別拿勝義諦，欺負世俗諦
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別拿勝義諦，欺負世俗諦
最近想要很膚淺地談一談二諦。其實要講明白二諦，以及整理出各派、各宗、各大師對於二諦的安立解釋，不是一篇小文章能做得到的，但是促成我仍然想要膚淺地談一下二諦的原因是，一直以來我發現不少法友對於二諦不是太認識，以至於在勝義諦與世俗諦上矛盾、糾結著無法平衡。尤其，對於世俗諦有些誤解。
什麼是「二諦」？
要談這問題以前，我得先定義一下範圍。所謂的勝義諦，在這裡主要是指實相境界，是無造作的境界，是聖者們禪定所趨入的實相。至於世俗諦，是指虛妄的境界，是造作的境界，是凡夫之心所想像出來的虛妄世界。（註）
可以說，所有目前我們身與心所經驗到的一切，多是世俗諦的範疇。在竹清嘉措仁波切的《二諦》一書中，關於世俗諦方面說到：「世俗諦之所以被稱為「世俗」，那是因為無明遮障了現見真如。而之所以說是「諦」（真理），是因為一直到不成熟的凡夫了悟真如之前，都會將世俗諦視為是真實的，而這種性質以一種與它被感知的方式一致的狀態運作著，在這樣的情況下，世俗諦並未欺矇或誤導不成熟的凡夫。」。於是，所謂的世俗諦，我們除了認識到「世俗」這一面向之外，也得注意到「諦」這個字。也就是說，雖然是虛妄的，但是，確有其功用作用，以及，這是了悟之前不可能沒有的感知經歷。於是在龍樹菩薩的《中觀論頌》中提到：「諸佛依二諦，為眾生說法。」又說：「若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。」因此可以看到的是，整個佛法包含著勝義諦與世俗諦，或者說，佛法並沒有排除、貶抑或輕視世俗諦。而是在介紹出勝義實相與世俗現象這兩種境界，讓我們認識此刻的狀態處境，以及知道能達到的更高境界。
勝義諦，不是用來打高空
但是現今在一些社群媒體上，有時會看到一些例子。比如有人發表某些快樂的時光與照片，就會有學佛的人跳出來說：「何須執著虛假象」或者有人分享著禮佛修持等法喜時，也有修行人會說：「凡所有相，皆是虛妄。」在生活中也會看到，有人說最近身體不好時，會有人說：「只是臭皮囊，五蘊皆空。無需在意。」又或者有人表達近來有些情緒、情感上的問題過不去時，也有人表示：「覓心了不可得，何有情緒可得？」這樣說，按理是沒有不對，拿出佛經中勝義的境界，來應對現象的問題也是一種角度，以及個人的選擇或者是個人的修持境界。但是這可能產生一個問題是，如果在對待生命的態度上，不論是對自己或他人，過度的忽視與輕視世俗諦的話，這未免有失佛法的圓融，過於偏頗。此外，還可能會造成不能正常生活，產生更顛倒的世俗問題。
尊重世俗諦，創造證悟的順緣
事實上，如果能夠好好理解認識二諦，會發現，勝義諦是究竟的境界，是一個修行人的努力目標。而世俗諦，可以是一個修行人在努力達到目
標的過程中的各種必要條件。諸如：健康的飲食、正面的思想、友愛的關係、適當的環境、遵循某些適當的規則規範等等。
因此，創造出適當的修行順緣與修持環境，這是世俗諦，但卻是現階段必要的工具。即便在經典中也提到，在佛陀時代有一群比丘們禪修無法進步，一位阿羅漢觀照到原因出在食物上，於是在調整了食物之後，比丘們的禪修便有了很大的增長，甚至證悟了果位。雖然勝義諦是究竟實相，是那麼離言絕相，超越一切，但是，要達到勝義諦，卻是離不開世俗諦的，如果拿著勝義諦的實相真理，去欺負、壓制世俗諦各種現象真理，最終也只是在欺負自己和欺負別人。
別拿勝義諦為放縱背書
不過話說回來，雖然可以看到，一些學佛人表現出對一切的忽視與不在意，是因為那所謂的勝義境界，諸如「虛妄不實」、「如夢如幻」等等的思想，但是也有另外一種類型的表現是，恣意而為且隨心縱慾，而這可能也是來自於勝義思想的曲解，比如說「無二無別」、「不作意」、「任運」等等思想，常被引用的幾句話有：酒肉穿腸過、狂智、瘋瑜伽士等等。
總之，在不礙於勝義諦的認知上，對於世俗諦應該給予一份尊重。因為我們終究避免不了世俗的各種顯現，也避免不了其影響與作用，於是只能在成佛之前的漫漫長路中，適當地依靠著世俗諦，從而漸漸地趨向勝義諦。
註：請參考竹清仁波切《仁波切說二諦》P24-26
------善報2018夏季號 pg. 76-77
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