是在唱歌（衆笑），我是在唱一個願文，就好像 各位在唱生日的祝願歌一般，這就是西藏的祝願文，祝願的道歌。我的聲音可不像天女般悅耳，可能是像西藏的氂牛發出的聲音，不過我自己做的曲子自己卻不太會唱了。（唱誦畢）。我應該是還算可以的氂牛聲音。